金栗斋先生文集/卷10 中华文库

春秋书“元年春王正月”^[1]，胡氏传谓周人以建子为岁首^[2]，则冬十有一月是也，而何以书春？“正月”，月可改商不改夏月，而周人改月，正月即十一月。周制世冬不可为春，以春而加诸正月之上，夫子特笔也，夫子以夏时冠周月^[3]也。阳明先生《元年春王正月论》谓周改月亦改时，若周不改时而夫子书冬为春，则是改王之正朔^[4]。夫子虑天下诸侯乱王法作《春秋》，而首改王之正朔，何以服天下？《春秋》书“春正月”，乃周改时改月，即冬十一月也。

愚以为二氏皆未考有周建正^[5]之迹。《春秋》书“元年春王正月”，周正也，即夏正也。夏正建寅^[6]，以正月为岁首，春首寅，正月建寅，此时之正而夫子欲行之者也。商正虽改而建丑，而时与月因之；夏、周正又改而建子，而时与月因之殷^[7]。是非不改也，时与月无可改之道也。春，四时之首，主生；而正月又生之首。前此虽有一阳、二阳，而一阳之初正接六阴之末，一岁阴寒于是为极，以一阳而生是月，是犹以一滴之沸而投之攒冰聚雪之中。先王方虑其不生，而为之闭关以为卫，如之何而望其生？生二阳则阳虽长而阴犹盛，未可以有为；必三阳而后可有为，故不以春属十一月而属正月。岂惟周不得而改，虽殷亦必如是而未尝改。

今考之《周礼》^[8]：

• “上春生穜稑^[9]之种。”若改时，则生种在中冬，种未可遽生。
• “中春治蚕。”若改时，则治蚕在季冬，蚕未生。
• “冬夏致日。”若改时，则致冬在孟春，焉得言冬至？致夏在孟秋，焉得言夏至？
• 《诗》“春日载阳^[10]”，若改时，则春日在穷冬，日尚寒。
• 《诗》“冬之夜，夏之日”，口长极也。若改时，则冬是九月，夏是三月，昼夜长未极。
• 《诗》“一之日觱发，二之日栗烈^[11]”，言风气寒也。若改时，则一“日”在九月，二“日”在十月，风气未尝寒。

据此类，周未尝改时。《周礼》“正月之吉始和”，若改月，则冬十一月不可以言和。《周礼》“十二月斩冰”，若改月，则为冬十月，冰未凝。《周礼》“季春出火，季秋纳火”，若改月，则出火在正月，火未出；纳火在七月，火未入。《诗》“八月其获”^[12]，若改月，则获在六月，禾未秀。《诗》“九月肃霜”^[13]，若改月，则在今七月，霜未肃。《诗》“六月徂暑”^[14]，若改月，则在今四月，暑未徂。《诗》又明曰“四月惟夏”^[15]，据此句，则周之时与月俱未尝改。

周历之大者，有“正岁”有“正月”。“正岁”，周所建十一月，岁之首也；“正月”，岁后第三月，月之首也。正岁法当亲法象宪禁令^[16]，皆王朝之事；正月法当属民观法象、属民读邦法，皆民事。正岁、正月，周人两有所事，其说见《周礼》。胡氏谓周改月不改时，则正月即是正岁，而何以行正月之事？阳明谓周改时改月，则是以冬为春，不但无正月，而时亦迁矣。其于周历之大端且未合，而况其小节，如之何可信？

曰：“然则周不改时月，则其书即位也何以不书冬十一月而书春正月？”曰：“书冬十一月，王朝之制也。天王即位，当书其年冬十一月，如《伊训》《史记》例^[17]。《春秋》，鲁史也。‘元年’，周制列国皆纪元，鲁隐公元年也；‘春’，时也；‘正月’，三阳月也。夫子皆据鲁史旧文书也，独加以‘王’，以示大一统之义，夫子之笔也。”

曰：“然则正岁正月之制，天王与列国何别？”曰：“列国有正月之事，无正岁之事，故《春秋》止书‘正月’，不书‘正岁’。”曰：“然则当时所颁之朔何如？”曰：“朔必以周王四十九年十一月为岁首，而以十二月至来年十月以次系其下。十一月书‘仲冬’，正月书‘孟春’，十月书‘孟冬’，冬冬相续以成一岁。列国有史官无朔书，列国事书国年，有事王朝必奉书天王之年。此虽未有载，而可以义起。”

曰：“然则阳明所引《礼记》《前汉律历志》^[18]称‘正月日至’之说，何如？”曰：“《律历志》载周冬至皆正月，是班固撰，不知固撰何所本。《史记·历书》载周正十一月，无正月冬至之文；《封禅书》两载十一月冬至，此即《历书》之见诸行事者。固撰是别有本传也。予所证‘正岁’‘正月’之说出《周礼》，周不改时月之说出《周礼》《诗》，皆经。经与传孰信？不信当有辨。”

或有问于予曰：“古之昏者必亲迎礼乎？”曰：“礼也。古之昏者，其将昏也，父醮子而命之迎，奠雁^[19]于妇之堂。妇出，御妇车，授绥轮三周^[20]，俟于门外。妇至，揖妇入，食以共牢，饮以合□。此亲迎之礼也，昏礼也。”曰：“礼重乎？”曰：“昏也者，上以承宗庙，下以开后世，如之何其不重？”

他曰：“然则今之昏者当何如？”曰：“昏而不亲迎，非礼也。但礼有文有义，亲迎，文也；而其所以亲迎有说焉。先儒之什《昏义》也，曰：‘父醮子而命之迎，男先于女也。^[21]’先之说，亲迎之义也。妇者，家之所由盛衰也；妇之始至也，又妇之所由以从逆从顺、盛衰吾家者也。甚哉！其先之者不可苟也，是故古人慎焉而制之礼以引其始。引其始，正欲其缀而终之也。然其所谓先之者何也？是故先之以养舅姑之道，所以教孝也；先之以事长上之道，所以教悌也；先之以抚卑幼之道，所以教慈也；先之以奉神灵之道，所以教敬也；先之以御室人仆妾之道，所以教严也；先之以理蚕绩、守委积、盖藏之道，所以教勤俭也。男不先而欲其妇之效之，无是理也；男先不以道而欲其妇之以道效之，无是理也。此亲迎之礼所由制也。”

“今之亲迎者，吾惑焉！步趋乎礼文之末，而号诸人曰：‘吾得昏礼焉。’咀其糟柏而忘其醪，窃其筌蹄^[22]而弃其鱼兔，吾不知其可也！”问者唯唯而退。

予时方谒选天曹^[23]，而宗子朝升^[24]以来月二十二日大昏^[25]。朝升，予爱也，予谓其言有关朝升也，因书以寄之。

新昌多便民之绩，予视篆^[26]数月，每有见辄询其由，十九出乡先达大司马午山何公^[27]。予念曰：“以公之德而不食其报，其何以劝后？”欲图建之祠，而代者且至矣，于是乃谋诸坊里，期购公祠址一区以致予意。既而坊里重有感，相率疏公便民十事，期醵金为祠以请。予意其逢予意，未敢即行也。越明日而诸耆艾之请至焉，又明日而诸乡士夫之请至焉，又明日而槩学^[28]诸师生、槩邑^[29]诸从事之请至焉。一唱群和，翕然响应。予于是信公之功德入人之深，而公论至今未泯也。因次诸所请，案候之里黔给一簿，俾登其所醵之数，爰题短疏用倡义风。

族子子忠，性敏业儒，为博士弟子^[40]。志不充质，屡值蹭蹬□□□，年捐赀入南监^[41]，始事。适七岁子丧，以为不祥，巳之。既又去，携妻汪氏、女引弟、妾夏、真待女一、僮二以行□□。十一月卒业归，又呼朴项进为辅行，共八人。十六日发下关，至扬子湾才四十里，舟乘西北风将薄南岸，舟子把棹指岸以待。岸忽崩扑，舟子堕舟，迫崩浪荡而出，又斗江浪奔而入，未底岸覆，八人仅项进一人免。连日情小舟觅尸未得。讣闻，兄章取子忠、汪氏、引弟三人宿所衣衣，至覆处觅魂归，告祠立章次子伯佐承子忠嗣，涓日以衣葬^[42]下山如尸葬。予念子忠无辜受𢡖^[43]，祸作辞，易《薤露》^[44]，使挽绋者歌以相行，为子忠慰。

哀哀子忠，汝身则亡，汝魂存否？予与尔言，汝敬听只^[45]： 维予所言，咸出至理。汝朝有闻，夕死可矣。善福淫祸，曰天之常。善而无福，恶或免殃。人谓反常，此言未然。反常之常，是则常焉。常固天道，反亦天道。天道茫茫，孰测其奥？维天之气，古称野马^[46]。值其踶啮，谁复存者？维天之运，古谓转轮。轮之所扼，罔不□尘。泊罗沉屈^[47]，款水踆纪。河踣申徒^[48]，采石醉李^[49]。更有古巢，一夕为水。^[50]岂无妻孥，朝昏燕喜？岂无隶奴，出入承侍？或并兄弟，或连邻聚。罗葛蔓延，复有亲故。子谓子冤，彼则何咎？自古有然，遭逢不偶。天道揉杂，正如此江。横溃所同，贤愚同殃。维古君子，逌然^[51]远观。咎非己作，维遇之安。吉固可乐，凶亦非恶。福既甘之，祸亦不怍。可亡者身，不亡者鬼。我家可没，我神不死。古人有言，没宁存顺。惟顺则宁，正寝勿问。古又有言，生寄死归^[52]。惟死则归，故土何为？荡荡长江，洋洋大海。淬日浴天，百川聿汇。何限英杰，于焉浮肉？何限娇艳，于焉埋玉？子乃志士，岂忘沟𡎙^[53]？子多刚肠，马革^[54]尔乐！生不择处，死岂择地？存亡一体，何死之异？哀哀子忠，汝魂既存，汝知必明。请自今始，遵我而行。古人喻死，乐逾南面^[55]。我将因尔，以观其变。携尔妻女，并尔伴侣。从流上下，餐风饮雨。山河为室，日月为偶。浩然长往，入无何有^[56]。汝魄有藏，汝后有继。岁时祭酹，有引无替。哀哀子忠，汝身虽亡，汝德无愆。吾不悯汝，而大悯天。天之所恃，祸福之柄。祸福无爽，人乃有定。汝今得祸，人谁为善？善既不为，将恶是劝。嗟嗟尔天，下民之师。尔失其职，民将畴依？天乎天乎，尔当自尤。尔不自尤，人将尔求！

军政之弊多矣，而大者有二：卫所利于解^[57]，则隐情而勾取；吏胥利于清^[58]，则生情而追呼。闾阎^[59]小民，辨执无据，束手箝口以俟渔猎^[60]，其来非一朝一夕之积矣！是册行^[61]，斯民其少息肩^[62]乎？予职邑之军政^[63]，喜而题其后。

乡有约，国有法。约以禁于未然之前，法以惩于既然之后。违约则入法矣。寗氏^[64]既立此约，持以告县，是欲以法行约，而使同约者不敢犯。世凡^[65]为寗氏后，各宜以法视约。自今以始，约所当行者，当如刑驱而必于前；约所欲戒者，当如禁止而不敢犯。期于约行而无所用法，始不负今日立约之意。违者告县，据法治罪，仍照原约施行。

古语虽有“必有忍”^[66]，“小不忍”^[67]之说，是翁所取当出张公艺^[68]。为是处家之道，固所当忍，然必先有执而忍以行之，其乃有济^[69]。若徒恃夫忍，则不可。张氏至公艺已九世，今其所施设虽不可槩见，然其所以防范乎人心，能使其久而不散；匡持乎庶务，能使其久而不乖；经纪乎业产储积，能使其久而不耗不匮，必有经常可久之道、画一不移之规。继世相传，执之定而行之安，有不容轻越而故犯者。如是而复有小不率焉，乃公艺得以恕道行之，而亦不至坏吾家法。此忍之所以可行，而九世之传端有赖也。非谓张氏之先止于一忍，而公艺之忍别无所循执而块然^[70]抱此也。

予闻是翁非徒有公艺之心者，以是名斋，冀有以世其后^[71]如张氏云耳。今诸家徒悉忍之义，间及公艺事者，又未尝指出此意。予惧公艺之意不白于天下，而是翁名斋之义重为累焉，因附见之。

贞者，妇德之正；训者，母道之常。二者虽根于性，而显于时之变。以是名堂，母之不幸也，然亦母之大幸也。母不幸而不有其夫，何幸而不辱其身也；不幸而夫亡，不赖天之教，何幸而能躬其教以昌夫之后也。不辱其身，则不死其夫，德孰盛焉；能躬其教以昌夫之后，则夫死犹不死矣，业孰大焉。

是母也，虽古之共姜^[72]、孟母^[73]，何以加诸？然而二母之行，并托于《小学》^[74]以遗范世世，而是母也生吾朱夫子^[75]之乡，而徒以名其堂。世无贤圣，抱幽香而不出，怀袖^[76]者为不少矣。吾兹以为吾乡愧，而又为世道慨焉。

寿至于九十，尚矣！然而非寿之难，而所以持其寿者寔难。即九十矣，而或落于凉窭之家，滫瀡^[77]缺焉，虽寿而弗亨；即九十矣，而或狃于时命之厄，疾疢^[78]困焉，虽寿而弗乐；即九十矣，而或苦于嗣续之艰，有而不多，多而不贤，业产颓而门祚薄，虽寿而弗光。鹿裘带索，假子成讼，是二老者皆九十也，适以贻后世之笑。

予素未识翁，然闻翁家世殷富，翁犹灯下作蝇头字；子鲤渊以贡为安化博^[79]，孙鹤西以贡为永丰博^[80]，所在有声，足征翁训。翁又尝见孙之孙，洪范^[81]颂寿富康宁而不及子孙，华封^[82]言子孙而不言贤，翁之九十于是乎异夫人之九十矣。谓翁非盛德而天以完福畀之者耶？

予署篆永丰，得交鹤西者三月，间尝出是卷以示予。观卷中之颂翁者无所不至，然各举其一而未会其全。予惧天所以厚翁与翁得天之意或未尽白，因括而归。

有闻而纪之，此乃书绅^[83]之意。岂若得一善，拳拳服膺者为得其要？故子张之学，终于不能不忘，而堕落于堂堂难与为仁之病；若颜子则不违不堕，而道存矣。予闻古狂子居家有孝友之实。孝友一念，是则所谓良知，所谓求之有馀师。致是念于学，则为实学；致是念于行，则为实行；致是念于政事，则为实政实事。通于神明，达于天地，率由此道。何假于闻？何赖于纪？《六经》、《语》、《孟》皆糟粕耳，况《六经》以下乎！古狂子好道，有朝闻夕可之意，故切切于闻。予请语之以至闻。《中庸》曰：“恐惧乎其所不闻。”不闻而能恐惧，斯至也已。

说者谓翁非知文山^[84]之深者，非也。翁，文山乡人，所知惟文山，惟恐腥秽之蔑我文山，而欲速其死以为快。然而夷狄初窃中国，人怀愤惋；虽故主之孤已沉于南海，而幸有北狱之大臣在；天下之忠臣义士，或犹有感激而举义图恢复者，此固情之所有，而文山忍心以缓须臾死者，有以也。翁爱文山，文山爱宋，君臣之义、桑梓之情，各有攸当。呜呼！观文山之死与翁速文山死之文，而忠义之心不油然兴者，非人也。

嘉靖壬辰冬，予与藤溪汪子宿于邑西丁子川氏。子川出其友叶子某《慕萱卷》，请予题其后。予许之，既而悔之。月馀未有应，而子川以书与其弟子渐来促。余著存道院，四五至，弗获已，乃因子渐以告曰：

“慕之名，始于吾夫子称舜。昔者舜之事亲也，𡕸𡕸斋栗^[85]，克谐以孝，其怨慕^[86]迫切之情，何忍一日忘？然而舜之心，则未尝以此自居。千五百年，至吾夫子始称之曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’夫人之于亲也，一体而分。方其始死也，孰能恝然无槩^[87]？然而少则怠矣，久则忘矣，又久则恬然以平，而无少芥蒂矣。奈闻叶子之丧亲也，未一周，而其年未五十。予惧叶子之弗克终其慕也。呜呼！叶子而克终其慕，则叶子舜之徒也；叶子而弗克终其慕，吾如叶子何哉？曾子曰：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’叶子而克终其慕也，叶子而弗克终其慕也，是在叶子也已，是在叶子也已。”

周公作爻辞，说者谓公因爻之吉凶以示意。斯言也，犹未尽得公系爻^[88]之情也。夫爻固有吉有凶，而数止于六；爻之意则吉凶悔吝^[89]杂揉，不可数。公之系之也，必先得一卦之意，然后因爻而布之：此爻是此意，则以此意属此爻；彼意合彼爻，则于彼爻系彼意。吉则繁以吉意，凶则系以凶意；吉凶半，则以吉凶悔吝意杂系之。意盈则一爻而两意不为赘，意尽则两爻而一意不为歉。是故意与爻相匝^[90]，而易道成。后世乃有谓辞不尽爻意者，而公系爻之意病矣。作《六爻原意》。

予家覆屋于水巷，请予榜其楣。予取《雅》“泂酌”^[91]义，榜之，为之铭：

世谓谱世谱者，何？或曰：“谱以纪世系也，故云。”予曰：“不然。言世，一修之也；谱何以世修之也？”曰：“世系以讳为主，而行字、履历、生卒、娶葬，皆讳之所不可缺者。手足耳目不备，不足以成人；行字、履历、生卒、娶葬不备，不足以成讳^[94]。世之人惧其久而行字、履历、生卒、娶葬^[95]之有缺也，故欲人之世修之也。”

虽然，观予之谱，而犹恨夫世修之为迟也。予之始修也，先修其世系，迄今有成，才十四年耳。乃以十四年之世系足之，而行字、履历、生卒、娶葬已不能无什一之缺矣，况十四年以上乎？则夫以世为限者，亦就夫今之修谱者约言之耳，非必俟一世也。

曰：“古之修谱也如之何？”曰：“有不修而后有修。古人之谱，无时而不修，则不必有时而修。何也？古者有族必有宗，有宗则必议有宗之法以行其间，而籍以记之，名曰‘宗籍’^[96]。娶必告，死必赴，法之见于经者也；嫁女告，亡告，子生告，改易名字告，法之见于传者也。此数者，即谱之所谓行字、履历、生卒、娶葬也。告则籍记之矣。其行之也有常时，其掌之也有专人，其主之也有定议。上而祖宗不失一位，旁而子姓兄弟不遗一人，中而行字、履历、生卒、娶葬不缺一事。夫是之谓谱，言其普而无不周也；夫是之谓修谱，言其无时不修而不必有限也。圣人所以类万物之情，通幽明之故，明死生之说，此其大者。夫岂今之所谓谱哉？”

曰：“子之修之也，何如古乎？”曰：“予之谱，百九十年而一修，其去古也益远矣。所幸者，各室之私籍犹有存者，予得藉是以成书。而行字、履历、生卒、娶葬之缺者多矣，是安足以言谱？”

曰：“然则后之修谱者当何如？”曰：“立宗为上。宗之不立，而徒籍夫私籍以为谱，则一世已为远；逾一世而不修，吾不知之矣。”

谱为珰溪作溯迁^[97]而及洲阳、石田，何也？曰：“不有石田，安有洲阳？不有洲阳，安有珰溪？溯者，溯其源也。”然则不及白茅，何也？曰：“遵旧谱也。”旧谱何以不及也？曰：“谱者，前后相承之书。旧谱之不及，又必有所承。或者吾氏自石田以下，祖墓世世可考，故旧谱溯自石田，据实也。”然则白茅无谱乎？曰：“有。”谱不及石田乎？曰：“及且详矣。”然则何如不可据也？曰：“旧谱不敢违所承，予安敢违旧谱？且白茅之谱，新谱也，文献不足而假笔于人，予安敢以为据？”

曰：“然则别宗之谱多推及得姓之始，何也？”曰：“世远人亡，兴哀转徙，相推不一。推而得其实焉，幸矣；不幸而不实，吾不忍孙之不得绩乎其祖也。何也？祖孙一脉之传，初不以谱之有无为绝续。谱但纪其事以示不忘。是故知者存之，不知者阙之。存者续而阙者，未尝绝。今而妄补一世焉，则所补之世非所生之世，而世之脉于此乎绝；今而妄缀一支焉，则所缀之支非所传之支，而支之脉于此乎绝。情为迹累，实以名迁。据楮上之迹，若足以彰其传世之远，而岂知自促其世于楮之外乎？若是者，明可以欺人，而幽不可以欺鬼神。此后人之大逆，作谱之深病，不可不戒。苏老泉之谱，今之谱祖也，祖味道^[98]而世次不及于味道，忆可想矣。”

此谱十款十八卷，皆予手所裁，敢自谓为慊^[99]？但予之才止是，予之见止是，尽予之才之见而行之，无馀力焉，则可谓云尔已矣。独有昏义^[100]一节，不能无馀恨。昏义之论门第，虽非太古之俗，然自三代以降，固已云然；汉则盛矣，唐则又盛矣；由唐而宋而元以至于今，遂为婚姻故事。●者买崔卢^[101]以为荣，高者陋寒畯而不屑，天下莫不皆然，而吾徽为甚。即有大圣人生吾徽，亦安能尽以太古之俗行之？故吾于世系图下微寄此意，而半不可得，或反为失婚义者立赤帜^[102]焉。兹非吾谱一大玷乎？后之绩吾而谱者，慎毋蹈吾则辙。

右《裒翰》^[103]六卷，除三朝诰敕外，文、诗、赋共计三百九十有九，卅亦盛矣。然文也者，文也。孔子曰：“文莫吾犹人也。”^[104]即使其尽出吾之笔，且于吾何有？而况其假笔于人^[105]者？谱何所赖而取之也？

噫！谱非赖于文，而文则不得不托于谱。盖曰：是文也，非今之文也，先祖之遗也。先祖有是遗而吾不能存，不可以言孝。是文也，非予之文也，先儒之作也。先儒有是作而吾不能述，不可以言敬。

文以载道，善观文者因文以见道，则不外文而世教存焉。文以明心，善用文者不求之口耳而求之身心，则不外文而世德存焉。以文视文，则文不必有；以道德视文，则文不可无。神而明之，存乎其人。

呈为丈量事：某等在乡日闻里长承禀，拘集十排，佥报^[106]都正、图正等役以备丈量，并未闻丈量来因及作何丈量事例。近读本县明示及刻行户部丈量事例，始详其事始末。窃忆丈量一事，事体最重，为其革旧而更之新也。《易》之《革》曰：“革而当，其悔乃亡。”甚言革道之难，当而后悔亡，则不当而得悔也，不假言矣。某等因是窃有一言，幸逢明台左右咨诹，不忍缄默，敢陈其一二，皆户部事例中明言以备采择。

本县地方，地窄人众，小民惜此寸土如惜寸金。一经丈量，争论必多，狱讼猬兴，莫知纪极，为患不细。伏睹户部事例内一款言：“丈量所为三事，而失额为大。无失额，不必丈量；其次豪右隐占；又其次小民包赔。无隐占包赔，不必丈量。”窃念本县产土以税为业，税多则业多，税少则业少。凡有出入，计此税直入亳忽。每轮造册，数并溢额，无失额，一也。自市区以至各乡里，虽时有产土告争，然多是界至上出入尺寸之间，不能相让，初不及一亩一叚。此乃民间强弱相欺以有此争，不可谓豪右隐占，二也。各里虽有绝户赔貱，然赔貱之税，旧例是洒泒^[107]人户，每户多不过斗升，小止合勺间，并无身家累。此不可谓小民赔貱，三也。三者，户部丈量大端也。据大端，徽州槩不应丈量，不独休宁。

又曰：“先清而后丈。”曰“清”，清其某处失额，某处不失额。失额则丈，不失额则不丈也。未尝清，不可槩言丈。又曰：“除境内额全者几啚几处，先行出示免丈。”曰“免丈”，而统言境内，又分言某啚某处，则州境应丈而属县必有一县二县不应丈；县境应丈而属里必有某都某啚不应丈。不得以州应丈而槩县，以县应丈而槩里。又曰：“额全者不得一槩丈量。”曰“不得”，则律所谓“不应得”。此乃明示以一槩丈量之禁。及曰：“计各省直州县，失额者少，不失额者多，是丈者少，不丈者多也。”此乃明示以应丈不应丈分数之差，而不应丈之分多。绋有司^[108]亦不得逾数而多丈。

户部，天下财赋之总。某处失额不失额，每岁输入，逓有成籍，不出户庭而知天下。苟于不夫额处而槩以丈行，异日何以申户部？户部不以为违例，必以为过承，是岂有司之利？此四言者，乃丈量细目。论细目，微州必在不应丈之列，即徽州应丈，休宁亦必不应丈。其诸一啚一处之微，姑不暇论。

盖丈量之法，本以遗远利而未免有近害。朝廷不得已举是法，而有司得已而不已，是朝廷以清弊立法，而有司以生弊先之；朝廷以恤民隐有事，而有司以扰承之。岂惟奉法不当如是，而实大拂朝廷行法之意。户部深为此虑，故拳拳示以槩丈之戒，一则曰“不得一槩丈量”，二则曰“先清后丈”。此其心，惟惧有司奉法之过，而不应丈处亦丈，则其遗害无辜者不细。

今天下固有当丈处，亦有不当丈处。徽州、苏松，友邦也。苏松有失额、隐占、包赔，应丈；徽州自不应丈。江浙，邻省也。江浙有失额、隐占、包赔，应丈；徽州自不应丈。应丈而不丈，是朝沐者惜亡发之费而不加爬梳，垢秽终无从而去；不应丈而槩以丈之，是彼有成喾而吾又裭而披纷之，以蓬其首。即使其复加膏沐，不失故容，而所丧亦多矣。立法尚严，而行法尚恕。朝廷以恕立法，而有司以严行之，殊非为政之体。莅民者固不可违道以干百姓之誉，亦不可咈百姓以从已之欲；奉法者固不能开例以便民，亦不当塞有开之例以适己。

明台下车以来，以绝贿赂、杜请托为第一义，所为君何？为二者之为梗，而无以适民情也。今丈量一事，不适于吾民甚大。幸明台体念户部事宜，深惟百姓惊扰之虑，必究其例以申明之。申明之不得，则面质之；面质之不得，幸不借以职相争挽。即使因是而获谴，是亦为法受屈，为民受屈，虽屈而益申矣。古云：“利不百者，不变常。”丈量一事，不敢谓无所益，徂恐彼时之利不足以偿今日之患。伏乞慱加咨访，以众辅志而蔽谋。某等不胜临书战栗、祈祷之至。

生自庐陵归，林下课耕外，惟留意谱事。不自揣度，谬立义例。第三卷叙族之后，继以明宗，意以有族无宗，族虽繁而无统。因摘古人论宗事者，类著于篇为一卷。近因始祖墓表表，特遣侄孙诸生三德赍剌远谒，重蒙馆谷，昕暮叙接^[109]。偶及谱事，遂得献丑于执事。执事既与之表，复答以柬，论及宗事。其言曰：“古之宗以统旅，必有禄秩而后势行。今以庶民之家仿而行之，名存而义实悖，故觉先贤议论难于尽协。”执事博古准今，一切法度因革损益俱有定裁，矧兹宗法又义之大者乎？但后生小子，徙以管窥，得此遣彼者多。苟有所疑，敢不请教？

古之立宗法，池有二义：一则尊祖，一则睦族。此古先圣王所以教人御族之道。原其初，虽为诸侯之别子设，而非为士庶人也。而其道则通于士庶人。何也？宗法之立，自然之理也。未有士庶人之族而可以违理者也。水有源亦有泒，木有本亦有枝。圣人法水木之本源而立之大宗以统乎一宗，法水木之枝泒而立之小宗以统其各支。意若曰：必如是而后天下之族始不乱，天下之民心始不散。而吾所以统驭臣民而使之范围于道者，其道必至是而后尽。夫焉得而遗夫士？又焉得而遗夫庶人也？不惟士庶人，虽上而诸侯，又上而天子，其所以亲睦九族之道，亦岂外是？但天子有天下，诸侯有一国，其所治者大而势不得兼。又天子诸侯礼得以爵加诸其亲，故其法自别子始。非谓别子以上不行宗法，别子以下不得行宗法也。盖圣人所以办其异者，止在节目文为之间，而大礼大经，百世不能易者，通之上下而无禁。此则理之可推者也。

执事谓庶民之间仿而行之，名存而义实悖，仆所未喻也。古人之立法也，本乎人情以为之制。而宗法也者，又人情之至顺而安者也。人孰无祖？孰无尊祖之心？人孰无族？孰无睦族之心？有尊祖睦族之心而行之不能各中其则，圣人于是乎立之为法，而使贤著俯而就，不肖者企而及，以大同其道于天下。故是法之在天下，信不以言，威不以怒，行不以令。严如堂陛，狂夫有所不敢违；甘如时雨，忍人有所不能逆。在礼虽有“宜吊不吊，宜免不免，有司罚之”之文，而不知吊免乃服属之疏而情义易于乖者，圣人始为之罚以约之于礼，而非谓吊免以上者亦有待于罚也。盖圣人以天下之同情率天下，而天下之从之也，自有不容己之机缄。孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？天为之导而义为之逼也。

今之士大夫家往往行有宗法，虽其制度文为不能一如古礼，而族人之岁时承事，子孙之继世传引，真若有所畏而不敢违，若有所驱而不敢后，若有所受而不敢替者，此则其明效也。执事谓有禄秩而后势行者，仆所未喻也。先儒议论虽未明言宗法之可行于士庶人，然亦未有士庶人之禁。原其初，皆泥于经文。经文言别子，则注疏亦言别子，而不能推广圣人言外之意。程氏、黄氏言之而未明，苏子明言民之宜有宗，然又但言小宗。殊不知有小宗而无大宗，是犹各宗其宗也，而苏子未之思也。

我明琼台丘公^[110]始定为民间宗法，其说载《大学衍义补》。鄙人今日之意，正主琼台，实非主琼台也，主此心也。心有是情，情有是礼。情之所不容己，礼之所不可废，法之所未尝禁。虽无琼台，吾犹毅然以为必可行，况复有琼台之说昭昭乎？执事云云，必别有见，非鄙人所能察识。谨陈鄙见以为请教之地。

墓表陈义甚高，足为子孙世世宝。但其间有一二语与鄙人开来事状不协，且又系一宗之大关节。未审执事从何处得来？意者谱上未载，执事遂以为信，而不知此谱乃谱略也。谨以来稿标出不协二句，并原事状驰上，请少易之。执事之言，千古之蓍龟^[111]也。临楮^[112]无任恳祷悚栗之至。

予尝见宋张登御尤溪宰，召耆老问曰：“‘利’字当以某字对？”曰：“‘害’。”曰：“不是。‘利’字当以‘义’字对。”既而绎其义，以“害”字对亦是，但于取利一边为显，而用利一边若未之及。人之于利，有取有用。取所不当取，固有害；而当用处不用，其害尤有大焉者。惟以“义”字对，义所当取则取，义所不当取则不取，而利害非所论；义所不当用则不用，而义所当用则慨然捐已以与之，而人已非所论。夫然后取与用两有其则而无阙。

然不当取之害，世之人或犹有知者，而能行者百无一二；若夫当用不能用，则举世莫知其害。何也？民以财为命，人知财之为利，而孰知有积而不能散之害？此情之逆而难信，事之隐而不明，迹之远而不能以岁月计者，非知几识微之君子，其孰能知之？

盖财者，天生而地阜之，以遍养斯人者也，岂独为一人厚？彼其若有厚一人者，必其先世尝有功德于人而未食其报，故天特以是优之，而使其家之所蓄或倍簁^[113]于人焉，或什百焉，或千万焉。惟其日用之所欲而无不足。使其人知是财之所由来而非己之能，乃复以是布功德于人，推其有馀以补不足，或施之贫，或恤之孤，或拯之人之急难，或修理之圯桥败路^[114]以便人往来，则天必曰：“此吾家克肖子也，善主吾家财以振彼群子。”于是乎益加优异，使其子孙世世为富户、为钱叟以主此财。若其人有此财，遂视此财为己物，私之为家计，为子孙计，视人之不足若越人视秦人之瘠，漠然无所动于中，则天意必转而之他，而此财非复此人有矣。何也？天地生财只有此数，此肥则彼必瘠。百金，中人十家之产；则千金百家，万金千家，可推。天何以瘠百家千家之产而肥一人？为此一人之能庇百家千家也。今既不能庇百家千家，天意之转而他也固宜。天道亏盈而益谦，彼既盈矣，而又不善用其盈，岂有不亏之理？此天人相与之实，人事得失感召之常，可以烛照数计而的然不爽者。与老氏“多藏厚亡”、释氏“报应循环”之说不同。

昔者周公名财货之府曰“泉府”^[115]。泉何所当于财，而公以名府？夫泉之质，流动而不居，与货财之流通同；泉之用，多蓄而久则腐秽，与积货之生灾同。周公以是名府，正以示货财之理之主于流通，非一人一家所能独蓄。君子而知泉之义，于是而有财则惟义之裁而不求其居，于是而积有多财则惟义之散而不求其久。斯智也已，斯智也已！

嘉靖癸丑春二月十二日，河南汝宁属邑西平民家有牛孕三十月，解一犊不类^[116]，匝体赤焰腾灼欲焚，口喷如虹，怪而淤之死。事闻邑，邑索而上之郡，曰：“麟也。”贮其魄于藏。予弟国子生璜时寄郡之督税馆，命绘为图，持以遗予。予阅之，怅然不惬者久之，曰：“天生瑞物，而使其至此耶？天生瑞物，而使其至此耶？”既而疑之曰：“是果麟耶？非也。吾闻麟麕身牛尾马蹄，今其蹄牛，岂其麟耶？”

嗟夫！麟，仁兽也。说者谓为圣人出，《西狩》之鳞是也。《西狩》之麟为孔子出也，其不遇子鉏商^[117]也，而适遇孔子。孔子者，知麟而麟获以生，虽一折足，无伤也。孔子之遇，天为之也。天生之而又活之，吾是以信其为麟也。今此之麟，果麟也，则天生也。天何不先为一识者活之也？天而不求以活之，吾是以疑其非麟也。不独蹄异也。

虽然，麟也，天生之也。非天生，何其生之若是异也？古称五百年圣人出，自孔子以来至于今二千馀年矣。虽其间才智贤哲代不乏人，卒未有如孔子者。然期今日之有如孔子者，固其时也。天安得无麟生也？其不遇而死也，适然之天也。安得谓适然者之非天也？天可以先后形迹器耶？然则是麟也，麟也。虽其蹄不马，安知纪蹄岫者之非误也？

虽然，犹有说也。天不能必为一圣人生一麟也，则麟之生亦不必其尽有所为，或其偶然生耳。其生也偶然，则其死也亦偶然。天亦安得拘拘焉必安排一识者全之也？然则是麟世麟也，不得以死援天而疑其非麟也。

虽然，犹有说也。有生则有死，游于郊者麟也，伤于狩者麟也，今其夭于淤亦鳞也，皆遇也。夫遇不可得而齐也。安得以死诬生而谓其非麟也？古圣人之不遇而赍志^[118]死者有之矣。君子于是而悲是麟之不幸，不得究其终以微其必为祥；且又以识天道物理之不可测，不得以前日之然而求今日之必然，又不得以此之不然而援乎彼之然。斯为大观达见也已。

妇，冯村黄聘君大化女。万历庚辰十一月适□□□□，明年是月，中痳疫剧，胎随下，生女，母女半月相继亡。妇来已逾年，予未闻妇言，意其贤，悼而为之辞。

于惟贤妇，出自冯村。年甫十有七，归我季孙。□□□□□□□□□□□□□□□□。妇人之德，寡言为先。妇而寡言，内斯静专。自妇来归，期有逾月，了不闻妇言。间曰素讷，予谓妇讷。讷亦有言，何此妇之慎密如是，而其声不傅？予家诸妇，聚如乱蚊，叱咤奴妾，𩙪猎雷震。或叫嚣于街衢，而㤀巳之为妇；或隳突乎□户，而不知家之有尊。人皆指共无四德之教，而不聇；识者悲其犯七去之条，而罔嗔。贤矣此妇！吾方幸其立寡言之标，以胜众咻。孰意其遇二竖^[119]而䘮魂？痳冤外剥，胎祟内攻。女五日而不育，母半月而考终^[120]。采云焂消，瑞星奄坠。祥光一彻而遽灭，灵草朝荣而夕瘁。鸣呼悲夫！鸣呼悲夫！

家门多悔，失兹典刑。果此天之不仁，而行爽其度？或此妇之薄命，而自罹其屯？抑吾老人之不德，而馀殃所及，偶值夫此妇之身？是邪非邪，何詹尹^[121]之可卜？吾姑为之辞以自悼，且以泄吾素昔恶长舌之愤，以益彰此妇之德于无垠。

昭烈取刘璋^[122]，苏氏以为取之不义，叶氏以为取之义。以予观之，二公皆常情之见，而未见其大也。

方昭烈之举义兵，与孔明之出而辅昭烈也，何为者耶？为复刘氏之天下也。夫欲复刘氏之天下，而用武无其地，其将何所措手足？故孔明之语昭烈也曰：“曹操据百万之众，挟天子以令诸侯，此不可与争锋；孙权据有江东，巳历三世，此可与为援而不可为图；荆益二州，土沃而民富，乃用武之国，今其主不能守，此殆天以资将军也。”彼诚见夫今之天下所可藉以首事者，二子之地而已，而二子之势又终不能留，而徒以资敌。区区徇^[123]一时之义而失进取之计，不惟无天下之见，果有志于复祖宗之天下者，肯尔为否也？

然则昭烈之取刘璋，为祖宗也，不得于璋而恋恋也；为天下也，不得于一人而恋恋也。昔者伊尹放太甲，先儒谓其欲大忠于商；周公诛管蔡，先儒谓其欲大孝于文王。然则昭烈、孔明固欲尽大忠大孝于刘氏，而厚璋以大义也。

《易·大过》之九四有曰：“栋隆吉，有他吝。”^[124]四与初正应，而圣人于此则以应之为吝，盖谓大过之时，不得以常理论。苟吾有以隆其栋，以撑持乎国家，何可复以初累也？知此，则可以语昭烈处璋事矣。

苏氏之论固不知义，而叶乃区区谓璋得国不义所当取，是亦未为知大义也。儒生俗士不识时务，遂使大人之见不白于天下，予故表而出之。

夷齐兄弟让国入周，其见义甚真而守义甚固。一旦遇武王伐纣，其谏之宜也，义不得以臣伐君也；及武王代商，即不食周粟而饿死，其饿死宜也，义不得复求生以事伐君之君也。是非见义之真，其孰能舍生取义如是？韩子谓其为穷天地、亘古今一人，信乎！夷齐以前无有倡，夷齐以后无有继。天地之大，古今之远，求其见义真而致死不二，夷齐外，吾未之见也。伟哉夷齐！真天地古今一奇男子也。

曰：“然则武王非与？”曰：“武王此举，顺天应人，谁敢□其非？”曰：“武王既不任其非，则夷齐仍有过处？”曰：“天下之事有理有势。理者，天下人心之同；而势由于遇。势之所在，虽不能尽合乎理，而反之吾心，要自有得。谓武王伐纣为忧天下无君，此书生常谈耳；又谓武王当立微子，不当自立，此言似是。但微子以避祸去，其踪必隐而不令人知。天下不可一日无君，武王既胜，殷人汹汹，而又有诸顽民鼓煽其间，肘腋之变，疑在朝夕，安能雍容以待微子？武王固不得避代商之嫌以祸天下。此势之所在，武王其如此势何？”

曰：“武王逼于势，则夫子宜显称之矣，何以曰‘身不失天下之显名’？观‘不失’二字，武王似不应有显名。夫子为之讳，而又有不能尽讳者，故但曰‘不失’以待人之自悟。”曰：“夫子此言虽为武王讳，而他日之言又若有故显其非者。观其以至德称三让天下者，其祖軰世；又以至德称以服事殷者，其父也。夫子何拳拳以让天下称其祖，又称其父也？称祖父以让，正以明其后人之不让也；称让国以至德，正以明取国者非至德也。讳于‘不失’二字之中，而显于‘至德’称其祖父二章之外。此夫子《春秋》之笔。”

《洪范》五福：一曰寿。寿，五福之𠏉^[125]也，故首之。寿非富无以养，富非康宁无以享，故次曰富，次曰康宁。德者福之基，寿、富而又康宁，非德何足以当之？天岂肯以寿、富、康宁之福畀匪人乎？故次曰攸好德，言必有好德之人而后能享此福也。福可徒享哉？有福有德，福之义备矣。而又曰“考终命”，何也？考终，人之终事也。或谓“考”为“视履考祥”之考，非是。五福皆言成福，无修为。此言持身保命之道当如是也。

人之生也，有寿有夭，而寿又有长有短，莫不有命。命者，天所赋于人以生之理，孟子所谓“莫非命也，顺受其正”之命。人生以百岁为期，所谓期，非有定期也，自六十以至百年皆寿也，则皆期也。而人之不能顺受者多：色欲之损其大者也；其次饮食不节；其次劳逸不时；其次风寒暑湿不调；其次忧郁愁思之情不解。五十以前，血气方盛，从其所欲，情也，亦命也；五十以上，血气衰矣，而人犹不知节其情，夫安得考终以命？命以六十而吾五十九终，非命也，非顺受也；命以百岁而吾九十九终，非命世，非顺受也。毋论一岁，即少一月一日，亦非命也，非顺受也。故五曰“考终命”，言其终事时，其长其短一本于天之所赋，无一日亏而后尽命之道为全福。呜呼！艰哉！呜呼！艰哉！

古之至人能顺命，或遂过其期。尧之兢兢，舜之业业，皆是求尽此道。故尧年□□岁，舜百有十岁。今人不能如其期而遂曰全福，不亦诬福哉？

万历丙戌十一月一日，予在南园楼下。有客突至，揖坐毕，启问，知其为婺汪口俞氏也，自称朴庵，因不扣其名。客首询修养延年之术，予答曰：“不知。”客曰：“翁实有是寿，必有术也。”予曰：“命也。命短，予不能引之长；命长，予不忍促之短。此予术也。”客又询黄白之术^[126]，予不答；又询星命之学，予不答。客乃出其袖素所编诸能艺板示予，览之未毕，竦然揖客曰：“客多艺哉！客多艺哉！”命侍子具草蔬与客同饭，客不鄙，食毕起别。客又请赠言，强予再且三，予不容己，乃曰：“客无不知，无不能，予何言？适见客颂予寿三诵五福，而皆不及考终命。客必于考终命句末省也。无已，予请疏此句以示序延年之术，以资客谈锋可乎？但性拙不能援笔就，客乃期兢明日至篁塘某肆领。予不能失信，课此疏如期致之。