覆罗念庵先生论宗法书 中华文库

生自庐陵归，林下课耕外，惟留意谱事。不自揣度，谬立义例。第三卷叙族之后，继以明宗，意以有族无宗，族虽繁而无统。因摘古人论宗事者，类著于篇为一卷。近因始祖墓表表，特遣侄孙诸生三德赍剌远谒，重蒙馆谷，昕暮叙接^[1]。偶及谱事，遂得献丑于执事。执事既与之表，复答以柬，论及宗事。其言曰：“古之宗以统旅，必有禄秩而后势行。今以庶民之家仿而行之，名存而义实悖，故觉先贤议论难于尽协。”执事博古准今，一切法度因革损益俱有定裁，矧兹宗法又义之大者乎？但后生小子，徙以管窥，得此遣彼者多。苟有所疑，敢不请教？

古之立宗法，池有二义：一则尊祖，一则睦族。此古先圣王所以教人御族之道。原其初，虽为诸侯之别子设，而非为士庶人也。而其道则通于士庶人。何也？宗法之立，自然之理也。未有士庶人之族而可以违理者也。水有源亦有泒，木有本亦有枝。圣人法水木之本源而立之大宗以统乎一宗，法水木之枝泒而立之小宗以统其各支。意若曰：必如是而后天下之族始不乱，天下之民心始不散。而吾所以统驭臣民而使之范围于道者，其道必至是而后尽。夫焉得而遗夫士？又焉得而遗夫庶人也？不惟士庶人，虽上而诸侯，又上而天子，其所以亲睦九族之道，亦岂外是？但天子有天下，诸侯有一国，其所治者大而势不得兼。又天子诸侯礼得以爵加诸其亲，故其法自别子始。非谓别子以上不行宗法，别子以下不得行宗法也。盖圣人所以办其异者，止在节目文为之间，而大礼大经，百世不能易者，通之上下而无禁。此则理之可推者也。

执事谓庶民之间仿而行之，名存而义实悖，仆所未喻也。古人之立法也，本乎人情以为之制。而宗法也者，又人情之至顺而安者也。人孰无祖？孰无尊祖之心？人孰无族？孰无睦族之心？有尊祖睦族之心而行之不能各中其则，圣人于是乎立之为法，而使贤著俯而就，不肖者企而及，以大同其道于天下。故是法之在天下，信不以言，威不以怒，行不以令。严如堂陛，狂夫有所不敢违；甘如时雨，忍人有所不能逆。在礼虽有“宜吊不吊，宜免不免，有司罚之”之文，而不知吊免乃服属之疏而情义易于乖者，圣人始为之罚以约之于礼，而非谓吊免以上者亦有待于罚也。盖圣人以天下之同情率天下，而天下之从之也，自有不容己之机缄。孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？天为之导而义为之逼也。

今之士大夫家往往行有宗法，虽其制度文为不能一如古礼，而族人之岁时承事，子孙之继世传引，真若有所畏而不敢违，若有所驱而不敢后，若有所受而不敢替者，此则其明效也。执事谓有禄秩而后势行者，仆所未喻也。先儒议论虽未明言宗法之可行于士庶人，然亦未有士庶人之禁。原其初，皆泥于经文。经文言别子，则注疏亦言别子，而不能推广圣人言外之意。程氏、黄氏言之而未明，苏子明言民之宜有宗，然又但言小宗。殊不知有小宗而无大宗，是犹各宗其宗也，而苏子未之思也。

我明琼台丘公^[2]始定为民间宗法，其说载《大学衍义补》。鄙人今日之意，正主琼台，实非主琼台也，主此心也。心有是情，情有是礼。情之所不容己，礼之所不可废，法之所未尝禁。虽无琼台，吾犹毅然以为必可行，况复有琼台之说昭昭乎？执事云云，必别有见，非鄙人所能察识。谨陈鄙见以为请教之地。

墓表陈义甚高，足为子孙世世宝。但其间有一二语与鄙人开来事状不协，且又系一宗之大关节。未审执事从何处得来？意者谱上未载，执事遂以为信，而不知此谱乃谱略也。谨以来稿标出不协二句，并原事状驰上，请少易之。执事之言，千古之蓍龟^[3]也。临楮^[4]无任恳祷悚栗之至。