义利辩 中华文库

予尝见宋张登御尤溪宰，召耆老问曰：“‘利’字当以某字对？”曰：“‘害’。”曰：“不是。‘利’字当以‘义’字对。”既而绎其义，以“害”字对亦是，但于取利一边为显，而用利一边若未之及。人之于利，有取有用。取所不当取，固有害；而当用处不用，其害尤有大焉者。惟以“义”字对，义所当取则取，义所不当取则不取，而利害非所论；义所不当用则不用，而义所当用则慨然捐已以与之，而人已非所论。夫然后取与用两有其则而无阙。

然不当取之害，世之人或犹有知者，而能行者百无一二；若夫当用不能用，则举世莫知其害。何也？民以财为命，人知财之为利，而孰知有积而不能散之害？此情之逆而难信，事之隐而不明，迹之远而不能以岁月计者，非知几识微之君子，其孰能知之？

盖财者，天生而地阜之，以遍养斯人者也，岂独为一人厚？彼其若有厚一人者，必其先世尝有功德于人而未食其报，故天特以是优之，而使其家之所蓄或倍簁^[1]于人焉，或什百焉，或千万焉。惟其日用之所欲而无不足。使其人知是财之所由来而非己之能，乃复以是布功德于人，推其有馀以补不足，或施之贫，或恤之孤，或拯之人之急难，或修理之圯桥败路^[2]以便人往来，则天必曰：“此吾家克肖子也，善主吾家财以振彼群子。”于是乎益加优异，使其子孙世世为富户、为钱叟以主此财。若其人有此财，遂视此财为己物，私之为家计，为子孙计，视人之不足若越人视秦人之瘠，漠然无所动于中，则天意必转而之他，而此财非复此人有矣。何也？天地生财只有此数，此肥则彼必瘠。百金，中人十家之产；则千金百家，万金千家，可推。天何以瘠百家千家之产而肥一人？为此一人之能庇百家千家也。今既不能庇百家千家，天意之转而他也固宜。天道亏盈而益谦，彼既盈矣，而又不善用其盈，岂有不亏之理？此天人相与之实，人事得失感召之常，可以烛照数计而的然不爽者。与老氏“多藏厚亡”、释氏“报应循环”之说不同。

昔者周公名财货之府曰“泉府”^[3]。泉何所当于财，而公以名府？夫泉之质，流动而不居，与货财之流通同；泉之用，多蓄而久则腐秽，与积货之生灾同。周公以是名府，正以示货财之理之主于流通，非一人一家所能独蓄。君子而知泉之义，于是而有财则惟义之裁而不求其居，于是而积有多财则惟义之散而不求其久。斯智也已，斯智也已！