金栗斋先生文集/卷01 中华文库

《周礼》，周之礼乎？曰：非也，因于殷。殷之礼乎？曰：非也，因于夏。然则夏之礼矣？曰：虞之伯夷巳典礼，夷之礼又必有所因。求其端，其天之所秩而性有之乎？人之初生也，蠢蠢蠕蠕，若不见所谓礼者，而礼之全体大用已合于中。盖生不能无性，性不能无情，情不能无亲疏厚薄贵贱，而礼从生焉。其既也，文生焉；又其既也，文盛焉；卒至于三百三千而犹莫可巳。是皆情之发有不容己者。如是说者谓周尚文，非也。周焉能尚之也？质敝而文兴，欲不尚之不可得也。

今观之《周礼》，上自王后、公孤、卿大夫、士而下及众庶，莫非人也，而莫不有礼也。大而祭祀、朝觐、会同、宾客、军旅、丧纪、田役、燕射、献贡、覜聘；小而交际、辞令、送逆、进止、揖让、登降、授受、拜答、问对，莫非事也，而莫不有礼也。近而宫寝、殿庭、国中、四郊、都鄙；远而六服，又远而四裔，莫非王家所治地也，而莫不有礼也。广大如天地而无所不包，周匝如泰和元气流行而无微不被；纵横曲折不相参涉，如眷夏秋冬错行而各有所归；明著易简如日月之县象、造化之显设，而人皆可知可从；大纲正于上，万目举于下，如乾坤定位，而山川、入物、鸟兽、草木，形形色色，各适其性，各足其分，而莫知为之者。浩乎其无畔岸，茫乎其无端绪，混乎其无渗漏，而究其所归，不外乎立极一言，而五典之教乃为之本。其他若设官分职、叙礼治兵、明刑兴事，攘攘籍籍，杂然而有事者，皆所以经纶其间以翼其至者也。

当是时也，君臣上下合为一心，王畿列国联伙一体，中国夷狄混为一家。古人谓泰和在唐虞成周宇宙间，猗与盛哉！此孔子所以有“郁郁乎文”之叹，而梦寐见焉，卒不得一小试，有遗憾也。

予蚤岁为博士第子，尝剽五经之文以资进取，而不悦于《礼记》；又求之《仪礼》，亦然。于是索《周礼》诵之，见其首“维王建国”数句，六宫不易，耸然异之曰：大圣人之制作，固如是其有本乎？及省其中之所列，则见其官有定职，事有定制，不袭于古而亦不悖于古，不徇乎时而亦不逆乎时，不溺乎情而亦不拂乎情。复掩卷叹曰：至哉文乎！体备情周，义正辞严，非其胸中蕴有天下古今之度者，曷足以及此？亟欲叩其门而入，而阻于举业，未能也。

晚在林下，时与诸子姓谭礼事，慨然复有志焉。捡之旧笥，仅得汉郑氏、元吴氏、明何氏三疏，而二疏大抵袭郑，遂沿郑疏求之。日复一日，渐觉有见与郑别者。因念曰：是不可以不存。乃随其所见，日纪之，积十有三载，遂成此编。

嗟夫！《周礼》，周公为周之书也。虽封建郡县、井田税亩，古今不同，而大经大法，千古一日。《周礼》不列于学官，何也？汉人之附会累之也。夫附会而为文，正犹剪裁而为华，质与色虽肖，而生理必别。《周礼》之文，流自心胸，随物而赋，浓淡繁简，浑然天成；附会之句，悉出模窃，不乖于体则乖于义，不乖于义则乖于情，不乖于情则乖于辞。予虽非作者，而揣摩之久，䌷绎之深，遂觉此礼若自己出。外有所附，具如赘疣，一经吾目，便可指摘。如之何可以乱《周礼》？

方今圣天子在上，以礼治天下，天下方翘首盛周之治。瑶不揣僭，以是编请正于大方君予。傥因是而得使此礼焕然复明于世，则岂惟吾道之幸，而于国家之治亦未必无小补云！

世之有谱尚矣。邃古以来，世纪之法，国之谱也。嗣后列国丁口图版，民之谱也。世纪易姓犹传，而丁口图版止于一代。于是知道之君子，往往立有族谱，以为一族之世纪。其法上叙得姓以来，以迄于今若干世；旁列巳身以往，以迄于亲尽若于服。𠏉立枝散，奕叶相承，而天下大夫士庶民之家，致有子子孙孙，历数千百年不替。虽国家之兴衰逓见，而彼固岿然巨藩重镇，屹不可拔，期与天地为悠久者。此岂惟有益于某族？其于国家尚亦有赖，谓非古今一良法哉！

予氏之得姓，说者谓出少昊，邈不可考。汉秺侯日䃅，以内附功得姓金氏。其后七叶为侍中，世居长安。子孙流派，海内奕布星列，难以数计。而吾休白茆一派，则自长安避黄巢乱而来。郡志载：黄巢之乱，中原衣冠多避于此。初投歙黄墩，巢灭，居白茆。历五季迄宋，改元初，予十七世祖七府君，又由白茆迁石田，是予一族之初祖也。石田二世，尽室迁洲阳。六世，予九世祖六十府君，又自洲阳迁瑞溪。石田、洲阳、珰溪皆联壤，在白茆酉亚十五里。据白茆谱，自梁开平至宋咸淳，科第之盛，岂惟吾宗？或各宗莫之及。由白茆迁者，不知其几，而吾珰溪一枝，代有文流达宦，名绩著业，足以婉美，见于一统志、郡县志诸书，可征。旧存有谱二：一出高伯祖上犹县知县韫一府君，一出族伯祥二府君。韫一府君前有八世祖宋进士新宁县主簿千一府君谱，而千一府君谱序又云：即旧编补入。是千一府君前又尝有谱，但不知其作于某也。传世二十，历年六伯，生{？}}娶葬，历历可稽，所赖者谱牒之相承而巳。

自祥二府君谱以迄于今，又百馀年，向未有谱之者。嘉靖甲寅，予自庐陵转官归省，以母老辞牒，得处林下。一日，族人语及谱事，予弟四川断事璜语予曰：此事非伯氏任之不可。予素未谐谱法，因默想其义，画为十款，谓此皆谱之不可少者。既乃索诸家谱证之，则或举彼而遗此，或举此而遗彼，间有一二，又诸家所不及者。予曰：此虽诸家所不及，而可以义起。乃遂以十款为定本，集予弟璜暨子侄典仪三德、司训材、第子贠子明、应秋、应宿、子升、宗庠、应南、子云、又灵、维藩、榜、嗣忠、嗣恺、相龙、族子第浙辈，于一经堂始事。乙卯正月，至五月而谱之大略成，所未备者节目耳。予乃罢一经堂事，退而躬加捜讨。初谓复越旬日就矣，孰意旧籍多缺，远迹难寻，间有一疑，遂至数月不能决者；有一缺略，数时不能补缉者。既绎之心，又询之父老，又稽之载籍，积日靡月，今且十四阅岁矣，而是谱始克成编。噫！观予谱者，宜有以谅予之用心矣。

昔韫一府君谱自云：经营三十年乃成。予始未之信，以今观之，予在林下且十四年，则府君之优悠宦途，何怪乎其然也？府君之心，予谅之矣。观予谱者，宜有以谅予之用心矣。十款之义，已具各款之引，兹不复及。然而位置先后，则亦有序。人本乎天，而地载以生之，君所当先也，故首之以著居。不有迁者，夫孰得是居而居之也？故溯迁次之。既迁而子孙生焉，上自高祖以下以至今日，旁自吾身以往以迄亲尽，皆于是乎在，故序族次之。有族而后有宗，故明宗次之。族聚而宗立，贤贤之义所当急也，故征贤次之。贵贵贤贤，其义一也，故录仕次之。节者，女之贤者也，故纪节次之。凡此皆义之大者也。既有其大，于是祖宗有遗述焉，搜而存之，以示不忘，亦宜也，故存述次之。文翰者，述之大者也，且有先朝之宸翰、先儒之名笔在焉，所宜特加崇重，故裒翰次之。所赖以维持乎族者，俗焉。俗不美，虽有子孙千亿之繁，仪文三千三百之美，皆虚焉而巳，何足以为族？故以陈俗终焉。

著居、溯迁，谱所从有也，谱之根也。序族，谱之𠏉也。明宗、征贤、录仕、纪节、存述、裒翰，谱之千枝万叶也。至于陈俗，则所以斡旋乎人心，以归于厚，谱之生生之理，而根𠏉枝叶所由以不●者也。而谱于是乎有成矣。所少者，谱之阳春耳。使复得阳春以为之嘘，则是谱者，固蔽牛之材也。行将由根而𠏉，由𠏉而千杖万叶，生生不穷，不崇朝而荫及一族矣。孰谓吾族而非乔木之族也耶？惜乎予也，时已向秋，徒怀嘘枯之私，难究三春之泽。所赖以成吾志者，旅之贤子孙也。不知吾族之贤子贤孙，其将何以布兹阳德，以嘘此谱之生理于无穷，而使吾犹得躬蒙垂天之荫，以慰此迟暮哉！

我见斋曹先生之为新昌也，甫三载，即以风宪员缺被命以入。今制，凡两京缺风宪官，则于外补七品衘中取之，然必治行优异，屡登当道之荐剡者，始得与是选。先生为新昌，立教有约，敷政有规，礼贤典学，节用省费，锄强剔蠹，凡理所当为与职所得为者，凿凿然著之实政，不溺于情，不挠于势，政成化行，声名籍甚，考必称最。其得与是选也，固宜。

虽然，此特一邑耳。由一邑以上，其所治益大，则其所以治之者益重以难。今兹之入也，非谏即台耳。台谏，古师氏、保氏之职，掌谏王恶，掌以媺诏王，掌诏王以国中失之事者也。是故，君德之未修，吾责也，吾不得不言也；朝政之有阙，吾责也，吾不得不言也；庶官之或瘝，民生之未利，边境之弗宁，吾责也，吾不得不言也。吾言之而君从焉，幸矣；不幸而君不能从，吾不能已也。吾不已而君从焉，幸矣；不幸而君固不从，吾不能已也。于是而牵裾、折槛、碎首阶陛之事继焉，吾所当然也，吾乌得而避也？又于是而挫辱甘焉，黜罚贬谪甘焉，吾所当然也，吾乌得而避也？嘻，难矣！

先生将以其治新昌者治之乎？则其道必至是而后尽。夫苟易乎新昌之心，则又何取于先生？而兹行祗为先生辱耳。先生勉之哉！古之贤大夫，三命滋益恭。先生之官，正古之三命，果能持以益恭之心而不懈其初，则安知天下之不为新昌乎？而先生当日之宠命，必又有大于是者。先生勉之哉！

先生，饶产也，侥之郡怜徽为同土；先生官新昌，予会稽为同属；先生之召也，予视篆为同事。先生行，予恶容以无言？然予所言者，天下事也。先生不以天下私其身，而予敢私先生哉？是为序。

诸福之在天下，必相依以立，而天之锡福，每若有靳焉，何也？福也者，天之垂泽，所以崇德以示劝。德不足当天心，而欲享其泽，不可得矣。故幸而一得焉，且足以为难，而况并其所依者而骈集于一身，丛见于一家，日优优焉骎入单厚戬谷之域，而莫知为之者？此非其所积之厚，而天心之仁爱注于是焉者乎？

吾邑上溪口直轩汪翁，以是月廿六日寿百岁。翁家素殷富，子昱以贡授饶州郡博，封户部广西司主事；孙三次垍，以进士授户部广西司主事；曾孙十，玄孙予。惟《洪范》五福言寿与富，而未尝及男子；至华封之祝，始及男子，然犹曰多而已；至《假乐》之颂，始并其多与贤而两及之。诚以诸福之在天下，非一人所得专，而天之所与，每每足于此而缺于彼，用其一而惜其二。寿而富，已足为幸矣，敢望其多男子乎？多男子幸矣，敢望其多而贤乎？寿富而多男子且贤，此天下之完福，而《洪范》、《华封》、《假乐》诸君子所共惜而不轻与者也。又敢望其所谓寿者必百岁乎？其多也，必罗子孙曾玄五世于膝下无恙乎？其贤也，必以贡举、以进士举，秀出于士林而班序于天朝，不徒为不家食者乎？若是者，是又兼乎《华封》、《洪范》、《假乐》诸君子所颂者而上之。岂惟今之世鲜其人，虽历数十世而得一人焉，且足为异也；岂惟此地鲜其人，虽合数十郡得一人焉，且足为异也。孰谓吾邑而有若翁者乎？此岂惟一邑之光，实一郡之光，国家天下之光。

惜乎予也，言而不足传，无以继《洪范》、《华封》、《假乐》之音，以鸣我翁之盛，以信诸天下后世。然予尝登堂拜翁，辱交翁子若孙，予族孙松又通家于翁为子姓，将以是日称翁觞焉。予欲无一言以颂翁，其将能耶？而又焉知予言之足传不足传也？夫予言虽不足传，而厚蓄者广发，以翁之盛，要有不赖于人言而后显者，则虽不有予言且传，而况乎又有言也？则其信诸天下后世也奚疑？予方幸翁之有以传予言，而乐与翁言之，而又焉知予言之足传不足传也。

嘉靖庚戌春二月，予奉檄之任庐陵。庐陵附吉安郡郭，理刑忠斋王翁时综郡事，百度叙饬，庶狱帷平。越二月，省抚东沙张公至，按牍录囚，囚凡数百人，分队而入，伏阶下。翁侧立，俛首倾听以俟讯。囚有怙终者，翁雁鹜行以进，呼其人，陈其坐状，指摘其是非曲直，若数一二，辨黑白无�声，无雷同之词。囚稽首服辜，母问�不�，咸自以不冤。于是张公器翁能，荐于朝。

又四月，几山曹省巡至，乃覆讯，视昔加详焉。翁辨对如前，于是曹公又器翁能，属以阅视南赣诸郡库狱，凡八越月不得解。今其荐剡虽未下，不卜其谁某，计不能遗翁也。

夫以吉安之刑难天下，故郡设理刑二以别于他郡。然予之至也，翁同官栗亭刘公出治吉水，翁不惟独综郡事，又独理郡刑，宜翁之不能详慎也。而翁乃若此，果以何道而能然？粤稽诸古，儒与吏一道。舜之时，道在皋陶，故以皋陶明刑而刑明。后世儒不通吏，逐使一切刑狱之事假手刀笔，而使之得以遂其移情合法之私，刑罚不中，无足怪者。

予闻翁素名知道，其为治也以儒饰吏，以道求法。夫儒之道广矣大矣，以是餙吏，何吏不文？以是求法，何法不当？执此以往，优于天下，而况一郡乎？方今圣天子在上，万机之暇尤留神狱讼，而翁适以是月某日报初考之政于朝。微二公之荐，吾恐吉之民且不得借寇矣，而况有一公之谔谔乎？是行也，吾兹为天下贺，而犹不能不致恨于吉氏之不得有翁也。不惟为吉民致恨，而犹自恨予辈之不得有翁而失兹典刑也。噫！翁能忘情于吉民与吉之为予軰者哉？

邑大夫霁川宋侯为邑之数月，树坊于谯栖之南，榜曰“近民”人或语予曰：“民可近乎？”予曰：“然。民可近，不可下。语有之矣，民固可近也。”曰：“然则独邑之职然乎？”予曰：“不然。谓邑之职为近民，语其官也，非语其政也。语其政，则自天子以下，皆当近民者，国家所恃以为命脉者也。为民上而不能近民，则上下判隔，是犹人之一身，艮止于限，而列夤熏心之病具至之矣。是以古之王者，有外朝以询万民，近也，而斯民之公论于是乎得以上闻矣；有时巡以省民隐，近也，而斯民之下情于是乎得以上达矣；有省耕省敛以施民惠，近也，而斯民艰难困苦之状于是乎得以上逮矣。夫如是而后，上下之情合；上下之情合，而后上下之势一，而天下治。夫莫隔者，上下之势联情以一势，而使天下顺治，非近民其将能乎？”

曰：“然则侯之政近乎？”予曰：“近矣。内而戢其吏胥，使不得多事以扰；外而遏其寇盗，使不得啸聚以虐；中而平其讼狱，使不得逞其喜斗之性以荡其家。是虽不置身陇亩肝陌之间，而民情合矣。”问者因唯唯而退。

予时方忧居，不敢与外事。适侯以被召北上，子姓痒生三德等蒙侯之知遇甚深，强予一言。予曰：“近民，侯政之大者也。是行也，不为台则为谏。台谏，古司谏之职，掌紏万民之德。使侯持是政以往，其何所失矣？”遂述是说以授之。

族子三德，智先质敏而行修，困于艺𨵾，俛奉权诏，入赀为藩府监仪，将以是月某日入京。子姓同业者若干人，绘图为别，歌咏之以相其行，请予题其端。余与智先有一日之与，是行也，人或訾智先，余独以为荥，因题曰“作宾王家”，而绎其义以告。

夫今之所谓王，非古之王也。古之王以称天子，自秦以皇帝称天子，而后以分藩之君为王，位在五爵之上。爰及我朝，又加重焉，非帝胄分藩者不得称王。谯则王之爵，其尊哉！王之爵尊，则为王之臣者，可以例升古之王者宾臣。后世尊君卑臣，乃臣臣。今之廷省诸臣皆臣也，独藩室之臣有宾道焉。盖今之制，帝胄之藩不寄以民事，故为之臣者，惟以悫愿恭审翼王于度为尽职，无狱讼之听，无案赎之阅，无钱税之征，无使臣出入之送逆，无督巡宣使监司诸上官之按视紏察。入其堂，据案而指挥，惟其所欲，无不如意，坐享水陆之赍，遂以养其私。至于为之王者，亦惟以礼相遇，而挫折屈辱不加焉。然则名为臣而实宾也。虽其职不外迁，无大廷台辅之望，然能随分而尽道，是即一台辅也，安得以其不外迁而左之？

典仪之官，所职者礼事，在藩室诸职中尤清以简。智先之五世祖贞一府君，尝为是官于楚府。智先之于是官也，何有？但礼有本有文，典仪之名，不知者以为典司仪文摈相之事，而不知王有不率礼者，责又谁归？方今天子以礼御诸藩，而诸藩亦皆恪守此礼以自效，君臣上下师师以度。智先入官，其必兢兢焉以礼自范，朝夕与王相淬砺，使其不懈益虔。慎母谓尔官之左也，有怠心焉，吾谓子有馀荣矣，智先勉之；慎母谓尔职之易称也，有忽心焉，吾谓子有馀责矣，智先慎之。

我双柏苏翁之为绍兴也，锄奸剔蠹，起敝振颓，排群论，违俗好，冒时讳，毅然以古道敷时政，治化以行，民用丕变。观风者佥谓纯古之治行当复见。乃明年，翁适以左迁去，百姓汹汹，将借寇阙下。人或以语翁，翁曰：“此非善为予者矣。君子之一身，未仕则属之亲，既仕则属之君。属之亲，吾焉敢以身许人？属之君，吾焉敢自主其身？人亦焉得为吾主吾身哉？予性素质戆，不能为突梯滑稽脂韦之态，是以所至率多忤物。故予前日尝从台史斥为县矣，由县而州，由州而部，由部而又三迁得今官。奔趍唯诺之劳，挫折屈抑之辱，饱历而备尝矣。如是而犹不能克以有今迁，则今又可复借乎？借于今，适以酿其夺于后也。今日之迁，予所甘心，其又奚借以重予罪？”于是饬仆夫，治行李，即日戒行，不少留滞。

人曰：“翁其有道哉！治不违古，行不通性，屈伸不违时，进退不违分。鹓鸾之伏，栖霞餐露，彼岂肯仰吓于腐鼠之失得哉？”于是相与咏其事以闻。其属吏会稽县尹张某某曰：“有道之不容于天下，自古然矣，毋怪乎翁之去也。然予闻至治之世，公道暂蚀而复明。方今圣天子求贤如渴，网罗密睿，下及田雀，顾肯使瑞世之珍安于枳棘，久于野食哉？尔辈其试听焉。旬月之间，复闻有高冈之鸣，而天下争快睹者，必翁也巳。”

嘉靖癸丑冬十月十有四日，宜城新斋孙翁寿七袠。厥嗣永丰县尹两山先生以不得称觞膝下为歉，索诸缙绅能言者言翁寿，将屇期驰归以献，而猥及于予。予未有以应也。乃者，庠生庐陵宋子克承受知先生，而义先生之为首，为诗一章以倡，继之者若干章。宋子裒为册，取狄梁公故事，题其端曰“望云祝颂”，而谒予为序。

予惟梁公以不得侍亲而寄意于云，先生以不得侍亲而寄意于言，其情同；梁公与先生俱有官守，其迹同。但云之为物，不可为常；言则实而有据，间有能几道者，则又可爱可传，诵于一时，流于天下后世，而可托以不朽。然则先生之所寄，视梁公不其优与？虽然，犹有说焉。人子之于亲也，一体而分。夫曰分，则有不得以时亲者，而况有官守乎？曰一体，则能以父母之心为心者，孝也。夫父母之心，何心也？惟欲其子之富且贵也，惟欲其子之立身行道，扬名后世，以显父母也。为人子者，苟能承父母之志，发科跻仕以迈其迹；其居官也，又能体父母之心以及其治之人，妻子以待百姓，奴仆以驭吏胥，家事以处官事。苟为善，思贻父母令名，必果；苟为不善，思贻父母羞辱，必不果。则虽不在父母之侧，而父母之心固乐也。如其不能承志，而厕迹于俗夫村竖之列，则虽瞿瞿然日侍杖屦，朝随父母以出，暮随父母以入，搔其痛痒，尝其甘旨，苟有贤父母，其不歉然而饮恨者几希矣。

先生以进士为永丰，予闻其在永丰也，省里甲之支费，革粮役之供奉，拔狱讼之淹滞，锄奸剔蠹，兴学礼贤，永丰之人德之若真父母，然而尸祝之，则所以德翁者可知矣。然则先生将以一邑之人心寿翁，而何假乎一身之在侧哉？将以道傍之口碑为翁颂，而何假乎言哉？虽予之鄙言，不敢自谓不几于道，且将赖先生与翁为不朽，而敢谓能与翁先生为不朽哉？予，先生乡人，又同官于吉，予不识翁，识先生矣。以先生征翁，翁之寿其尚未艾哉！

大阪在新安为交献首地，不独婺源。其地发自芙蓉峰，芙蓉，婺之镇山也，胎灵孕秀，气象万千。中泻一脉，幻一山如屏，屏下又一小山如釜，于是敷为平野，广轮皆数千百武。东峰当其前，屏山障其背，阴岩、石耳二山峙其左右，鳙溪之水横出其前，环绕如带。旧为荆榛所芜，人呼为荆洲，牧童樵竖日织其间。唐间，汪氏祖小五公者始胥宇焉。由唐而宋而元，代有达贤潜德；爰及国朝，文物尤盛：发迹甲科者十有三人，发解试者倍之，发贡例杂途者又再三倍之，在庠胶者以百计，待试庠校外者以数百计，侈然敌一大县。而吾先师感莪先生实生其间。先生宾吾家塾者四十馀年，子尚甫继五十年，今其孙杲又继之，忠厚一脉，三世相承。然自先生以上数世皆未仕，岂其地之灵独不灵光生家耶？抑别有说也？

夫地信未尝无灵，但其灵不能择人而锺，顾在人有以承之，而忠厚一脉则其承之之基也。先生世忠厚而灵不锺者，未定之天也。然亦安知天不将益大其所承而厚锺之耶？蓄不久则其发也不烈，承不大则其受也不厚。雷八月收声，而再岁二月始发，故其发啖天撼地而震惊百里；雾霾在天地间氤氲弥漫，何厚何薄？然注于草则一滴，注于花木之叶则滴而欲流，至于七丈之盘则其注也滴而流，流而溢，可吸可饮，可掬可挹，可以浮翩，可以负芥。此非雾霾有异也，承之者异也。然则自今其将受此地之灵而流溢之矣！

先生厌世已久，而尚甫以是月二十八日寿七十。族人知尚甫者谓予为三世通家，宜有言。尚甫号荆洲，盖拳拳不忘此地之旧。而予意此地若有负吾尚甫者，故为之测其理之必然者先焉。然寿与富贵功名皆地灵所毓，而寿于五福为先，故古之有道之士往往会精聚神，息气以养寿，而脕屣于功名富贵，芝山四老是其一也。帷彼鄙人则啧啧于冠冕绅黻以为多耳。尚甫言简而履实，貌恭而气夷，类古之有道者。予惧其�予为鄙人也。

小舟林子为尉会稽者五年，又前尉海阳二年，先后凡七年，始得迁今官以去。今官，尉之迁次也，但雷于中土为远，所又为闲署，尉之年资深者多不迁，而林子迁之，人皆为林子持不平，而林子亦若有不豫色。夫官，朝廷官也，岂容有所择选于其间？而林子若此，悮矣。虽然，吾犹为林子幸之也。

会稽属绍兴，绍兴隶浙，浙，天下剧藩也；绍兴，浙剧郡也；会稽附绍兴郭，又剧县也。尉之官，主于紏察一切寇窃攘閗非法及役诸上官之事，其为职又琐以难。而林子且七年矣，则其所以经事乎两院、两司、郡邑之长贰者凡几人，而林子当必得其懽心，然后有以至今日。林子岂尽能得其懽心耶？其所以承委乎督视、磨勘、捡踏、稽察、监守、侦逻者凡几事，而林子当必不辱其命，然后有以至今日。林子岂尽能不辱命耶？日与所辖诸奸徒相较论，其所以遇乎伪而莫辨、悍而难治、噬肤噬脂、茫然莫知措手者凡几人几事，而林子当必中其肯綮、服其心，然后有以至今日。林子岂尽能中而服之耶？

今之世，朝廷有便宜之诏，竞进杂途，岁以千计，当辖者常阴为乘除。若林子之官，不二年、三年辄索之瘢而刊落之。林子居之凡七午，又得迁今官以去，才疑不至是也，不可谓非幸矣。夫雷属广，广之俗视浙为厚，所辖军军之从命视民为速。广之上官犹浙之上官也，林子既得意于神矣，独不能得意于广乎？然则林子异日之转迁，揆之今日而可卜矣。吾惟恐林子不以治会稽者治雷耳，他非所虑也。天地之数，小屈而大伸，惟有道者为能知之而不失其正。林子，莆人也，莆最多缙绅，而林子亦与闻道。予故闻之以是说，林子不吾信，兹之归，请与贵乡诸士夫质之。

予家素能蚕，苦无桑。嘉靖庚戌春，之任卢陵，邸后有桑数株，因取以蚕，属下螺川驿驿丞胡绵。浙人也，以浙蚕方献予，按方治之，得茧如卵。越明年，中堂宋十洲先生至，予以告，先生又治之，复然。于是先生命录绵方，刻布之，复取穉桑数百株，树于便民仓后，欣然有课桑之志焉。

乃者，先生以迁去，正治装，土人刘承四者，学绵而精其业，尝取绵本，附以古方数条，并蚕器图为书以进。先生受观之曰：“是可见蚕学之大成矣。”予不得以迫辞，乃躬订重刻之。语予曰：“此予二人之志也，子盍弁一言于首？”

予惟民生之所资者二：衣与食也。而蚕乃衣之源，盖衣之出不止于蚕，而蚕乃其大者，收效于一月之间，而获利于数倍之外。孟子论王道而首以树桑为言，盖此意也。然今之天下不皆蚕者，何也？以其土之于桑有宜有不宜也，风气之于蚕有宜有不宜也。土不宜桑，不可以为蚕；风气不宜蚕，不可以为蚕。故其利独归于浙人。

夫江与浙，邻省也，而江为中土，庐陵又江之中土。此其土宜桑不宜桑耶？此其土之风气宜蚕不宜蚕耶？谓其不宜桑，则予之邸舍有旧植也，便民仓有新植也，皆欎然葱菁，可采以饲也，安得谓之不宜桑？谓之不宜桑者，不桑者也。谓其不宜蚕，则予与先生尝治之官舍也，刘承四尝治之民舍也，皆绎成茧，可缫以织也，安得谓之不宜蚕？谓之不宜蚕者，不蚕者也。

土宜桑矣，风气宜蚕矣，如是而土之民卒无一人蚕者，以其未得蚕之利也。未得蚕之利，以其不知蚕之方也。不知其方，未得其利，则其不为蚕也亦宜。是书之刻，盖示之以方也。得其方而犹不能缘是以开衣帛之源，而布褐甘焉，是守祖父之遗券而荒其菑畬于弗播弗获也，此之谓惰民。惰民，天所穷也，其谁能亨之？尔民慎毋自流于惰民以负此方也！尔民慎毋自流于惰民以负此方也！

先生名登，定兴人，由进士，今陞兵部职方司主事。尝课民植松，行之巳有次业，今又有是刻，皆首务也。噫！可以观先生之政矣。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”夫以文会而曰辅仁，何也？仁者，心之德，文之所从出也。君子以文会，岂徒欲其文之美哉？正欲其因文见道，以辅成此仁。仁成，则不期文而自文矣。此善会文者也。

吾乡在邑西偏，而吾村与石田、板桥皆连壤。十馀年来，斯文不振，说者谓缺一文会。于是，汪子某倡三材之同业者若干人，共为一会，而约之以规：月有课，季有试，会有常时，膳有常供，乖约有常罚，登之籍以明有守。而问名于予，予名之曰“辅仁”。

嗟夫！仁、文之判也久矣。文之会，孰知有辅仁者哉？古者习射上功，此会之所从来。然古以射，而后世以文。射以观德，是故格则承之庸之，否则威之；不变，移之郊；不变，移之遂。要其归于有聪。文则饰文辞以干进耳，即使藻丽如班、扬，掇高第，登荣秩，于身心何益？于天下国家何禆？诸君当是时而能以文为会，以振起一乡斯文，甚盛举也。但不知诸君之志，将似饰文辞干进巳乎？抑犹有大者乎？

人生天地间，所恃以成此人者，意诚、心正、身修，而其端发于格致。不格致，固无以成诚意、正心、修身之功；然格致而不归于诚意、正心、修身，则所格者何物？所致者何知？不将荒于空寂，蔽于隐怪乎？文会者，格致之实也；辅仁者，诚意、正心、修身之事也。此大学之教也。

诸君行有家国天下之责，今日之会，乃其始事。使其所志者不在于仁，则他日所就必不能止于仁。发端有机而归宿无地，吾恐终身事业，卒非纯心所发，而何以上追皋、夔、𢍆、稷、伊、傅、周、召之盛？请就诸君质之。

《鲁论》记夫子答群弟子问政者六，答子张者二。群弟子皆救其短，独子张再问，乃一言政体。是岂圣门之政不先体哉？盖人之问政而骤语之以其体，中人以下将何所执以从事？而吾虽有言，实无益于彼之用。故夫子先以补偏救毙之方，俟其人湔去其短，而后以大者言之。盖圣门立教先后之序如是。

子张初问而示以“择美恶”，亦其短也；再问则进于是矣，故以“行之以忠”告之。无上事而曰“行之”，其之要有所指。盖人能尊美屏恶，而又行以忠，则美在其中，而纲纪文章皆由是畅，而政成矣。此之谓政体。所谓“忠”，乃实心也。为政而能以实心，则虽杀人亦义也，而况非杀人也！

吾郡贰守梓州丁翁，由进士再陟而贰吾郡，又六年始迁守大理以去。大理属云南为边郡，人咸谓公不能脂韦媕婀致然。予曰：“不然。”翁之政一出于实心。以实心为政，譬之以核投地，勾萌甲坼，以至生根、生𠏉、生枝叶，岂一朝夕所能致？比其成材，则栋楹也。翁在郡为贰，贰之职主清戎，何以展翁能？既而视篆各属，而两驻吾休。休之俗愤嚚而又重以贿挠，当权为常。翁镇之以静，主之以公，持之以介，而民皆慑息以退。然不数月而翁去。及翁再至，民咸乐翁之为，而翁又亟去。翁虽有是心而未得洽于民。

今翁之为大理也，大理正南徼，其民皆椎鲁浑朴，不若徽之嚚；民之俗皆勒作业，相友信，不若徽之漓。守之职得以兼摠庶务，可有为，不若贰之拘。翁以实心布实政，而民又以实德承之。是谓以水投水，不和而合；以气承云，不匀而同。弛张进退，将惟吾之所为而无有于乖。何感而不应？何为而不成？何求而不得？底绩于期月之间，而蜚声于万里之外。吾恐大理之不足久稽翁也。

方今圣天子在上，留心缘边诸郡，聪明所注，远而益彰。今日之迁，安知非我翁秉钧持衡之一阶乎？予在庠尝一辱翁试，翁许予以决科。是秋，予领乡荐，不可不谓之知己。翁是行，予岂容以无言？然予所言，公也，不敢为翁私。人能以实心为政，何适而不可？即使翁为蛮陌，而蛮陌之邦行矣，况大理乎！他日闻有式南邦以扬申伯之烈者，必翁也。予又将执管溯南风以颂。

近世士大夫能言者讳言寿。夫寿者，人之所深愿而不可必得者，何负于人而讳之？是非讳寿也，讳德也。言寿必及德，寿而不德，徒寿也，徙寿不足言也；言寿不及德，徒言也，徒言不足寿也。寿而德者寡矣，夫安得而不讳？

予诸侄少尹梅轩翁以是月念二日寿八十。族子诸生材谓予軰诸斯文当有言，请于予，又惧予之讳言也，指作翁号说。嗟夫！世所以讳言者，果谓翁軰寿乎？翁之生虽未得大行其道于天下，使天下知有翁，然予辈与族人而犹有不知翁者乎？

予尝验翁之立心于予軰诸斯文。予少时，谓予能继翁志，即劝予就学，凡有知必诲予，有可为必为予尽力。行则先期促治行，候饯祖，归则郊迎，就家居劳问。试台府，比南都，贡上春官，则燃薰龥天曰：“天乎！庶其使斯人得志以劝进我后人乎？”如是者，虽屡次不倦。然不独予也，其视后予二三子，亦莫不然。人之情于同类必多忌，其甚也，且有操戈以入室者矣。其孰有如我翁者？使翁得推此心于天下，安知其不能视天下如一家乎？

又尝验翁之行事于予族。予之族指繁而心乖，每有公业，多为人所蚕食而莫之谁何。公有识即以为巳责，看犯之者辄以身先之，或议于乡，或辨于县令刺史之庭，皆翁自纾其筹画，料其事机，以预处其胜负，有不计一切怨诪祸患而为之者。故终翁之身，族之祖遗祠祀、墓祭、香灯等业，俱复其常。然不独予族也，即邻里有不平，公亦为之匍匐。人之常情于事之不切巳者，多畏怯退缩，莫之肯前，其甚也，且有倒兵以自伐者矣。其孰有如我翁者？使翁得推是心于天下，安知其不能以天下为巳任乎？

夫君于之生斯世，得行其道于天下与不得行其道，此非人力所能伙。但不得行其道，则当以诱引后进以绍续斯文为第一义，其次莫若随分致力以庇其家族，以求少尽我所以生于斯世之意。予虽不能顿忘乎天下，然于启后进、庇家族之谊，已不能无愧于翁。又见人情日薄，而继予后者或又愧于予也。方企慕翁为吾族第一等人，而敢为今日之寿少乎？因遂以是为翁寿，使后之入皆知翁为人，而有志者或因是而加勉焉，则为幸多矣。然予已不能躬自勉以无愧于前人，而乃欲望后之人能自勉以不愧于予，其将能乎？予因言翁之寿而深有感于斯。

家之有谱，犹国之有史。史以纪事，故凡事之关国家者，无问大小微显美恶，皆得书；至于臣下，则惟择其善可为法、恶可惩者书之，以垂劝戒，而等軰诸臣皆不书。谱以叙族人，凡人之出吾族者，自始祖以下，随其尊卑贵贱、知愚生存�徒，皆以次书而不遗。若夫事，惟祠墓祭祀乃得书。盖谱之体与史不同，谱以叙族为主。故近世之谱，往往不敢及外事。予以谱不及外事，则与天府之名籍何异？而奚取于谱？故予家之谱，每遇一族事，则示之义，而要其终之恪不恪，以明有守，不计其体之合与否。

万历甲申冬，予九旬初度，邑邵君汝义借其弟大尹君汝和、侄待封君汝思，并以故知联辔蓬荜，留连数日。间尝索予谱一览，予语以予谱之义，佥曰：“是足为谱法。”越明年秋仲，汝和乃集邵氏谱稿二册，遣使币请予叙其首。

按稿，邵氏先出睦州，唐封乌龙王仁祥后。王廿三世孙文肇，以明经宋授歙州教官，子孙因留居吾休南门，三转而之务东，乃世居焉，故标曰“务东邵氏”。文肇之孙韶，以进士历官大理评事，尝修谱；韶七世孙悦绩焉；􏿽世孙伯华、􏿽世孙兆寿又续焉。汝和之谱，继兆寿谱为之，分为七款：溯源、系世、保茔、录仕、表节、述文翰、陈风俗。有生必有自，生岂可忘所自？故溯源先之。谱为叙族作，而昭穆岂容以无次？故世系次焉。茔者，祖宗体魄所藏，谱之故孰有重于此者？故保茔次焉。男子而有爵，女子而有节，皆一族之望，所当存之以示劝，故录仕、表节次焉。屡朝之宸翰，儒先之鸿笔，乃文献之征，所当辑之以贻世范，故述文翰次焉。风俗者，人情习尚所由，习于厚则贻祚长，习于薄则贻祚浅，其所关于一族者甚大，故以陈风俗终焉。

源则水之源也，世系源之流泒也，先茔众流所从发之脉也，仕节、文翰流中之游鲤、流面之荷芰鸥鸳以华此流者也，风俗又所以澄治乎流，而使其不肴于污、不阻于坎、不激于石，底于海而后已者也。七者一缺焉，不惟不足以为族，而亦非所以为谱。作者之用心，良苦哉！然则为邵氏后者宜如何？谚曰：“居之百岁，树之以德。”《诗》曰：“毋念尔祖，聿修厥德。”邵氏之先之树德也远矣，为子孙者必以德承德，而后为能念。盖能修其德，则其施之宗祖也，自无不爱且敬，而源不足溯，茔不待保矣；其施之宗族也，自无不和且亲，世不待系而不乱矣；男子而有德，则爵为外物；女子而有德，则节乃馀事；身有其德，文绣不愿，而文翰胡为也；世济其德，淳古可复，而近俗何足鄙也。一德立而万善从，不必事事步步趋趋，而七者无不具举。此谱于是乎有成矣。

能如是，则上有以承列祖而使之犹一堂，下有以联群族而使之犹一人，内有以齐亿万人而使之犹一心。和德汪濊，淳风沕穆，而四邻望之，罔不靡然归崇而耻格恐后，谓之曰“右族”，信无有出其右者。苟无其德，而徒挟其财力之富、衣冠之盛，𫍙𫍙然号之人曰：“吾右族！吾右族！”吾不知之矣。

我国家设官分职，立之守令以分理郡邑，监司临之，紏其治守，稽其功绪，岁定其总核之章以挂吏部，以诏废置。其考上者，不一再岁辄得征入为台、为谏，不亦不失为部寺。守令之所赖于监司重矣。

乃嘉靖丙申秋，休宁邑大夫进贤傅君以贤能见褒于代巡侍御莆田宋公。时君为休甫数月，士大夫咸幸君之遇，播之歌诗以颂其事。庠生金子一镕、邵子龄軰次为册，题曰“鸣琴早誉”，盖异之也，属予叙之。

予惟天下之事，为之固在人，而遇则有非偶然者。君之为休也，则诚贤矣，能矣，足以得民而治之矣。然其始之为之也，夫亦自尽其心焉耳，敢谓其必有遇如今日乎？又敢谓其必有遇如今日之易易乎？盖守令之臧否定于监司，而监司之定臧否实稽诸民。子产为政已一年，舆人曰：“孰杀子产，吾其与之。”君之政诚善矣，诚足以得民矣，使不遇乎民，安知无舆人之谤乎？齐大夫之守即墨也，毁言日至，及齐王使人视之，田野辟，人民给，然后始辨而白之。君之政诚善矣，劺足以获上矣，使不遇乎上，又安敢必其有今日之褒？

于语曰：“居下位不获乎上，民不可得而治。”君之心固不以上之获不获为忧喜，而民之得而治、不可得而治系焉，顾可以弗念乎？嫌于获上而弗以自念者，私也；自信其治之足以获上而不知其遇者，昧也；知而弗自幸者，妄也；幸而弗自勉者，怠也；勉于幸而弗克自励�成厥终者，弱也。予职贱且辱，不得与考绩幽明之说，于二生之请也，嘉君之政，荣君之褒，幸君之遇，而大有望于君也，因承之以规。

朝觐之礼，昉于虞庭之肆觐，而虞以五载。夏商之礼无可考，周大计群吏，虽三年而其时畿外属候国，候国之计必俟天子十二年巡狩乃行。秦变封建为郡县，而汉以下有考课而无常时。至我太祖有天下，始定为内官六年考察，外官三年朝觐，而诛赏黜陟于是乎行。

万历乙酉，适当外官三年之期，而我邑大夫江夏丁侯遵制以行。侯为休甫二载，予不入城邑者久矣，既未得面聆侯教，在林下又日与田农山叟话桑麻而不及城邑事。兹欲一言以赠侯，而何以为言？

予闻侯之始至也，首以戒赃滥自誓，而著有誓言。予曰：“戒赃滥，廉矣。廉，立职之本也。周以六计蔽群吏，善、能、敬、正、法、辨，而皆冠以廉。盖吏而能廉，则六者有一焉，亦足以为治，不必求其全；不能廉，则具有六计，亦虗文耳矣。侯而能戒赃滥，无馀治矣。”

休之弊，民顽而好嚚，所难听者讼也。侯治休以听讼为急，凡民有造辞，先閟其辞而使其情之不露；既而两造具，以次登于牌以听。听之，日出其先辞以观其所举，参以后辞以察其情于差。两造之情得，则以己见判其是非为案，而胜者负者皆不得复有言。然则侯虽未能使民无讼，亦庶几乎不得尽其辞，比迹汉之袭、黄軰哉！

休之士气似振而未振。侯始至，作兴士气，先令合学诸生月两会，侯亲为品题。会有日给分之俸馀，季考有常犒赏，侯倍犒赏之数以示崇重。时学官颓坏，侯又新宣圣殿，新明伦堂，两庑外门皆恢弘其规制，以斡旋一时观听。于时，诸士子咸翕翕有轩翔意气。是岁，捷应天试者果七人，而数倍于前。

夫有司者，以作兴斯文为首务，以理民讼为当务，以廉为本务。国家三年蔽群吏，莫先此三者。是行也，侯考必上上，持是考以诛赏，侯不为谏即为台。林之邑宜不得复淹侯矣，予不能不为休民惜也。虽然，予所惜者私也。天岂独为休民生一侯哉？天生侯，必将有以大其受，而使沛其泽于天下。吾惟惧侯不以治休者治台谏耳。侯能以治吾休者治台谏，则所抟击者必赃滥而百官以治，所禁毖天下者必毋恃顽斗讼以蠹圣世而万民以顺，所植而立者必大经，所阐而明者必正道。斯文不丧，而万世之太乎以开，其为国家之利甚大，而侯亦无愧一生矣。此台此谏，何莫而非侯渐逵之阶？异日进台辅，坐庙堂，与天子都俞吁咈以议国是，以造民福，以寿国家之命脉于干万年，皆侯之有也。侯无让！

古者列国之诗，多出于里巷狂童鄙女骋怀之作。其所引之辞，如“乃如”“只且”“也且”之类，皆当时俚语，无所前述者。使后人为之，则甚可笑。但其风韵洒洒，泻自胸腑，而可以叶之律吕，故夫子删诗，复有取焉。而后世艺圃辞林，往往摘其绪馀，饰之撰次，以为高古。然则辞何足以累诗？顾所为诗何如耳。

予族第原一，朴茂而知义，少与予善。迩年又共朝夕以老，竟不知其能诗。一日，予治谱成，索族人能诗者，人登一二首。适有以原一诗一章来者，予览之曰：“佳哉！是何几席之旁有遗珠也。”乃急以入谱，而就原一扣其稿。原一以无辞，予不解所谓。今年正月，原一卒，而予亦失予室，相去仅十一日。予方以礼治丧事，而原一子吉始自云间奔丧回。予欲启之以是礼，而悲戚方殷，末及也。既闻吉治丧，一以予家为准。予家所为者，吉必为之；予所不为者，吉决不沿旧习以为，至有一家非之而不顾者。予喜曰：“明道先生家治丧不用浮屠，在洛一二人家化之。洛之大视吾珰溪百倍，而予之不肖，焉敢望明道？明道倡洛以礼，而洛之化者止一二家。敢谓予甫倡即有吉耶？吉固有志，而鄙俗一变之渐，此其会也。”予于是属意于吉。

乃者，吉手诗一册示予，谓予曰：“此予父手著也。”予曰：“予孰从得之？”吉曰：“吾父素性不存稿，偶有作，随所有楮登之，或掩诸籍中，或即顿之几，多为人所废。予卒丧，念及父手泽，悉索素所览书，翻阅之，得此数首，皆出掌楮，因录为册，惧其终于废也。欲刻诸梓，以贻我后人，不知其不可也。”予受观之，辞若未致，而气骨遒古，类汉人柏梁之作。内《悼内》一首，室家情好，婉转悲切，若有为予发者。予不觉三复久之，因命吉曰：“子此举，孝子之情也。孝子之于亲也，謦欬言动且刻之心，矧其撰著乎？汝父之诗，辞木而意藻，若其人然。第为之诗，可以观睹。是诗当必有得汝父之情状于言外者矣，是足以寿汝父于不朽者。是诗也，天下之人孰无孝予慈孙之心？而孰能人人有父能诗如子，而得以伸其情？第为之诗，可以兴睹。是诗当必有思致力于其父而无从者矣，是启天下孝子之情者。是诗也，汝是举岂徒能存汝父，实有禆于名教。”吉起避席曰：“有是哉！请书其言为此册先。”即为之。原一名天二，号双林。双林，原一祖藏所在，不忘孝也。吉是举，要有所启云。

人有言：“士修于家而坏于天子之庭。”然乎？曰：“未也。学与仕一道，修非修艺文也，修身也。人能修其身，则家国天下一以贯之矣，而谓其有坏乎？彼有坏焉者，必非能修者也。”

人又有言：“大夫士忠于国而贰于其乡。”然乎？曰：“未也。处与出一心，忠非忠职业也，忠心也。人能忠于心，则乡党之忠特其馀耳，而谓其有贰乎？彼有贰焉者，必非能忠者也。”

然则何以有是言？世衰道微，学不求心，仕不求道。凡言学者，皆以修艺文为学，而无养心养德之资，故其仕而坏于天子之庭者容有之矣。是非其仕之坏也，学之坏也。使其果能以乐尧舜之道为学，则自求尧舜君民之不暇，而暇于坏乎哉？凡言仕者，皆以勤职业为忠，而无忠君爱国之心，故其居乡也而贰于其乡容有之矣。是非其居乡贰也，居国贰也。使其果能推赤心以爱国，则其居乡也必有甚焉者矣，而忍于贰乎哉？

是故，观人之学则可以知其仕。学不本于身心，而谓其不坏于天子之庭者，否也。观人之居乡则可以验其忠。居乡而贰，而谓其居国之能尽心者，否也。

吾休上溪口云岳汪翁，由进士历户部主事、员外郎中，擢佥闽藩宪，所在有声。家居三十年，足迹绝不入城邑，不惟无干谒之私，即郡县大夫求一见而不可得，或虚礼礼宾席以迓，而翁竟不赴。休之俗好嚚而凟贿以求济，至倾家不悔。故休之士大夫虽贤者不免干没其间，翁独挺疾风之劲而一介无所污。故予以此为翁之大节，将以是而信翁之居国与学。

翁此月七日七十初度，族人石田汪某某请予一言为称觞之献。予遂以此言先焉。然非予一人之言也，乡人之公言也。予聀贱且辱，无乡人之嫌，而于翁窃有慕焉。若以为妒妇之口，则非知予者也。

人之情，苟有所适，率多采其所适者以自私，以究其情。而世之味物者不察，往往别求一义以为美，而不知义则高而与其人略不相涉，是所谓“蒙羔以豹，豹其依于羔”乎？余甚厌之。

松涧余族子伟，号伟，生长珰溪里，厄于火，移处里之寿安桥东，依涧负山。山上古松数百章，伟暇日渡涧登山，憩于松阴之下，俯美潺湲，仰观苍翠，縻日移时，遂视松与涧若一德侣仁邻，依依不忍离者，因以是号，期终身焉，而忘其故居之为华也。乡人善伟者，多以诗歌颂伟，积而成秩，持以示予，丐余弁一言于首。

予观其咏松也，多以操；咏涧也，多以清。以是咏松与涧，非不确然有据，但于备松涧之义未协。伟固非不操不清者，至其以是号，则惟寄其所适，而不在于清与操。即其居不邻松涧，而伟又自有适；即松之性非操，涧之质非清，而伟亦未尝不适松与涧也。使其所适者在松涧，而其所以适者又在清与操，则情有所著，而不足以言忘。其知伟也浅矣。

伟少尝折肱，知医，因医而求之儒，知诗，因儒而通艺，知奕律之医。惟就其所知者治之则已，而所不知者则任之也。故虽尝收有奇效，而伟不役情于精。伟之诗，遇有感则随其所能，口占数句以自娱；遇有倡则和，虽时有佳句，而伟不取必于工。伟之奕，止于守边隅，营作罣目，无大阖辟，然值有敌手，则索与对局，比著自朝达暮，虽时已当飧，而伟犹据枰恋恋不欲释去，至有践更以縻伟而伟不知者。其好之如是，而伟竟不介意于胜费而求其巧。乡人以积著为犂耕，伟未四十即谢江湖，潇然林野，今且白首，与冠裳者游不羡其高，与台舆末流杂处不厌其卑，口不出雌黄，目不露青白，逌然于漭旷之野，荡然于无何有之乡，茫然于无识无知，羲黄无怀葛天之世，若与化人居，与梦华胥者游，颛蒙淡泊，抱朴含真。伟之松，盖植于方壶员乔之颠，而掠于扶桑之外；伟之涧，分流于天潢星汉之泒，而泄于归墟之末。夫岂人所得而赏其操，挹其清哉？

余与伟不同调，非深知伟者。予不知医，不善诗，不喜奕，年高于伟而日孜孜从事残篇烂简之末，如不及者。虽与伟同荫此松，同玩此涧，而余未免为松涧所染，局蹴清操间。予以是叙伟，伟母曰：“此徒以目皮□括我也。”

儒与吏一道也。三代以前，有吏而无儒，而儒在吏中，何也？学至而君求之，位不称其德，君察而登之，吏之用舍进退一准于儒。是故即吏而儒见焉。舜举禹治水而水治，举皋陶明刑而刑明，举伯夷而礼，夔典乐而礼乐明备，伊举于汤而开殷，召举于文而造周，皆儒之功也。后世岐儒吏为二，谓之儒而或不达于吏治，谓之吏而或不根于儒术，岂其道端使然哉？世教不明，而人各徇其资以有事，士以章句为性命，吏以簿书为职业，其流之弊遂至于儒吏不相通，而上无善治，下无真儒，其所由来远矣。

全椒傅岩王君，少有文名。予尝识君荐书中，遣孙国子生维藩不远千里从君游。君后知临漳，不一载卒于官。予方悼君之未究所施，而君嗣子某乃缄君是册，介币丐予序其端。其曰“三台”者，临漳迹也。予阅前二册，乃君酬应上官僚友之作；末一册，始述君治漳之迹。不知者咸谓君能以儒饰吏，予曰：“不然。以儒饰吏，此正末世岐吏于儒之弊。君之为儒也，有文烨然，究之的然其有物，扣之可作金石声，吾信其可达于政。君之政，予虽未躬睹其盛，然观是册而可以知其张弛作为之槩。其酬应诸篇，不但其辞义之高，而获上信友之义见焉，于治民乎何有？其竟案诸条，不惟刀笔之锐，而烨奸之智、得情之哀宛然可掬。其木隶之设，虽非时王之制，然能行之以威，持之以信，使斯民视之如人隶而有惮心，则不役而令行，不敲朴叫嚣而事集，是亦圣人神道设教之一义。使其由是而之焉，龚、黄、卓、鲁之治岂足多哉？”

嗟夫！三代之治不见于天下，以天下无真儒也。而今天下之为儒者又下矣，幸而有如君者，予意其必有所展以复三代之治，以征儒之真，且为吾道立一赤帜也。而今乃若此，是岂君之不幸，亦世道之不幸，抑亦吾道之一大不幸也。反复斯册，良足悲叹！

地理之学有三到：一曰心到，二曰目到，三曰足到。皆为相地者言。天下万事本于心，而况地之学？后人以心为权衡，而古经未有载，使心有不到，何以尽俯察之力而知其为地？故心到为大。然地之所在有龙、有　、有沙、水，各有明征，非目览其槩，心何所运其神？故目到次之。然目虽能视，心虽能察，而地常毓于山溪袭亩奥坳之间，而人所不见，故又必足先到。足到虽最下，而实心目之阶梯也。其义起于《诗》‘聿来胥宇’之句，而定之《方中》示其详：曰“升”、曰“降”，非足到乎？曰“望”、曰“观”，非目到乎？　归于“秉心之塞渊”，信乎地之理微而奥，非塞渊之心不足以究之也。

吾休雁塘吴子乐山，以地术鸣一时，尝著有地书一册，命曰《三到心法》，而请予叙一言。夫曰‘心法’，必其义得于心，而非徙到之所能与。予虽不知地，然尝味乎其言，姑揣予之得于地者以阐其义。

予蚤岁不言地，中年后见先祖丧在浅土，不能葬，而先君亦老甚，徬徨予不能坐视，因索看家藏《玉髓经》，期一得以为助。朝夕披阅，甫一载而知其义；既知其义，复尾时师入山以验其作为。如是者若干年，而后此心始若有见。初得上呈地，予曰：“此经中夫穴也。”急邀乐山视之，而乐山大以为佳，遂涓日迁先祖葬。得佳土，自喜益索诸家书博之。诸家虽皆不言理，而其所拟议葬法，非深地理者不能越。十馀年得环田地，则予见又决。众皆欲阡葬右　以乘旺气，予坚执中　穴，凿之前后左右皆青石，而中　乃土且佳，又涓日阡葬先君。予时年九十一矣，自揣晚学地，得葬祖父二穴，良足自慰。此后虽倦于登山，而此经日在目前，龙、穴、沙、水四法日往来予怀，所见益觉超诣，与时师别。有时师以为佳者，予曰不佳，卒之不佳者是；有时师以为不佳者，予曰佳，卒之佳者是。同予行者竟莫知所谓，非惟同行莫知所谓，虽予亦自不知其所谓。此所谓几也，所谓天之几也。天不可以人为，几不可以矫强致。意予之借力于足者勒，借力于心目者熟，熟与勤相遭，而此理自迸于心而几生，此之谓心法。

古之入有登龙而知其作穴不作穴者，有入水口而知其作穴美不美者，皆足未到而心目之间已有真知，谓非其精之会，心中有全地而触处皆见邪？乐山作是书，岂徒示人以相地之方？必有以会其精于三到之外，而指其法以示八。盖人能会其精，则足之所到，目与心之所到，自有以植其几，而心法于是乎存。心得其法，则心之所运无穷，而到与不到非所论也。

南京都督前府诸军事新宁伯谭公，以诸从事荐，移檄吾休，礼聘雁塘吴子济本仁，职其府教事。本仁之承聘入京也，不见诸从事，不谒谭相，先偕其侄公式过余南雍之馆，长揖而言曰：“子尝知吾是行乎？”予曰：“然。”“然则子何以教我？”予曰：“不然。子是行将以教人，而顾于人求教耶？”

本仁曰：“古者天子选士，必先世家。其士庶人子弟之贤者，虽未尝不参用之，然其始也养之乡校，其贤也然后选而升之司徒，其不贤者不与是列焉。可徒又选其贤者而后升之学，始得比齿于世家子弟，其不贤者不与是列焉。升于司徒者，不过为乡遂之官，而一时朝延之职皆出于学。然则当时为公卿大夫者，大抵皆世家子第。今者国家用入，惟贤是取，不问其类。世禄之家多倚籍父祖馀休，安享厚禄，骄夸逸豫，孰肯从事于文学？百六十年积习成风，夫岂一时所能更化者哉？余用是惧，敢不请教。”

余曰：“人之论篇子第者，我知之矣。不求自立而徒仰前人之休，非志士也；不知先事而坐享国家之养，非纯臣也；有武备而不知文事，非全材也；堕于颓肌柔质曼肤而不能自克，非刚德也；狃于球马、弋猎、游冶、博奕、歌唱之习，而不求自树，非能子也。子之所主者，谭伯也。余闻谭伯贤也，谭伯贤则知其子弟贤也。子为师，子览也。谭伯以贤举子，子以贤帅其贤子弟，以贤其父兄之贤。安知不有超异特达之士出谭氏之族者乎？昔者康王以殷士难化，作《毕命》委诸毕公以成厥终，其言曰：‘公其维时成周，建无穷之基。’信斯言也，子是行，余将为国家万年庆矣。”