金栗斋先生文集/卷02 中华文库

予尝读《小学》，见其以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道为教，求其义之所从起而未得。及观《鲁论》，子游讥子夏门人，夫子论第子职二章，然后知其教本于圣门，而“馀力学文”之意，《小学》犹未及焉。然则古者小学之教，凡以为身心计，而文艺乃其末耳。予因作而叹曰：“古今人才之不相及，有由然也。”何也？人之幼也，良心未丧，虽丧而易复。蒙养之正与不正，而圣狂之界于此焉分。古者小学之教，其子弟也，洒扫、应对、进退以敛其躬，孝弟、谨信以约其心，汎爱、亲仁以端其趋。于是有馀力焉，则又游心文艺之场，以资泛应，而不使少有暇逸以习于顽。是以人才之成，达则为皋、夔、契、稷、垂、龙、益、伊、傅、周、召，而功名勋业著于当时；穷则为孔、颜、曾、思、孟，而功名勋业垂于后世。凿凿乎有以收身修、家齐、国治、天下平之效，而天下后世未有能及之者。不幸而不成，则亦康衢击壤之流，而不失为圣世之良。今之小学之教何教也？塾以为之所，塾之师以为之教。方其幼而人也，范之傲以为籍记之资，授之句读以为记诵之门。及其觅梨栗不得，怒而詈其父母，而师不知也，知亦不计也。比其长也，博之以杂撰以通其古今，课之以艺交以达其词章。及其顽发而纵欲以逞，旋雨僇及其父母，而师不知也，知亦不计也。其所以教者如是而巳。不惟师之教如是，虽父兄所以望其子弟，拳拳焉嘱其师以教，嘱其第子以学者，亦如是而已。是以今之人才，其成也，不过为骚人墨客，取科第功名富贵为荣身肥家计；不幸而不成，其究也，有不怨言者矣。是岂古今人不相及哉？要亦小学之教异耳。盖古者小学之教，求以淑其身心，身心淑而大学之基立；后世以文学为教，祈不知文艺虽大学所不废，然而非其本也。故古人但以馀力为之。夫古人以馀力为者，而今乃以为正学；古之所谓正学者，今且馀力不及焉。何怪乎古今人才不相及也？欲为国家人才计者，必先复小学之教而后可。

予归田之明年，曾大父南园翁派下　增一塾师，而立塾无所，乃彻后巷之废室改为之。逾年而告成，中为楼三间以居师与第子，左矮屋一间为庖湢厕牏之所，右面巷为浅楼三间，二以居守者，而一以为塾门。将蠲日延师居之，佥谓是室虽陋，而所系于子第者甚大，不可以无榜。予因命之曰“馀力家塾”，盖言子弟有馀力则就是室居之，不然则固有本务者在，而奚暇及此哉？然使居是室者，因是而有省焉，师易其教，弟子易其学，为父兄者易其所以望第子者，而嘱其师弟子以教以学焉，则不易塾而道存，而洒扫、应对皆修齐治平之理，诗书六艺乃孝弟谨信之基。是塾也，即古之小学也。安知不有如古人者出其间，以为是塾之光乎？予将以是为为国家人才计者先焉。

著存观故有予家珰溪金氏世宦祠。嘉靖庚子，弗慎于火；壬寅重建，癸卯工讫。祠之广轮高下，一仍乎旧，惟缭以甓垣，杜其檐端两门，而门其前途，则今制也。为屋仅若干楹，规制视他祠虽劣，而据高视广，明敞爽豁，连峰四拱，叠障如屏，依山一流，拥护野田，泓带其前，则又若天造地设，特以壮吾祖宗之居者焉。此则他祠所未有也。

祠祀八世祖宋进士新宁县主簿革公以下若干人，不入仕版者不与焉，入仕版而不出吾珰溪派渚不与焉。祠后即主簿公墓，观以墓设，祠之设疑即当时墓祠，祀主簿公一人。主簿公以下，后人以义祔之也。祔之祔之，延及奕叶，则可以言世矣。故以世宦名祠，必非当时祠名，后人以义创之也。旧未有记之者，不可得而考也。然祠曰世宦，必世有是宦而后称。以今观昔，则诚世矣；以今自观，宦迹之不昌，莫甚焉。如之何则可？

人有言曰：“欲求世宦，必多读书。”予曰：“世固有读书而不得宦者，则又何居？夫宦，天下之大业也，其得其不得，维天主之。读书虽可以求宦，而不能使天必与之宦。能使天之必与者，修德而已矣。德也者，感格乎天以召祥者也。昔汉于公之为吏也，有阴德，于公自多其德也，高其门，令容驷马车，曰：‘吾后世必有兴者。’既而其子定国果为宣帝相，孙永又为御史大夫，封侯奕世。宋晋国王公文武忠孝，见称于时，公自以为德浮于粒，乃手植三槐于庭，曰：‘吾后世必有三公，而以此为之征。’既而子文正果相真宗，享荣名十八年，孙懿敏出入侍从三十馀年，奕世位三公。今夫施人以惠而随责其报，十九不得报。二公执其今日之为以卜再世之显达，如持左�交手相付，无纤毫爽，何也？德足据也。有德而承以读书，既读而益增厥德，此宦之所从来。老子曰：‘重积德则不可克，不可克则莫知其极。’人有世德，于世宦乎何有？虽然，君子之修德，亦曰德所当修，而非为宦谋也。使其为宦谋，则其为德也薄矣。此予虽籍口于于、王二公之言，而未免于陋之也。

汉秺侯日䃅，予氏之得姓祖也。观其一时所为，如史传所纪，孰非积功累仁之事？然而侯未尝一言及后嗣，而后嗣卒以宦显，至七叶为汉侍中，屹然超张、许、史三氏之上，而今之言世宦者先焉。然则为吾氏后者当何如？欲近取诸冢，则法吾今居之祖；欲远取诸先代，则法吾得姓之祖。庶于是祠为无愧云。

会稽县丞金子瑶，徽之休宁人，志大而才疏，行迂而计拙。论于天官，得丞会稽。人曰：“以子之学而丞是官，诚负子矣。”瑶因而怏怏不能平。

至之日，县无长吏，瑶视篆，庶^[1]务颓弛，民生雕敝。瑶于是尽督察之术以绳吏，尽抚恤之方以怀民，稽其簿书，紏其治守，辨其良黠，展其功绪，严其惩赏，平其狱讼，正其供赋，省其征缮，劝其课艺。卯而登堂，终酉而不得退，至继以烛。而上官之追责，下民之注望，犹逐逐未厌。不两越月，发巳有就白者。瑶于是俯而念曰：“瑶哉瑶哉！人谓丞负瑶，瑶今负丞矣。昔崔斯立丞蓝田，欲为而不得；瑶今丞会稽，得为而不能。何古今人之不相及如是夫！”因取斯立“予不负丞”之意而反之，署其退食之所曰“予负”，以志愧也。

嗟夫！丞，卑职也，而瑶且负丞。使瑶当日而宫丞以上，其为负也不亦大乎？然则又乌用怏怏为也？官无大小，能官为难。能则称其官，不能则不称。称其官则虽丞何足愧？丞固尊也。不能称其官则虽公卿何足羡？公卿固卑也。尊卑之分，不存其官，存其人。瑶不能丞也，因著能官之难，以与有官之君子共朂^[2]之。

南明山在新昌县治之南三里，势环围而斗起，石骨巉巉，止其中若一巨舰然，广约四五丈，纵十之。西际突画一峡，方广若门，中有三松掩映，天光怵若图画。每遇中秋，倚东山对峡望之，月适峡中而下流；馀夜则渐有前却，不正对初入之状。两山呀然而月临其空，若老蚌眠沙中，偶乘风日，仰天哆颐而献其珠；其既入也，若宝鉴在奁而适揭其盖也；又既而下历三松，柯𠏉蚴蟉，时有蔽亏，又若蛟螭虬唇之属，快睹夜光，吞吐莫能争，相盘旋萦绕，依依而不忍释也。夜半寂静，月隐山黑，而峡中之照炯炯如射，对之者皆毛骨疏耸，神情旷逸，忽若飘然遣世而别托一天。斯真天下之奇观也！

于是山之僧因即其面峡之所，筑基而树州亭，题曰“观月”。予始至新昌，即闲是山之胜，不数日，屏事一游。庠生吕子光演軰引入此亭，并道所以名亭之义。予惟月夜皆所以为月，见月之处皆可以观月。今此亭之月，惟峡中得之，惟中秋一夕见之，则此名岂足以尽此亭之美乎？因易之曰“中秋对月亭”。夫岁有十二月，而望日之月为圆；月有十二望，而中秋之望月圆而且清。中秋之望之月，一岁而一见者也。峡而得月固奇，得望之月而又得中秋之望之月，岂非其奇之奇者乎？究其实，特适然之会，而非天之有意于是峡而为之流其月，亦非地之有意于是月而为之呈其峡。然而是峡实地之胜，是月实天之胜。天不爱其胜而以是应乎地，地不爱其胜而以是承乎天。天与地各出其素所靳且秘者以相与，以共贻此地之美槩，谓其适然，不可也。

新昌僻在万山间，居者多积储至长其子孙，出者多科第，至有一门而三占伦魁，一姓而同捷十进士者。予意其必有奇气锺其间，观斯峡也而信其有賸灵矣。乃记之。

昔予得此官于会稽，日悒悒不乐。人咸语予曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”予时不以为然。既而莅会稽，予惟率予性以行焉，知予之能爱也。然而会之入方欣欣然，比予既则熙熙然，输情以接予。其后也，凡^[3]政之经予出，狱讼之经予听断者，毋问中不中，帖帖然以承，罔予逆焉。其视予真若其父母然者。予于是始信前言之有验，而喜是官不予负也。尝名其堂曰“存爱”，而未为之记。

越明年，予以忧去。又二年，服阕北上，改官庐陵。庐大倍会，而民更弗率。予始至，又若初得此官然。或复以是语予，予乃惕然有感于会事，因以名会堂者名庐堂焉。夫予之名会也，适民情既孚之后；而今之名庐，庐之民方缉缉然，不知予之为谁。嗟失！彼不知予为谁，此予所以名吾堂以自省，以求自尽也。

夫爱生于仁，仁者天地生生之心，而人得以生者。有是生则有是仁，有是仁则有是爱，有是爱则有是应感之机。孟子曰：“爱人者，人恒爱之。”尧舜之为治也，存心于天下，洽德于民心，而尧舜之民卒以尧舜之心为心。然则予惟患不能以治会者治庐耳，毋患乎庐民之不会如也。岂惟庐哉？虽举天下之民皆庐焉，苟能以是道行之，则虽合天下为一家，联^[4]万姓为一人，亦奚不可？惜乎予也，无其位而独以是求之庐耳。虽然，予且求之庐，而谓治之大于予者，独不知以是求之乎？夫不知以是求之，非所以为治；知以是求之而谓天下不复如尧舜之世，非所以为天下。天下卒未尝不可复，而吾所以求之者或非其道，则咎有所归。予惧夫咎之巳归也，记之堂，为天下先。

凌波渡旧隶庐陵卢家巷下，后为商舶所据，迁清水巷。巷隘而埠欹，渡者不便。旧设渡舟七艘，分日鬻渡。近有私舟夺鬻，官不为禁，渡舟遂迤逦不进，往往有覆溺之患。嘉靖癸丑秋，渡东生员林子朝以医寄冶邸，为予言其事。予曰：“当为子复之。”次日，因诣渡，集诸渡邻，讯其实，即日排去商舶，禁私舟毋得夺鬻，令渡舟仍旧分日以鬻，违鬻有罚。于是渡者皆懽呼称便。

予曰：“古人制置原有所择，兹而复古，此人情所以协也。然古而择于卢家也，后乃逊于商舶而莫之争，何也？嗟夫！其必有由来也。盖埠之大者，舶舟所利。卢家之埠博而整，故凡^[5]商舶之来，莫不望是投止，以横截渡口。其始也，渡子必尝与之争，或争之不胜而邻人莫为之助，或助之而犹不胜，闻于官，官亦漫焉以释其不平，固未尝严为之禁以杜后也。于是商舶习见其然，遂晏然以是埠为己之埠。此去彼续，栉次鳞袭，莫知顾忌。渡舟无间而入，亦遂晏然于清水之便而莫之复争。积以日月，至埠之人且不知是埠之为凌波，而况商舶乎？然则卢家之逊于商舶，其所由来远矣。夫前日之卢家既可逊而他之，则今日之卢家宁保其后日之不他逊乎？舶舟利大埠而渡子不足与敌，古今同情也。如之何则可？”

因召林子而语之曰：“是渡也，复于予而始于子。予且行矣，此则子世世之利也。子何以守之？”林子曰：“出入是渡而不以是渡之利害悬于心者，非人也；知民间之有利害而不能为之卫其利而捍其害，非官人者也。恫瘝切于身，喑者欲言而跛者欲趋。前日之逊，以未知有今日之害耳。今知之而幸释之，而犹不能兢兢以图终，是悮服鸠毒者既解焉，幸其不𣦸而又服之也。世宁有是人乎？”予曰：“二人同心，其利断金。是渡庶^[6]其𠃔终矣。”

于是乐为之亭于渡西以憩渡者，榜以凌波之名，以立其赤帜焉。林子又为之东亭，并榜如西。予捐俸资之，亭成，购土三亩，收其入以备二亭缮修之费，俾邻老某某主之。是为记。

龙山在金城之南，世传是山分脉岩公山，虵窜螭飞，迤逦数十里，止于金城，状若龙然，故名。或曰是山也有龙湫焉，亢旱，土人以所忌投之使雨，多验，故俗又名龙过山。伯舅文华汪翁，世居金城，雅爱兹山之胜，取以为号。今年且八十矣，是月十三日乃其诞辰。厥倩重瑶诸侄也请瑶言为寿，瑶受翁爱自膝下，翁之寿虽微重之请，瑶岂容无言？而况复有请乎？虽然，山，静物也，而以龙名，非静不能以不动耶？然而山则固未尝动也。其在人也，其诸静极而动，动而无动者耶？

我外祖之存也，以创造经营甲一乡，然与乡人相安于无事。逮翁之承也，约已自下，不减外祖。然而外侮屡至，翁于是奋起而捍卫之，左瞻右顾，前跋后�，夙夜而不以为劳，饥寒而不以为困，挫折屈辱而不以为病，忍人之所不能忍，甘人之所不能甘。夫然后始得一息以保我外祖之业于不坠。是岂其性动耶？抑亦其所乘之时之势然耳。盖静极则动，时也；创置多则衅孽萌其中，非有所事事弗克有济，势也。干之初，龙可潜也，积而至于三，则有终且乾乾，夕惕若者，始可以厉而无咎。然则外祖其干初之龙，而翁其九三之龙与？易穷则变，变则通。初之潜既转而乾乾矣，则安知其后不有或跃者乎？

翁仲第以例丞太康，侄培以贡丞龙泉，皆位不称德。今子侄业举子者四五軰，潝潝有进取意气。翁又龙德中正，虽重为时忌，而济急恤孤，息争释忿，虽怨不废人事。天时会相符契，翁行当有大封之荣。乃者有司锡以冠服，秪引年耳。瑶不佞，请记以俟。

勤之义昉于舜之赞禹，而舜配以俭。目后凡颂人之德及训戒人者，皆曰勤俭，迄未有以朴配者。以朴配勤，自《梓材》始。按《释文》，“朴，小本也”，或曰“丛木”，皆于勤之义不协。及以古人制字之义参之，朴从木从菐，易木以玉则仙璞，易菐以卜则为朴，皆材美不外见之义。然后知朴者，未斲之木，其在人也，以质胜者也。朴乃俭之质，非朴不足以为俭，非俭不足以成朴。于是《梓材》立言之义始白。

予姻氏渠滨汪翁樟，家世以勤朴相承，而翁尤若性然。省进士婺人吴君体先尝号为“勤朴翁”，翁因以名其所居之堂曰“勤朴”。今年五月十八日，寿八十，翁甥予族弟天二軰乞予记翁之堂以为寿。

予念少年不能勤朴以有今日，今虽林下不为世用，然犹深自惩艾，昕夕俛首翻校陈编，不废敝袍粝飧，晏如也。使三十年前而知此，宁复有今日乎？翁今以是名堂，深有𢍆于予者。余请击节为君扬之。盖天之生我，正以劳我，则生而勤者，生之理然也；天之养我，取足于地之所有而不过，则既生而朴者，生之理然也。勤则生理生，朴则生理足，天之常理也。人生天地间，苟能顺其天常，治生以勤，养生以朴，则天之生理在我，虽天不能为我困。其或籍有馀休，不思自树，骄惰生焉，荒其日程，废其四体，口取适于肥甘，体取适于轻煖，役使取适于便嬖，一切奉身之具务欲夸丽美好以炫燿于一时，至谓昔之人无闻知。若是者，必自以为能厚生矣，而岂知天之生理自尔而●，一且所籍者尽，坐守穷困而莫之为计。夫然后归怨于天曰：“此天困我。”是果天之困我耶？抑我之自困耶？

翁名是堂，将开后人以千万世自生自育之源。善承天者，顺其理；善承祖父者，体其意。是在翁之孙若子。然予闻翁子三：尚德、尚厚、尚嗣。厚，予婿也；嗣，予门生，今为邑诸生。孙时生、时迁、时迪、时来，馀幼类能勤朴若翁然。岂其所以承家者，乃其素习，而非以其堂与？嗣方骎骎德业，有声于时，行当涂丹艧于堂，而非终示人以朴者。予虽老，或及见焉，尚能为翁颂之。

昆山不知出何许，韫玉扬采，色书纪其事。山下之溪必随山而名，虽未有据，义当然也。邑西四十里石田有隐君予汪君，号崑溪。予未知崑溪所在，意其境必有山袭号古昆山，而此其山下之流也。一日，登君之堂，酌酒临流，水光映席，情意逌然。予问君曰：“崑溪何在？”君笑而不言。予扣之再三，君曰：“吾境无是溪。”予曰：“然则君何号为？”君曰：“予性爱溪山，意昆山韫玉更佳。平居尝念曰：“予安得是山下之溪一啸咏也。”逐自号曰崑溪，意之所适，即以为真。”予曰：“达哉！以情为景。”

君曰：“万物备于我，吾性然也。人生天壤间，凡^[7]天壤之物，孰非吾性之故物？而吾性则又包乎天地之外。吾性之所有，夫岂天壤间之物所能尽？即其有是溪也，吾性之故物也；即其无是溪也，吾性固有之也。吾知有吾性而已，夫庸知乎吾境之有无是溪也。”予曰：“达哉！以性为足。”

君曰：“道德高深，万仭之巅，千寻之渊，鄙予小子，敢尔自画。杂冗紏缠，俗态纷错，吾以荡于是溪，则清意见横出；嗜欲坌生，吾以煎于是溪，则息；六贼外攻，五蕴内剥，吾以拂于是溪，则灭。万古此天，万古此圣，万古此心，万古此灵。毋摇尔精以汨其清，毋扰尔形以淆其明，毋营尔思虑以挠其静。鸢鱼飞跃，品物流形，天光上下，掩映沉凝，渚花馥馥，岸草青青。童冠游泳，若鲁狂之浴；方舟上下，若春水之生。吾见崑溪日流于前，而孰谓吾境无是溪也。”予曰：“达哉！即性为物，即物满性，道在是矣。予不图君之得于是溪若是深也。”

乃命侍者酾酒临流，以赏其趣，歌曰：“崑溪冷冷兮在何方？中有幽人兮浴心涤肠。安得相从兮漱遗芳。”又歌曰：“崑溪混混兮在何许？中有幽人兮枕流漱石。安得相从兮弄馀泚。”歌罢，引觞更酌，主宾酬酢，欢然合尊，不觉尽醉。予乃起而四顾，溪山满目，意兴飞动，恍若神游崑溪之上，而挹其清渡以自洒也。不知何者非崑溪也。登舟东归，顺流而下，薄暮造门，入室热坐，犹觉溪流绕吾窗扉而溯回末由也。乃命予孙诸生维藩执笔纪其事，诘且持以遗君，题于崑溪之舍以为记。君讳亨，奉例为藩府典仪，虽不由士学，而所造更深，胸次洒洒，若泉坠霤落，萦回旋转无凝滞，类古之智者。维藩其馆甥也。

近世士君子相与，率多折节降志，铲方而刓，揉直而拳，突梯脂韦以相顺承。世道不明，谓古者浑然之道宜然，至以是自诲，诲其子弟，此风遂以蔓延。辛丑之秩，予在白马桥馆，姻氏钟泽程子有信执币远来，为共妇翁博村吴翁请记于予，其目即日“浑然”。予方厌俗流之下趋，而重疑翁之有累也，辞之再且三。程子因黾勉告退。予念曰：“知其累而不以闻之，非也。”率二三子饯之郊，予因与二三子曰：“昔者阳子遇老子于途，老子诲之曰：‘而睢睢盱盱，而谁与居？’卒致舍者与阳子争席。其道何如？”二三子不能对。予曰：“天之心非不与万物为一体，然而天下之物，走飞天乔，高下洪纤，荣瘁万有不齐，是故春生秋杀，并行而不悖者，天之道也。圣人之心非不与万民为一体，然而天下之人，强弱众寡，大小智愚，贤不肖，万有不齐，是故仁育义正，并行而不悖者，圣人之道也。君子之与世也，睢雎盱盱则诚异矣，何致使舍者敢争席乎？二三子识之。”

程子归，述其事以语翁。翁曰：“先生命之矣。先生不欲斥吾今日浑然之非，故假微言以告天下。理一而分殊，殊不知其理一则浑然之体不立，不知其分殊则浑然之用不行。温而不理，统而无辨，阉然以浮沉于世，若今士君子为者，是老氏之教，非天地圣人浑然之道然也。先生命之矣。田记诸斋以自省。”

嘉靖庚戌月仲春，抵任庐陵，谒文忠烈公祠下。庙貌崇严，溪山宏丽，足妥公灵。既秋仲，有司践常典致祭，品物有常需，而祭器取给于厢役，用器取给于地役，多寡无数。临期呼索，供者往往后时，至有遭捶挞，号彻祠内者。予惟公之忠义，上有以增重邦家，下有以感发人士，中有以扶植纲常。其功德之盛，岂斯祠斯祭所能报称？顾犹有所不备，致苦于公之乡人，为公累，共何以慰公在天之灵而蒙其休享耶？

因捐所有为之祭器若干，用器若干，又置田若干亩，取其入以供岁时营膳之费，俾奉祠者世守之。虽所裨益者不多，聊随分致力云尔。嗟夫！忠义之在人心，千古一日。过公祠下而不知起敬者，非人也。行当有感激之深而翻倒江海，以洗兹祠之陋，为公光者。予适荐勺水为润。愧矣！愧矣！

歙溪南吴翁，荣让字子隐，号介石，迁居严之焦山。今年八月十一日，寿八十。姻友同邑程君宾、叶君侃以币委予侄法保，自焦来乞言为寿。溪南予五世祖大使公妣吴氏族也，不相通问者馀百年，不知翁旅属远近。翁仲嗣鸿驴君与予第璜同事南雍，又与予门生汪子守敬为忘势交。第与守敬道翁事甚详，予容以不文辞。虽然，物之寿者莫如石，予请记翁号以寿翁，则何如？夫石，天下之至静者也，亦天下之至坚确者也。古今之咏石者多矣，然有言其可转者，有言其可攻磷者，是皆以人为言。至于易之豫，以介命焉，而后得石之性。人之生也直，其始也何异于石？惟其后也，感物之动而物交有以引吾好而不能自持，于是乃有违其性而突梯滑稽以自便者。是故墨之丝可黄可黑，扬之岐可南可北，可荣可辱，可予可黜，可生可杀，子可以悖，臣可以乱，夫妇可以相乘，兄弟可以相犹，友朋可以相贼，言可以诬，行可以诡，日用酬酢惟其气与习之徇而莫之所主。如是而谓吾人之介不如石，可乎？可转可磷，不可以为石之性，其于次也亦然。诗曰：“我心匪石。”古之介者且不欲此德于石，曾谓人而不如石乎？予不识翁状，然闻翁懿行甚多，而其大者知学好古道。古之道，直躬而行，则翁固有石之性者。但以予观之，翁之能孝、能训、能勤啬起家、能乐施与、能置义仓义塾，皆硁硁磷磷硗硗类耳。求其介，惟迁焦一节为能当之。何也？溪南华族也，华则易以溺人，而末流不能无弊。翁生于华，习于华，一旦舍华就朴，若出黄潦而濯清涟焉，且属后人以世守此，非中立而持以不变者欤？是之谓介。豫之介，上下皆溺于豫，而二独以中正自守，此介石之象之所自来。翁是举正合豫此爻之义，然则翁之号介石也，夫奚愧？乃从而歌曰：“维石之介兮，质之偏；维翁之介兮，性则然。质之介兮，容可镌；性之介兮，不为物迁。石不磨兮，翁弥坚；自兹荣养兮，享寿年。日怡怡兮，地行仙；视兰桂兮，竞芳妍。伫看封诰兮，来日边；懿哉翁兮，乐万千。何当为翁兮，颂抑扁。”

庐陵县二衙后园有二冢：一在东北角尽处，不知为谁氏，计亦前任人所遗也；一在北而返东，距前冢一丈五尺，乃予殇孙所掩处。是孙，次子应锺携妾郑氏随任所生，生则不育，时嘉靖癸丑闰三月十七日。霖雨初霁，先卜地前冢之前，土皆产砾，欲濬入之，得真土，潜水四射，愈汲愈盈，不克葬^[8]。明旦又雨，巳分乃止，改卜于西北角，土如前，水视前加浅矣。又改于中，亦然，卒乃定卜于今处。命役人曰：“及水即止。”攫入不尺五，泉脉津津，亟以土窒之，纳之槥而冢其上。

嗟夫！骨肉至情，不能归葬，而又在浅土，予之心其能安乎？虽然，汝自含生以迄于今，凡^[9]十月皆此土，则此乃汝之故土也。汝魄宜掩此矣，若魂气则无不之也，无不之也。凡宦者之视其舍若传舍然，不数载而代。予寄此三春矣，又有老母年八十，宥了垂白在堂，朝不谋夕，岂能久为汝主？但代者视予犹兄弟也，视予犹兄弟，则视汝犹子姓也，焉有父兄而忍戕其子姓之冢者乎？则虽浅土，无恙也。因题诸壁，以告来者。

复斋，予业师九江贰守林塘范公号也。公讳初，以诗领乡荐，知冀之隰州，移今官，所历皆有政誉。公殁之十三载丙申，季子锐孙洛学予于爽桥之馆，昕夕叙公事甚悉。一日语予曰：“某兄弟尝欲别构一斋以昭先君之号，以时记忆而力未暇也。今幸拜先生门，欲请为之记，而愧无所托，若之何？”予笑曰：“子失先君命号之意矣！子先君之号复斋也，其取诸‘复’乎？取诸‘斋’乎？子欲吾之记复斋也，其记子先君之复斋乎？记子之建复斋乎？予也知先君号有托于斋，而不知先君命号之意惟在‘复’也。子先君之号本于名人之初也：凡^[10]吾性分之所固有、职分之所当为，何者非天之所与我而我所当自尽者也？是故存之而有性焉，必尽之而后复也；动之而有情焉，必正之而后复也；作之而有才焉，必达之而后复也；统之而有心焉，必诚之而后复也；具之而有形焉，必践之而后复也；施之而有伦焉，必明之而后复也；运之而有事业焉，必致之而后复也。有‘与’必有‘复’，天全而与之，则人必全而复之。苟徒受诸天而吾之所自尽者或不能如天所以与我之意，其可以为人乎？子之于父，其即人之于天也。子或不能继父之志、述父之事以复于父，则亦不可以为子。子先君以‘复’名斋，是欲求尽仁人之道。然子先君有学有政以昭闻于世，其于仁道几矣。子欲以建复斋求复于先君，是欲尽孝子之道。然余谓子：毋求孝于斋，求孝于复也；毋求复于建斋也，求复于子建斋之心也。以斋孝，孝在斋也；以复孝，复则孝，不复则不孝。如之何可言复以免此不孝之罪也？以建斋复，复在建斋也；以建斋之心复，心存则复，心不存则不复。如之何可言存以免此不复之罪也？则所以为子谋者，当有出于建斋之外者矣！《礼》曰‘孝子成身’，言孝也；《诗》曰‘世德作求’，言复也。子能求世德以成身，以无负子先君，是真能建复斋也已。”锐瞿然起拜曰：“先生言是！将为先君建万年不朽之斋，其庇我后人远矣。敢不敬蚤夜铭诸心，以永托于世世？”

予藩理第外孙石田汪甥可学，祖遣有室一㕓：内楼五间、厨三间、蔬圃若干畦，在厅事之左，与叔某共居；又有遗基一区在厅东北陬。甥有弟，叔有二子，念曰：“此非可以兼容处也。”遂与叔议，以祖室逊叔，而自就东北陬为屋如祖室以居。逾年而告成，乃移居焉。客有高其事者，命其堂旦“弘先”。甥具纸笔乞予题其颜，予曰：“地犹先人之地，费犹先人之遗，名以‘弘先’，义未协。昔武王既定天下，惧后世之无以承之也，作《大诰》以诰后人，中言：‘若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？’甥之为是室也，念祖父购地之勤，而思以是室终其志，正是肯堂肯构。予因摘‘弗肯矧肯’之文而易之曰‘肯肯堂’。盖天下之事有创有承：非创则无以开其始，而后人无所承；非承则前人虽有创而未终之业，或不免于废弃以遗旁人之指笑。武王之创大矣，不有成康相继，则三监之变、顽民之梗，谁与靖之？古人谓‘创难’，予以为创固难而承尤难。盖承多起于丰亨燕逸之后，非卓然有志者不足以有承。故武王之诰，拳拳以肯构肯堂为后人劝，要有见于创者之必不能无遗漏，而补葺之功伊谁之责？承者之责也。观其词不曰‘弗能’而曰‘弗肯’，一字之变，其意之所寄远矣。不能犹有可委——或歉于力，或挠于势而不足以济；曰‘弗肯’，则必其势之得为与其力之能为。得为而不为，能为而不为，要之皆无是志。《诰》之意正隐然示人以无可委之责，而欲其思以自愤。则志立而天下无不可为之事矣！甥之志本求以自尽，而非有所愤然，而后人能有承，则前人之业因是而益辉，前人之志因是而有终，死者犹有鬼，当含笑地下矣。不然，则虽有是地，不过为萑苇之场、疏韭之圃，曾何益于人世？事虽非创，而其志其才具有创之能矣。甥早失怙，质眇而言讷若女子，然至其为是室，则有狂夫之所不敢为者。谓甥能善承，非耶？吾闻善承者善贻，甥之后必有思涂丹艧于此堂而享以长世者矣！”

嘉靖甲寅秋，予自庐陵归耕大瀛山中。行辙初停，文簦未解，族子诸生材即以慕陶耕舍求记。“慕陶”者，约山汪原一先生号也。先生初筮仕即乞归田，筑是舍于居旁，寄傲山窗，陶情艺苑，出处行藏俱与陶彭泽同，因号“慕陶”。粤稽晋史载陶彭泽传，彭泽非高不仕者，为晋祚之衰耳；其耕也以贫，非必其乐也。先生当明盛之世，羲黄在上，天下晏然，又其家有厚积，无耕事，安得有彭泽之慕？嗟夫！君子之处世也，惟其意之适，时非所论也。当平世而仕，是矣，然尧舜之世而下有巢许，君子未尝以巢许为非；乱世而不仕，是矣，然时至春秋而夫子辙环天下，至有伐木绝粮之厄而不止，君子犹曰：“圣人不以无道弃天下也。”夫际时以行义者，生人之分；自圣人以下，其出处去就不同，固各有志。苟随其志之所之而持以必行，内不愧心，外不愧人，脱然于纷华利欲之外而无所累，则不必其迹之同而皆可以语道。今之世，世道虽大明而奔趋成风，廉聇日丧。督学之黜罚严矣，而曳白以求试者何限也；铨曹之沙汰严矣，而斜封以求用者何限也；给舍之弹劾、监司之紏察严矣，而墨污以求容者何限也。诚使先生不当有彭泽之慕，吾犹以先生为胾脯之醯醢，顾可以是少之乎？予惟惧先生不能潇散如彭泽，而以折巾慕郭耳，他不足为累也。予与先生有一日之雅，先生辨之早，而予也入仕两考始有今日之行，岂惟有愧于彭泽，其愧先生多矣。乃含其愧而为之记。

国朝属里仁乡，道出邑西门，渡白鹳溪，经八都棠源上管，逾查履出，抵大溪，即其地。一道至上管渡桥，从新塘岭出，路差近而岭高，在邑西南三十五里。其地东迫小溪，溪外有畈，畈外山其高大而立者曰岑山，平浅若眠驯伏畈外者曰青龙山。山上长松离离挺立，每清夜月自松间腾跃而上，晻映如昼，澄影清阴散布村落。村人傍松月三五为群，行歌坐啸，或至夜分不散。南亦溪，溪外一山逆水而上，横止其前，若列笔然，曰文笔峰。峰上古木数千章，偃蹇若虬龙，多唐宋故植。北倚蓬莱瀛，巃嵸突兀，视群山独尊，横障若屏，下出一脉迤逦南布，望文笔峰二百步止，状若横琴。村人多沿琴麓面文笔而居。迩来生齿益繁，沿麓之居直升于颠，望之若七级浮图状。地褊人丛，级山而屋，高出巢居，厥惟艰哉。西临大溪，浙水出焉，溪之广视小溪十倍，故设有义渡，嘉靖癸丑改官渡。渡外沿溪旧植竹，清风时至，竹声与溪声错杂鸣竹，今废。竹外平原可千亩，土疏不宜稻，春夏艺麦菽，秋冬艺芦菔菜。芦菔视他产微小而坚实，可久芼，尤美。土人旨蓄之，每熟时，邻土各持其所有，履亩相易，富者以谷粟，贫者以艺业，肩任驴负，舟载辐辏如市，不三日而空。原外小田，田外山亦平浅驯伏，与左山峙而差远。左山外有山曰水鹭瀛，右山外有山曰石簰瀛，与蓬莱瀛大小相埒。中村而立，则水鹭夹其左，石簰夹其右，蓬莱障其后，鼎立若相持，皆一方巨镇。查岭源水出东小溪，寿安桥卧其尾。桥夹岸旧植梅，西岸有亭曰春先，取梅义也；东岸有栖负村而西面曰朝阳，取初暾义也，今皆废。桥之外不数武，有水自新塘岭出，合流而绕其前以入于大溪。流间有石方广各一丈有奇，上干如砥，屹立中流，曰印池石。流之末潴以堨，堨旁有石屿，自文笔峰之右趾落下，入大溪平布溪面，绝流而过，直抵西岸，上下皆汇为潭。每秋冬间水涸，石骨齿齿浮溪面，若马迹然，可蹑而渡，曰石龙潭。村之址可了百亩，中有大街，居室周匝如鱼鳞，虽属村落而喧豗杂遝，过于阛阓，是为珰溪。相传溪流有珰珮声，故名。金氏一宗据焉。由珰溪东小溪入二里，有村曰长干；由珰溪西大溪上三里，有村曰篁塘，皆珰溪宗。逾大溪沿原直上二里，有村曰洲阳，珰溪以上宗也。

泗洲山在珰溪渡顺流三里泗洲滩之右。其山发自俨锥山，□^[11]家谓俨锥土星开障，中泻一脉为小金星，又分二脉：一脉从左下直蔓度峡，起一山，左右环揖，前有平阜，乃陈氏葬地；一脉右落虵行四五折，始度峡起一山如梭，内怀一窝，吐乳俨然玉几状，左右舒翼，无龙虎，面溪即泗洲山，土人陈氏众业。时师佥以为下不中葬，过而不睨。隆庆辛未□月，有以是指予者，予始登览之。先从右脉上至巅，复从左脉下至陈氏葬处，恍然悟曰：“此二山与《玉髓经》前夫妻□山何异？彼以同脉分夫妻，又以脉促而四际有障为妻□，以脉长而四际旷远为夫□。即《玉髓》言可信，泗洲当是夫□，可葬。”时良术雁塘吴玄锦乐山在舍，亟邀视之，乐山大以为佳。遂命儿锺、侄鲁图购之。二子诘旦往视，即值侩者俟山下，迎谓锺等曰：“二君游此山图之乎？”曰：“然。”曰：“此山虽山主不齐，皆欲售，可媒而得也。”钟问其值，侩曰：“已有议，不逾一十金。”锺遂与订约。次日侩果来申约，又次日成券。前后四日得此山，涓壬申三月念八日请乐山视葬。先四日穿圹，乐山约葬下十尺。初下五六尺，士疏；七尺土始凝，尚与疏间生；又下九尺十尺，土尽凝而腻，撚之若面，风戾如石，红黄白三色错出。左畔如碎锦，右畔文渐舒，似玉有瑕，中育一钜块卵状，大如斗，凿适半，露葬尺盈鉏，迸之裂，纯白色间以缝衣。闻面观者奔趋如市，途告迁我先祖养素处士、先祖妣胡氏二柩葬焉。贺容踵至，间犹以不及见土为恨者。予因而喜曰：“□^[12]家谓葬地首论形，次论土色。今此地之形有《玉髓经》证，而土色又加是，意者生气果有在乎？葬必吉。”又因而念曰：“莫难测者葬之地。今之葬者，孰不以为得形得土？然而不吉者往往而是，予焉敢知吉？嗟夫！葬而吉也，我可以少息肩矣；如其不然，我将何以自处？盖人皆知我今日得地之易，而岂知我往日求地之苦？昔我先君已葬二柩新塘山，见者谓为不吉。先君卒，窃穿视焉，土末侵肤已侵棺。予遂浅葬于金村。自予之移此葬也，惧得罪先君，日夕不宁。暇日多究堪葬家书，闻有以葬地指者，近则倒屣而往，远则褁粮挈赍而从，虽百里二百里不敢以为远，虽连信宿不敢以为久，虽雕严寒甚暑不敢以为病，虽旅食蓐宿露行不敢以为恶，虽穿丛棘入深莾裭衣袿�不敢以为苦，虽足倦体疲筋节倦怠不敢以为劳。子姓矗矗立膝前，吾末尝敢自惜而有所委。俗师庸流末术相沿寄吾舍，吾未尝敢有所爱而不解衣推食。如是者二十馀年不变，而予亦齿豁肤焦发种种矣。今始得一地而复不信，是天不谅我也，是天不欲成我之志而故如是相戏也。我岂复能为役乎？噫！已焉哉！天实为之，谓之何哉！”虽然，天能不谅我，而不能不享我之前人。我不及见吾祖，然闻其尝以正直遴为邻耆，乡有争责其居间；害见吾祖母，我祖母常懽负人，人有鬻吾祖业者，退而有未厌，必私益之，乡人至今诵其事。举此二闻，已足见我祖祖母之心合乎天心。天末尝祐之大施于时，而复靳此一杯土，则天下孰劝于善？吾于是而信此地之必吉也。

族孙桐，朴茂而知义，素贫，籍缝人之业以给其家。年六十外，忽失两明，不惟出入仗人指携，而晨昏之限亦籍人口语。故尝蓄一雄鸡于其宿处，聆其鸣声以为起宿饔餐之度，如是者十馀年而卒。室人咸欲杀是鸡为奠馔，桐室吴氏曰：“是鸡，吾瞽天所资以为昏晓者也。是鸡存，瞽夫犹其末死也，吾安忍杀之？即杀以为奠，亦必不享。”于是复饲鸡如故。又一年，吴氏病，伏枕五日卒。人言吴氏病，此鸡不出栖，亦不食。卒之日，室人匍匐治丧事，鸡乃出栖，垂首舒翼，傍徨踯躅数四而死。噫！亦异矣！是鸡蓄于桐，不死于桐，死之日而死于吴氏之死。彼自以为日饲吾者吴氏也，故遂以死报吴氏。

吾见古书传载有义虎、义犬者，非此类也耶？然则是鸡也，亦可谓义矣矣！人生天地间，饲养乃其末事。饲之前，不有生我者乎？十月之怀，三年之爱，其恩之轻重大小，视之饲我者为何如？而人固有忘之者矣，而况于饲也？饲之后，不又有成我者乎？收之小学以发其蒙，人之大学以成其性，为之婚姻嫁娶以成其生育，为之科第功名以成其事业，其恩之轻重大小，视之饲我者为何如？而人固有忘之者矣，而况于饲之末也？若此者，视之此鸡，有䩄面目矣！嗟夫！世之骂詈人者，凡^[13]忘恩失义，槩之曰禽兽，岂知禽兽中又有此鸡也？桐子伯高因感鸡之义，誓终身不食鸡，此固以为鸡之荅，而实求自免于禽兽也。彼以死报吾母，而吾复欲食其肉，此又禽兽中之禽兽也。作《义鸡记》。

邵赠君，邑之西门人，讳万，字一之。以子宪副圭山先任户部云南司主事贵，赠君如其官。君弱冠丧父，服阕，毅然以父业自托，怀资馀千金，自其家抵浙之湖州德清，投质人张定六家，议贩籴。未成券而家人驰至，谓县有役事，坐呼严趣君归。君议复怀其金去，客有告者曰：“匹夫无罪，怀璧其罪。子之金与昭昭人耳目矣，难以率意行。张老工于贾，又其家有‘千牛’之号，盍以金托张老代转徙，俟君役毕来，可保无虞。”君悟，遂如客言，受券去。

越明年，湖大水断收；又明年水，张氏苦赋征，家业尽颁，千牛多疫死。张老抑郁成疾，将络命，二子曰：“我死无他累，惟负徽人邵某寄不能偿。幸犹有竹山十里在，虽不当子本，亦我家重业也。我�必以偿，母悖我言以遗我死后憾。”言毕||。

后一岁，君至，二子不敢言，委其亲吴某（亦封君）以张老言达。君不应，二子重自疑。次日，封君又以言。君视其家果徒四壁立，乃曰：“俟我改日祭过张老墓，然后处。”又明日，君设酒羞，同二子往祭。祭毕，出其券焚墓前。明早遂登舟，二子惊，亟捡其家所有诸玩物以赆，君取书画若干品去。时君未有子，二子送至舟，以手加额，吁天祝愿君早生贤子受天祐。吴封君及旁观者咸啧啧羡叹，以为奇男子事不可及。

君既归，坐守祖遗以自老。人有以商事劝者，君曰：“此途非我利，我安命。”年三十始生宪副，三十仲君生，四十县尹君生。君晚年筑书舍一于其居后，请明师训诸子。岁宪副考补县诸生。庚子，杨督学案考君舍，客陈某夜梦人扣门问：“邵某家安在？”陈曰：“舍主人也，在东壁。”君问之何，曰：“某浙湖人，姓张，旧尝逋有邵某子本。今囊米若干先偿子，过三年偿本，幸假君一估。”诘朝陈来以梦告，君识其吉，喜不言。是年宪副果食廪，又三年癸卯中乡试，庚戌中会试入官，至今官一如梦。

噫！世之人恒谓阴德之报不足信，君之报果焚券事乎？非也。害随利生，福以德至。人谓阴德不信，必未尝实有是德。苟实有是德，福岂待求而至？君之焚券也，予谓君不但有德，非实有大德者不能。财者民之命也，古之称不取者，但不取之人耳。若君之券财，则祖父所遗，曰“寄”，则其财犹我之财。孰肯以我之财捐之人？又其数不比五金十金可略也，其重抵中人百家之产。人之情，箪食豆�见于色，今也举百家之产似畀人，孰有不顾惜而矜重者？而君乃捐之若敝屣。已之寄既不可追复矣，而彼以区区竹山偿我，此不过存十一于千百，以明其家之无仗物，姑以是厌我之心，冀我之哀而纳之而不较其他。此虽至廉者不屑让，而君犹以是为二子之依而不欲施之夺。且张氏非君之骨肉亲，又非君之素知，又无祖父以来相与之旧，而君乃能厚施之如是，此其情何居？意君仁人也，仁人不以盛衰改节。张老虽巳死，见二子即见张老也，遂不觉矜悯之念恻然而兴，若有引之手而不可得者。彼岂复念其所寄之重而有所惜？此其心上与天合，即天心也。以天感天，天乌得而不锡之福？

昔裴晋公还妇带，义矣，然犹妇之带而非公之带；范忠宣之付麦舟也，忠宣之麦舟矣，然所付者乃故人而非无所因。较二公之德犹出君之左，而二公受天之报甚厚。然则天之以是福君，又何足怪？但予犹有说：予早年知君，君之状端方而伟，君之言笑动履雍容而有则，俨然一衣冠品流，则其膺是福也，疑不独在焚券。

万历甲申夏，予在南园楼下纪邵赠君焚劵事。那邑西门人名万，尝在湖州以千金委张质人代转徙而归。比邵至，质人费郡金尽且�，室如悬罄。郡焚劵墓前去，邵子后第进士官宪副，人以为焚券之报。

时祁门县学诸生李子之华（实夫）设帐予家川上草堂，见纪，慨然对予曰：“予家君亦有代偿事可方邵，而数不及。予不才未能请有纪，或遂至湮没，予愧矣！愧矣！” 予曰：“第言之。”

李子曰：“家君兄弟五人而家君长，性孝友，疏财崇义，尤好振入之急。少年客句容，有社友洪姓者驾木过河下，称欠榷木价，恳家君为贷谭主人五十金以去。及偿期，主人索之急，家君躬造其木所，始知洪为人驾木。洪无木得前金，逐手快意费尽，锱铢不能偿。家君不得已，懋迁己有代之偿。家君原不满百金，既偿而句容之业遂废，因而抵家访洪。家徒四壁立，室人大小皆归怨，而乡里多为家君持不平。内有雠洪者，谓家君：‘洪犹有基并舍，若鸣于官，尚可偿原贷无缺。’家君自念曰：‘始以旧识代之贷，既以不能偿代之偿。若复鸣于官，坏其家室使无居，不以德贾雠乎？非筭也。古人有言：“牵牛以蹊人之田而夺之牛。”蹊者固无情，而夺者则又甚矣。宁人负我，无我负人。’甘守穷困以至今日。”

予曰：“尊君之事诚可方邵矣，诚可纪矣！子母歉其数少也？天下之事惟其情，而数非所论。邵富室视千金为轻，子尊君不满百金，视五十金重于千金。财者民之命。予观市道闲，握筭而乘除，作色相矜，争及亳忽，孰肯以五十金代人偿？索人之负而不得，攘臂椎剽，致伤其命而不恤，而奚暇恤家舍？子尊君所篇在太古或以为易，而在今时为甚难；在贤人君子以为常，而在等軰以为最奇。论数邵诚优，论情则子尊君五十金重于千金。邵固厚于仁者，非厚于仁，何以能挥千金而不惜？子尊君可取而笃于情，不取其一念之仁，岂在邵下？天之鉴人惟以情。邵之子以科第显，子之前途犹当远迈，其天同也。天岂有二命乎哉？子尊君事不必他有纪，天自纪之矣！”李子悚然曰：“有是哉？”

予因述其事附于邵纪之后，以见予州里之多德人义士，以为俗劝，且以为李子异日食报之征。

金氏予宗弟洲阳存华女，名淑弟，年十六适长丰吴依长子大顺。大顺受商业，甫三月即从父之崇德商所。明年正月，姑李氏死，遗幼子四、女二。淑弟随分治棺敛，抚育诸幼，日夕惟谨。四月，大顺随父归治李氏丧，事毕又之商。十一月，讣报大顺以十月六日得疾死瓜步邸。淑弟悲恸不胜，怏于一决，或时引斤斧，或掩户，室人左右闲卫备至，犹惧有间。诸母有谕之者曰：“观汝志必死，死乃快。但有说：汝名家女知义，汝夫柩未归，汝即死，柩归当谁为主？汝且忍痛含哀，俟柩归扶柩即土，然后行汝志以从汝夫地下，则上得尽情于夫，下不失吾愿，死得所矣。乌用瞀瞀焉徇一时之憾，幽死为沟渎鬼！”淑弟憬然良久，曰：“毋言是，吾哀迷不暇念及此，幸诸母辅成我志。”自是日起，视事如李氏死时，抚诸幼视昔有加无替。

又明年五月，柩归。淑弟郊迎，每道峭巇湍激处，室人犹以身翼之，不令行胸臆。及葬，淑弟躬视穿筑畚捶，抚柩入圹。既入，果以身投柩旁，攧扑顿憾，血溅如喷。众急抱持起，淑弟竟掉手援一拳石自揕其胸，呕血数口，昏眩若死。室人相与舆掖还家，伏枕连日，容色渐�，气息缕缕。自是虽不复求死，而无意人间世矣。如是者数月，一日忽出其装箧所有缯珥付贩母，曰：“为我易为赀。”诸母因扣之，曰：“我家生计众所知，又我舅子女偿多，安得复有仗物给我？无用之口，我愿易此为衣食不敷，以纺絍继之。”诸母皆私喜曰：“妇今为生计矣。”又数日，拥麻枲缕一箧将就织，经营间觉前日石揕处微若揽刺，顷又喷有血。淑弟知恶症，急遣人请其父至，以所易赀付其舅，遂奄然而逝，时年才十九。吴氏诸父老皆谓：“此妇不徒烈且贤。”合族往吊，哭尽哀，□请祔祀大宗祠以示敬，曰：“不如是不足为后人劝。”

赞曰：此妇死事时，远近闻其烈籍甚。予不识其作何颜状，乃能如是，岂天植其性耶？虽然，天植之烈不必其中道。此妇所处死间有从容就义处，不可谓无闻见。父存华屡以医过予，予与之言，议非忠孝节义不出口，且其人恂恂闲礼度若儒生然，则其家庭告语亦可槩见。竹不揉而直，然加以镞翼，其入益深。此妇其镞翼之竹非耶？