务东邵氏族谱序 中华文库

家之有谱，犹国之有史。史以纪事，故凡事之关国家者，无问大小微显美恶，皆得书；至于臣下，则惟择其善可为法、恶可惩者书之，以垂劝戒，而等軰诸臣皆不书。谱以叙族人，凡人之出吾族者，自始祖以下，随其尊卑贵贱、知愚生存�徒，皆以次书而不遗。若夫事，惟祠墓祭祀乃得书。盖谱之体与史不同，谱以叙族为主。故近世之谱，往往不敢及外事。予以谱不及外事，则与天府之名籍何异？而奚取于谱？故予家之谱，每遇一族事，则示之义，而要其终之恪不恪，以明有守，不计其体之合与否。

万历甲申冬，予九旬初度，邑邵君汝义借其弟大尹君汝和、侄待封君汝思，并以故知联辔蓬荜，留连数日。间尝索予谱一览，予语以予谱之义，佥曰：“是足为谱法。”越明年秋仲，汝和乃集邵氏谱稿二册，遣使币请予叙其首。

按稿，邵氏先出睦州，唐封乌龙王仁祥后。王廿三世孙文肇，以明经宋授歙州教官，子孙因留居吾休南门，三转而之务东，乃世居焉，故标曰“务东邵氏”。文肇之孙韶，以进士历官大理评事，尝修谱；韶七世孙悦绩焉；􏿽世孙伯华、􏿽世孙兆寿又续焉。汝和之谱，继兆寿谱为之，分为七款：溯源、系世、保茔、录仕、表节、述文翰、陈风俗。有生必有自，生岂可忘所自？故溯源先之。谱为叙族作，而昭穆岂容以无次？故世系次焉。茔者，祖宗体魄所藏，谱之故孰有重于此者？故保茔次焉。男子而有爵，女子而有节，皆一族之望，所当存之以示劝，故录仕、表节次焉。屡朝之宸翰，儒先之鸿笔，乃文献之征，所当辑之以贻世范，故述文翰次焉。风俗者，人情习尚所由，习于厚则贻祚长，习于薄则贻祚浅，其所关于一族者甚大，故以陈风俗终焉。

源则水之源也，世系源之流泒也，先茔众流所从发之脉也，仕节、文翰流中之游鲤、流面之荷芰鸥鸳以华此流者也，风俗又所以澄治乎流，而使其不肴于污、不阻于坎、不激于石，底于海而后已者也。七者一缺焉，不惟不足以为族，而亦非所以为谱。作者之用心，良苦哉！然则为邵氏后者宜如何？谚曰：“居之百岁，树之以德。”《诗》曰：“毋念尔祖，聿修厥德。”邵氏之先之树德也远矣，为子孙者必以德承德，而后为能念。盖能修其德，则其施之宗祖也，自无不爱且敬，而源不足溯，茔不待保矣；其施之宗族也，自无不和且亲，世不待系而不乱矣；男子而有德，则爵为外物；女子而有德，则节乃馀事；身有其德，文绣不愿，而文翰胡为也；世济其德，淳古可复，而近俗何足鄙也。一德立而万善从，不必事事步步趋趋，而七者无不具举。此谱于是乎有成矣。

能如是，则上有以承列祖而使之犹一堂，下有以联群族而使之犹一人，内有以齐亿万人而使之犹一心。和德汪濊，淳风沕穆，而四邻望之，罔不靡然归崇而耻格恐后，谓之曰“右族”，信无有出其右者。苟无其德，而徒挟其财力之富、衣冠之盛，𫍙𫍙然号之人曰：“吾右族！吾右族！”吾不知之矣。