周礼述注序 中华文库

《周礼》，周之礼乎？曰：非也，因于殷。殷之礼乎？曰：非也，因于夏。然则夏之礼矣？曰：虞之伯夷巳典礼，夷之礼又必有所因。求其端，其天之所秩而性有之乎？人之初生也，蠢蠢蠕蠕，若不见所谓礼者，而礼之全体大用已合于中。盖生不能无性，性不能无情，情不能无亲疏厚薄贵贱，而礼从生焉。其既也，文生焉；又其既也，文盛焉；卒至于三百三千而犹莫可巳。是皆情之发有不容己者。如是说者谓周尚文，非也。周焉能尚之也？质敝而文兴，欲不尚之不可得也。

今观之《周礼》，上自王后、公孤、卿大夫、士而下及众庶，莫非人也，而莫不有礼也。大而祭祀、朝觐、会同、宾客、军旅、丧纪、田役、燕射、献贡、覜聘；小而交际、辞令、送逆、进止、揖让、登降、授受、拜答、问对，莫非事也，而莫不有礼也。近而宫寝、殿庭、国中、四郊、都鄙；远而六服，又远而四裔，莫非王家所治地也，而莫不有礼也。广大如天地而无所不包，周匝如泰和元气流行而无微不被；纵横曲折不相参涉，如眷夏秋冬错行而各有所归；明著易简如日月之县象、造化之显设，而人皆可知可从；大纲正于上，万目举于下，如乾坤定位，而山川、入物、鸟兽、草木，形形色色，各适其性，各足其分，而莫知为之者。浩乎其无畔岸，茫乎其无端绪，混乎其无渗漏，而究其所归，不外乎立极一言，而五典之教乃为之本。其他若设官分职、叙礼治兵、明刑兴事，攘攘籍籍，杂然而有事者，皆所以经纶其间以翼其至者也。

当是时也，君臣上下合为一心，王畿列国联伙一体，中国夷狄混为一家。古人谓泰和在唐虞成周宇宙间，猗与盛哉！此孔子所以有“郁郁乎文”之叹，而梦寐见焉，卒不得一小试，有遗憾也。

予蚤岁为博士第子，尝剽五经之文以资进取，而不悦于《礼记》；又求之《仪礼》，亦然。于是索《周礼》诵之，见其首“维王建国”数句，六宫不易，耸然异之曰：大圣人之制作，固如是其有本乎？及省其中之所列，则见其官有定职，事有定制，不袭于古而亦不悖于古，不徇乎时而亦不逆乎时，不溺乎情而亦不拂乎情。复掩卷叹曰：至哉文乎！体备情周，义正辞严，非其胸中蕴有天下古今之度者，曷足以及此？亟欲叩其门而入，而阻于举业，未能也。

晚在林下，时与诸子姓谭礼事，慨然复有志焉。捡之旧笥，仅得汉郑氏、元吴氏、明何氏三疏，而二疏大抵袭郑，遂沿郑疏求之。日复一日，渐觉有见与郑别者。因念曰：是不可以不存。乃随其所见，日纪之，积十有三载，遂成此编。

嗟夫！《周礼》，周公为周之书也。虽封建郡县、井田税亩，古今不同，而大经大法，千古一日。《周礼》不列于学官，何也？汉人之附会累之也。夫附会而为文，正犹剪裁而为华，质与色虽肖，而生理必别。《周礼》之文，流自心胸，随物而赋，浓淡繁简，浑然天成；附会之句，悉出模窃，不乖于体则乖于义，不乖于义则乖于情，不乖于情则乖于辞。予虽非作者，而揣摩之久，䌷绎之深，遂觉此礼若自己出。外有所附，具如赘疣，一经吾目，便可指摘。如之何可以乱《周礼》？

方今圣天子在上，以礼治天下，天下方翘首盛周之治。瑶不揣僭，以是编请正于大方君予。傥因是而得使此礼焕然复明于世，则岂惟吾道之幸，而于国家之治亦未必无小补云！