能改斋漫录/卷五 中华文库

欧阳询艺文类聚·羊门记一事云：“昔有攘羊者，以羊头遗晋叔向，向母埋之不食。後三年，攘羊事发。追捕向家，检羊骨肉都尽，惟有舌存。国人异之，遂以羊舌为族。”不记所出。予按，叔向得姓久矣，盖询所闻之误也。春秋左氏传·闵公二年：“晋羊舌大夫为军尉。”杜预注曰：“羊舌大夫，叔向祖父也。”孔颖达曰：“此人生羊舌职，职生叔向，故为叔向祖父。谱云：‘羊舌氏，晋之公族。羊舌，其所食邑也。’或曰：‘羊舌氏，姓李，名果。有人盗羊而遗其头，不敢不受，受而埋之。後盗羊事发，辞连李氏。李氏掘羊头而示之，以明己不食。惟识其舌，舌存因得免，号曰羊舌氏也。’”

王观国学林新编曰：“秦再思纪异录云：‘琴谱：“胡笳曲者。本昭君见胡人巻芦葉而吹之，昭君感焉，为製曲，凡十八拍。”’观国以为董祀妻蔡琰文姬为胡骑所获，归作诗二章。今世所传胡笳曲十八拍，亦用文姬诗中语，盖非文姬所撰。乃後人所撰，以咏文姬也。纪异谓昭君製曲，则误矣。王荆公作集句胡笳曲十八拍，首言“中郎有女能传业”者，亦咏蔡文姬也。王昭君未尝有胡笳曲传於世。”以上皆王说^[1]。予按，琴集曰：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。”及案蔡翼琴曲，有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍，沈辽集，世名沈家声。小胡笳又有契声一拍，共十九拍，谓之祝家声。祝氏不详何代人。李良辅广陵止息谱序曰：“契者，明会合之至理，殷勤之馀也。”李肇国史补曰：“唐有董庭兰，善沈声”，盖大小胡笳云。^[2]以此校之，观国谓非文姬所撰，亦非矣。予又按，谢希逸琴论曰：“平调，明君三十六拍。胡笳，明君二十八拍。清调，明君十三拍。间絃，明君十九拍。蜀调，明君十二拍。呉调，明君十四拍。杜琼，明君二十一拍。凡有七曲。”然则明君亦有胡笳，但拍数不同耳。庾信诗云：“方调琴上曲，变入胡笳声。”观国谓昭君不能製曲，又非也。

汉书：“武帝太初元年，初置建章营骑。後更名羽林骑，属光禄勋。又取从军死事之子孙，养羽林官，教以五兵，号羽林孤儿。”颜师古曰：“羽林，宿卫之官。言其如羽之疾，如林之多。一说，羽所以为主之羽翼也。”予以颜说为非。按晋志：“羽林军四十五星，在营室南。一曰天军，主军骑。”则汉名军以羽林，法天文耳。

唐李济翁资暇集论“行李”云：“‘李’字除果名、地名、人姓之外，更无别训义也。左传：‘行李之往来。’杜不研穷意义，遂注云：‘行李，使人也。’遂俾今见远行约束次第谓之‘行李’，而不悟是‘行使’尔。按旧文‘使’字作‘𡥐’，传写之误，误作‘李’焉。旧文‘使’字，山下人，人下子。”以上皆济翁说。予按，左氏·僖公三十年：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。”杜预注云：“行李，使人。”襄公八年：“亦不使一介行李，告於寡君。”杜预注云：“一介，独使也。行李，行人也。”昭公十三年：“行理之命，无月不至。”杜预注云：“行理，使人通聘问者。”盖“李”“理”字异，为义则同。周语：“行理以节逆之。”贾逵云：“理，吏也。小行人也。”孔晁注国语，其本亦作“李”字，注云：“行李，行人之官也。”然则两字通用，本多作“理”。训之为“吏”，故为行人、使人。济翁以‘𡥐’字作“使”，而专以为“使”，是矣。若“行理之命”，亦可以一例作“𡥐”字乎？殊不知“李”“理”字通用，故管子·五行篇曰：“黄帝得後上而辨於北方，故使为李。”又曰：“冬李也。”注云：“李，狱官也。”乃知古昔多以“李”为“理”。

王观国学林新编以“孟子曰：‘是以言餂之也’，赵岐曰：‘餂，取也’，孙奭音义以古书等并无此‘餂’字。郭璞方言注：‘音忝，谓挑取物也。’观国以玉篇有之，达兼切，古‘甜’字。字书非无此字。第於孙义不合尔。”^[3]予以为不然，璞文在前，则玉篇不足道矣。玉篇所收字，乃晋魏以来续撰者。按管子·地数篇：“管子曰：‘十口之家，十人咶鹽；百口之家，百人咶鹽。’”此“咶”字与“餂”字虽异，其义则一。何者？均以口舌取物而已。古书字多借用，难可一概论也。广韵乃以“咶，音火咶切，息也”，尤无义。

乐府·叙篇云：“洞庭之山，帝之二女居之。郭璞云：‘天帝之女，处江为神，即列仙传所谓江妃二女也。’刘向列女传：‘帝尧之二女，长曰娥皇，次曰女英，尧以妻舜於妫汭。舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。舜死於苍梧，二妃死於江湘之间，俗谓之湘君。’湘中记曰：‘舜二妃，死为湘水神，故曰湘妃。’韩愈黄陵庙碑曰‘秦博士对始皇帝云：“湘君者，尧之二女，舜妃者也。”刘向、郑康成，亦皆以二妃为湘君。而离骚、九歌，既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神；而言湘夫人乃二妃。璞与逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其次女女英，自宜降曰夫人也。故九歌谓娥皇为君，女英为帝子，各以其盛者推言之也。礼有小君，明其正，自得称君也。’”以上皆乐府·叙篇。余尝考之，若叙篇以郭璞、王逸为失者，甚当。然山海经、列仙传、湘中记、韩愈碑亦未为得。按礼·檀弓曰：“舜葬於苍梧之野，盖三妃未之从也。”故康成注曰：“帝喾立四妃，象后妃四星。其一明者为正妃，馀三小者为次妃，帝尧因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三妃而已，谓之三夫人。离骚所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三，三而九，合十二人。春秋说云：天子娶十二。即夏制也。”凡康成之论，本取帝王世纪耳。世纪云：“长妃娥皇无子。次妃女英生商均。次妃癸比生二女，宵明、烛光是也，”乃知康成所注为有據依。又按秦纪云：“死而葬焉。”今王逸乃以为溺死，益非矣。诸人皆以为二女，当以檀弓、世纪有三妃为正。

韩退之石鼎联句诗序曰：“弥明貌极醜，白鬚黑面，长颈而髙结，喉中又作楚语。”洪庆善云：“张右史本无‘髙’字、‘中’，只是‘长颈而结喉，又作楚语’。”以予考之，张本非也。予按扬雄蜀纪曰：“蜀之先代人，椎结左语，不晓文字。”故左思魏都赋斥蜀云：“或魋髻而左言，或镂肤而钻髮。”古多借字，以“魋”为“椎”，以“结”为“髻”。故退之序“长颈而髙结”句始於此，盖言髻之髙也。後汉·东夷传云：“魁头露紒。”章怀注云：“魁头，犹科头也，谓以髮萦绕成科结也。紒，音计。”史记·朝鲜传：“魋结，蛮夷服。”前汉·朝鲜传：“椎结，蛮夷服。”一以为“魋结”，一以为“椎结”，一以为“魁紒”，然则“魋”、“椎”、“魁”一音，“紒”、“髻”、“结”亦一音。魁有“髙”之义。章怀以魁头为科头，其论太执矣。後之学者，多不读古文，往往去“髙”字而止以为“结喉”，故其误甚明。刘向列女传：“齐鍾离春，无鹽女，宣王后也，为人极醜，昂鼻结喉。”虽有“结喉”，而退之序不本此。

离骚曰：“溢飔风兮上征。”左太沖呉都赋}曰：“翼飔风之䬟䬟。”班固曰：“飔，疾也。”然则飔风者，疾风也。谢玄晖郡斋呈沈尚书诗云：“珍簟清夏室，轻扇动凉飔。”谢灵运初发石头城诗云：“出宿薄京畿，晨装抟曾飔。”注曰：“曾飔，髙风也。”二谢以飔为风，何耶？

唐李善注扬子雲甘泉赋引桓谭新论曰：“雄作甘泉赋一首，始成，梦肠出，收而内之，明日遂卒。”此说非也。予按，孝成帝行幸甘泉，據汉纪及赋·序并是正月行幸甘泉。扬雄死於王莽天凤五年，经暦哀平两帝，年代甚远，安有赋成明日遂卒之说？李善竟不排之，而反以为证，何耶？

苏黄门子由龙川畧志曰：“古说：‘左肾，其府膀胱；右肾命门，其府三焦。丈夫以藏精，女子以繫包。’以理推之，三焦当如膀胱，有形质可见，而王叔和言‘三焦有名无状’，不亦大谬乎？盖三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所繫。若其无形，尚何以藏繫哉？且其所以谓之三焦者，何也？三焦分布人体中，有上中下之异。方人心湛寂。慾念不起，则精气散在三焦，荣华百骸；及其慾念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长太息也。”子由自言得其说於名医单骧^[4]。然予按汉班固所纂白虎通，其论情性篇云：“六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，谓藏宫府也。故礼运记曰：‘六情所以扶成五性也。’胃者，脾之府也。脾主禀气。胃者，穀之委也，故脾禀气也。膀胱者，肾之府也。肾者主泻，膀胱常能有热，故先决难也。三焦者，包络府也，水穀之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，厂焦若渎。胆者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁不忍，故以胆断也。”據此，则三焦者，有形状久矣，叔和既不能察，而子由亦偶忘之耶？

左氏传·成公六年：“晋人谋去故绛^[5]。诸大夫皆曰：‘必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬。’”杜预注曰：“郇瑕，古国名。河东解县西北有郇城。盬，鹽也，猗氏县鹽池是。”孔颖达正义曰：“说文云：‘盬，河东鹽池。字从鹽省，古声。’然则‘盬’是‘鹽’之名。‘盬’虽是‘鹽’，唯此池之‘鹽’独名为‘盬’，馀‘鹽’不名‘盬’也。”陆德明释音云：“音古，鹽也。”予按，古今文士用“鹽”字，无“盬”“鹽”之别。虽魏都赋“墨井鹽池，元滋素液。”政用盬池事，亦作“鹽”字，又何耶？管子书·地数篇曰：“楚有汝汉之金，齐有渠展之鹽，燕有辽东之煮。”亦只作“鹽”字，汉书亦然〈按，见汉书·平当传、汉书·扬雄传上、汉书·王莽传上诸巻〉，当俟博识者。杜子美鹽井诗云：“卤中草木白，靑者官鹽烟。”杜田补遗曰：“许愼说文云：‘卤，鹽池也。东方谓之斥，西方谓之卤。’又汉宣帝纪：‘帝常困於莲勺卤中。’注：‘如淳曰：“莲勺县有鹽池，纵横十馀里，其鄕人名卤中。”师古曰：“今在栎阳县东。”’”予又按吕氏春秋称：“魏文侯〈按，吕氏春秋谓魏襄王，文侯曾孙〉时，呉起〈按，吕氏春秋谓史起〉为邺令，引漳水以灌田。民歌之曰：‘决漳水兮灌邺旁，终古斥卤生稻粱。’”^[6]然则鹹薄之地，名为斥卤。故禹贡云“海滨广斥”，左传“表淳卤”，是也。淳卤，地薄，收获常少，故表之，轻其赋税。予以是知如“盐”如“鹹”字，皆从“卤”也。故“卤”亦作礁。其说庶幾是乎？

佞者，才也。不佞者，不才也。左传·成公十六年：“范文子曰：‘诸臣不佞。’”杜预注曰：“‘佞，才也。’服虔亦曰：‘不佞，不才也。’”论语曰：“不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”孔子亦以卫灵公之不亡者，以有祝𬶍等耳。考左氏传，𬶍之排难解纷，贤者也。晋王沈为豫州刺史，至镇，下教，乃曰：“达幽隐之贤，去祝𬶍之佞”云云。盖沈未深於论语也。

应劭注元帝诏曰：“王樯，王氏女，名樯，字昭君。”予以为非是。盖昭君不名樯，嫱乃禁中妇官耳。按周礼：“天子有九嫔。”嫔亦是妇官。春秋·昭公三年·左传：“齐侯使〈按，‘使’字原脱，致文意晦，據《左传》补〉晏婴请继室於晋，……曰：‘择之以备嫔嫱，寡人之望也。’”杜预注曰：“嫔嫱，是妇官。”又哀公元年·左传说夫差，宿有妃嫱嫔御焉。然则应解以嫱为昭君之名，误矣。汉书亦止云：“元帝以後宫良家子王嫱字昭君赐单于”，不斥为名也。然古本汉书皆作此“樯”字，何耶？

沈存中笔谈曰：“顷年王师南征，得黄帝炎一曲於交趾，乃杖鼓曲也。炎，或作鹽，唐曲有突厥鹽、阿鹊鹽。施肩吾诗云：‘顚狂楚客歌成雪，妩媚呉娘笑是鹽。’盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。”以上皆笔谈。予按，隋书·乐志云：“其舞曲有疏勒鹽。”古乐府集，隋薛道衡有昔昔鹽。乐苑云：“昔昔鹽、羽调曲，唐亦为舞曲。昔，一作‘析’，唐赵嘏广之为十一章。”然则以“鹽”名曲，自隋已有。存中以为唐世，非也。考唐书·礼乐志及通典，皆不具此曲名。唯杜佑理道要诀云：“天宝十三载七月，改诸乐名。太簇宫时号娑陀调，鸧鸽鹽改为白鸽鹽；太簇商时号大石调，野鹊鹽改为神鹊鹽；太簇羽时号般渉调，大序鹽；中吕商时号双调，神雀鹽。”有此四曲，凡存中所谓阿鹊鹽在焉。然突厥鹽者，岂非隋志疏勒鹽也？予又按张芸叟南迁录，载其“以元豐中，至衡山谒岳祠，有乐工六十四人隶祠下。毎歳立夏之日致祠，潭州通判与县官，备三献奏曲侑神。初曰苏合香，次曰皇帝鹽，终曰四朶子。三曲皆开元中所降也，至今不废。器服音调，与今不同。然其曲甚长，自四更始奏，至旦方罢。祠官颇以为劳，多从杀减。”然则存中以黄帝炎因近年征交趾而得之，盖不知南岳有此旧曲也。然芥室诗话，以鹽者有味之谓。

唐范传正作李白墓碑云：“明皇泛白莲池，公不在宴。皇情既洽，召公作序。时公已被酒於翰苑中，乃命髙将军扶以登舟，优宠如是。”杜子美八仙歌云，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，盖谓此也。王立之诗话以夏彦刚云“蜀人以襟领为船”，不知何所據也。谢逸作逸轩诗云“太白列仙人，名缀雲房籍”，又云“朝衫不上船，拜舞堕巾帻”，皆承彦刚之误也。

国史·刘沆列传，曾南豐撰。云：“沆，吉州永新人。曾祖景洪，事杨行密为江西牙将。有彭玡者，據州称太守，胁景洪附湖南，伪许之。复以州归行密，遂不仕。尝谓人曰：‘我不从彭玡，当活万馀人。後必有隆者。’因名所居山曰後隆山。山有唐牛僧孺读书堂故基，即其上築臺曰聪明臺。沆母梦牛相公来而生沆。”以上皆列传所载。予按，江南野史·彭昌传云：“初唐相牛僧孺，其祖远仕交广。罢秩，还至郴衡间，为山贼所剽掠。唯僧孺母子获存，遂亡入江南，止於庐陵禾川。迨长，为母所训，遂习先业。县之北有山名絮芋源，下有古臺，故老传为聪明臺。其下有涌水，曰聪明泉。古今学者，多此成业。僧孺乃舍其上而肄业，迨十数年，博有文学。会母死，遂葬於县之西南才德鄕太学里。既随计长安，以文投韩退之、皇甫湜为知遇，由是擢上第。不十数年，累秩辅相。时彭昌四世祖，居於僧孺母墓之侧。应诸科举，至京师，僧孺闻而引与见。问其坟陵，彭氏幼而不知，默不能对。及归，为修其茔。会僧孺罢相，出镇襄阳，未幾暴薨，故其坟未曾封。至今本县图经，但载聪明泉侧，有牛相读书堂，馀址尚存。”野史本吉州人龙衮所撰，或得其真。今沆传以祖景洪即其上築臺，曰聪明臺，误也。野史以为故老相传为聪明臺耳。此国史之失也。予又按，唐杜牧所撰僧孺墓誌叙曰：“公孤始七歳。长安南下杜樊鄕东，祖文安侯有隋氏赐田数顷，书千巻，尚存。公年十五，依以为学，不出一室。数年业就，名声入都中。故丞相韦执谊，命柳宗元、刘禹锡访公於樊鄕。公乘驴至门，遂登进士第。”今野史以僧孺肄业於聪明臺十数年，会母死葬於彼，因随计长安，擢上第，误也。墓誌以为七歳而孤，至年十五，依樊鄕以为学。及其上第，亦自樊鄕出焉。此野史之失也。予又按墓誌曰：“除河南尉，拜监察御史，丁母夫人忧。制终，复拜监察御史。”今野史乃以僧孺母死在未第之前，此又野史之失也。予又按墓志曰：“僧孺以大中二年，薨於东都城南别墅。”今野史乃以僧孺罢相，出镇襄阳，未幾暴薨，此又野史之失也。

唐人有又玄集三巻，杜甫七首、杜诵一首，各在上巻。其杜诵一首，乃是哭长孙侍御“道为诗书重，名因赋颂雄”者。今子美集亦有此诗，恐是编者之误。然诵名不显，不知孰是？第四句“宪府旧乘骢”，又玄集以“旧”作“近”。

柳子厚裴瑾崇豐二陵集礼後序曰：“自开元製礼，大臣讳避，去国恤章。而山陵之礼，遂无所执。世之不学者，乃妄取预凶事之说，而大典阙焉。”以上皆柳说。予按，旧唐书·李义府传云：“初，五礼仪注，自前代相沿，吉凶毕举。太常博士萧楚材、孔志约以皇室凶礼，为预备凶事，非臣子所宜言之。义府深然之，於是悉删而焚焉。”然则义府为相，乃髙宗之初，非开元矣。子厚，唐人，不应其误如此。

西汉宣帝时，谏大夫郑昌，上书颂盖宽饶曰：“山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，姦邪为之不起。”按淮南子云：“山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。”郑昌所言本此。淮南厉王，武帝时人。然昌所言为误，盖藜藿乃园中之物，而猛兽则伏於山，故林木可称不斩，而不可称不采也。

国史·韩熙载传：“熙载建议：‘古者帝王，己失之，己得之，谓之反正。非我失之，自我得之，谓之中兴。’”予按，汉髙祖纪云：“群臣曰：‘帝起细微，拨乱世，反之正。’”师古曰：“反，还也。还之於正道。”乃知熙载失言。

王彦辅麈史·辨误门云：“吕氏春秋：‘白圭新与惠子相见，惠子说之，彊惠子出。白圭告人曰：“有新取妇者，竖子操蕉火而巨。新妇曰：‘蕉火大巨。’今惠子遇我尚新，其说我大甚者。”惠子闻之曰：“何事比我於新妇乎？”^[7]’按，今之尊者斥卑者之妇曰‘新妇’，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。然则世人之语，岂无稽哉。而不学者辄易之曰‘息妇’，又曰‘室妇’，不知何也？”以上皆王说。予按，战国策：“卫人迎新妇，妇上车，问‘骖马谁马也？’御曰：‘借之。’新妇谓僕曰：‘拊骖无笞。’服车至门，扶教送母，曰：‘灭灶，将失火。’入室见臼。曰：‘徙之牖下，妨往来者。’主人笑之。此三言者，皆要言也。然而不免为笑者，早晩之时失也。”髙诱注曰：“虽要，非新妇所宜言也。”然则彦辅辨‘息妇’之误而不及此者，’岂偶忘之耶？

今诸命书，如唐李虚中、本朝林开之，大论五行十二位。自长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养，配於子丑十二辰，以见五行生壮老。然予尝疑五行无“绝”之之理，盖本於京房易传写之误耳。京氏曰：“四绝者，已为水土绝，申为木绝，亥为火绝，寅为金绝。”且五行本乎阴阳，使世一日而无阴阳，其可乎？则五行决无“绝”之之理。盖“绝”乃“系”“包”字传写之误，乃两字合为一耳。尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝、陈乐产、唐吕才六壬，书名连珠集。其论五行之所始终：“一曰水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。”至於火，则曰“其系包在亥”；至於木，则曰“其系包在申”；至於金，则曰“其系包在寅”。凡巳申亥寅，各称系包之所在。盖五行既墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而继之以胎。以明无绝之之理，其义甚明。且黄帝八五经·五行十二变篇云：“一变而生，二变而浴，三变而冠，四变而臣，五变而君，六变而委，七变而病，八变而死，九变而藏，十变而止，十一变而浑，十二变而育。止而浑，浑而育，育而生。昼运齐日，夜运拟星。五吉七凶，自然之经。”且止者，系包也。浑者，胎也。育者，养也。其言昼夜之运，则无“绝”之之理。“系”“包”本两字，後人传写失真，合而为一，今不取。

毕仲询幕府燕谈录云：“今之州县造丁产簿书，言丁推者，其‘推’字殊无意义。当为‘稚’字，言其童稚未成丁也。盖唐避髙宗庙讳，‘治’与‘稚’音同，故改作‘推’。”又宋敏求春明退朝录云：“呉正肃言：‘律令有“丁推”，“推”字不通。少壮之意，当是“丁稚”。唐以大帝讳避之，损其点画’。”予以二公言非是。且推者，推排之意，择其及丁而升之。故至今州县谓之推排，其义甚明。

古今诗话云：“太祖采聽明远，毎边事，纖息必知。有间者自蜀还，上问劔外有何事？间者曰：‘但闻成都满城诵朱山长苦热诗，曰：“烦暑鬱蒸无处避，凉风清冷幾时来？”’上曰：‘此蜀民思吾来伐也。’”然予尝考睦台符岷山异事云：“梓潼山人李尧夫，吟咏尤尚讥刺。谒蜀相李昊，昊戏曰：‘何名之背时耶？’尧夫厉色对曰：‘甘作尧时夫，不乐蜀中相。’因是尧夫为昊所摈。知蜀主国柄隳紊，生民肆扰，吟苦热诗云：‘炎暑鬱蒸无处避，凉风消息幾时来？’”以是知此两句乃李尧夫诗，非朱山长也。“淸冷”两字，不逮“消息”远甚。尧夫又有大内盆池诗云：“向外疑无地，其中别有天。”蜀平後，赠滕白郎中诗云：“方外与谁为道友，关东独自占诗家。”讥滕入蜀不得名诗家，惟尧夫耳。

袁州自国初时，解额以十三人为率。仁宗时，查拱之郎中知郡日，因秋试进士，以“黄华如散金”为诗题。盖取文选诗“靑条若总翠，黄华如散金”，是也。举子多以秋景赋之，惟六人不失诗意。由是只解六人，後遂为额。无名子嘲之曰：“误认黄华作菊华。”

欧公归田录云：“江南有大小孤山，在江水中，巍然独立，而世俗转‘孤’为‘姑’。江侧有一石矶，谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶。云‘彭郎者，小姑婿也’。余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为‘圣母庙’，岂止俚俗之谬哉。”以上皆欧公语^[8]。予尝按南唐陈致雍撰曲臺奏议集，徐锴为序。其间一首云正大姑山小姑山神像曰：“准祠部牒，據彭泽镇申，大姑、小姑乞改神仪者。大孤山，释山云：‘独山曰蜀。’蜀，孤也。今下民讹言，穿凿浮伪，作为淫祀，何所尚哉。必也正名，於义安取。且山川之神，博施於民，有功则祀之。其或名山大川，能兴雲雨，水旱雩禜^[9]，於斯不替，其可废哉。彭泽镇所申改正，甚允。中所安排神仪部伍，典或不载。但依常式，去妇人位，立山神庙貌。”予乃知南唐已尝讨论改正。至本朝因循既久，又复妇人像。而敕额至以圣母为称，其卤莽曾不若南唐也。

欧公归田录云：“今世俗言语之讹，而举世君子小人皆同其谬，唯‘打’字耳。其义本谓‘考撃’，故人相殴，以物相撃，皆谓之‘打’。而工造金银器，亦谓之‘打’，可矣，盖有捶撃之义。至於造舟车者曰‘打船’、‘打车’，网鱼曰‘打鱼’，汲水曰‘打水’，役夫饷饭曰‘打饭’，兵士给衣粮曰‘打衣粮’，从者执伞曰‘打伞’，以糊粘纸曰‘打糊’，以尺丈量地曰‘打量’，举手试眼之昏明日‘打试’。至於名儒硕学，语皆如此，触事皆谓之‘打’。”以上皆欧公语^[10]。予尝考释文云：“丁者，当也。”“打”字，从“手”从“丁”，以手当其事者也。触事谓之“打”，於义亦无嫌矣。夫岂欧公偶忘释文云耶？予尝见宋景文公云：“凡义有未通者，当以偏旁考之。”予於“打”字得之矣。

李邦直修都城记，序真宗勋德曰：“东祀耕耤赐酺。”真宗朝，未尝耕辅。

汉髙帝封功臣，张良曰：“臣愿封留，足矣，不敢当三万戸。”乃封良为留侯。留在徐州沛县，今留城镇。占地狭，人民寡，有留侯庙存焉。或以陈留为子房所封，庙貌甚严，误也。

後汉马援及路博德，俱有功於南方，仍皆为伏波将军。岭外有伏波将军庙，莫能定其名。政和中，脩九域图志，遂以双庙为例，祀两神。

姚宽西谿丛语云：“段成式酉阳杂俎有诺臯记，又有支诺臯，意义难解。春秋左氏传·襄公八年：‘秋，齐侯伐我北鄙，中行献子将伐齐。梦与厉公讼，弗胜。公以戈撃之，首坠於前，跪而戴之，奉以走，见梗阳之巫臯。他日见於道，与之言同。巫曰：‘今若有事於东方，则可以逞’，献子许诺。”疑此事也。晁伯宇谈助云：‘灵奇秘要辟兵法：“正月上寅日，禹歩^[11]，取寄生木三呪曰：‘喏皋，敢告日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者。乃断取五寸，阴乾五日，为簪二七循头乃还著人中，人不见。’”晁说非也。”以上皆丛语。余以丛语未尽得之。盖段氏所载，皆鬼神事。虽献子所梦有巫名臯，而献子诺之，是信臯所言之意，亦似可証。然葛洪抱朴子·内篇载遁甲中经曰：“往山林中，当以左手取靑龙上草，折半置蓬星下。历明堂，入太阴中，禹歩而行，三呪曰：诺臯，太阴将军。独开曾孙王甲，勿开外人。使人见甲者以为束薪，不见甲者以为非人。则折所持之草置地上，左手取草，以傅鼻人中。右手持草自蔽，左手著前，禹歩而行，到六癸下，闭气而往，鬼不能见也。”以是知诺臯乃太阴之名。太阴者，乃隐形之神。晁氏不无所本。二说皆可取，今发明於此。

唐明皇以任之良之言，遂以二月十五日为老子生日。殊不知周以建子为正，唐以建寅为正，失之矣。後世多以四月八日为佛生日，亦类此。

豫章次韵钱穆父赠松扇诗云：“可怜远度帻沟溇，适堪今时褦襶子。”集韵云：“褦襶子，不晓事之称也。”出晋程晓诗，见艺文类聚、初学记二书。其诗云：“平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今世褦襶子，触热到人家。主人闻客来，褦襶奈此何。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。传诫诸髙明，热行宜见诃。”艺文、初学二书，所载无少异。惟太平广记载启颜录，有晋程季明嘲热客诗曰：“平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今代愚痴子，触热到人家。主人闻客来，嚬蹙奈此何。谓当起行去，安坐正咨嗟。所说无一急，褦襶吟何多。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。莫谓为小事，亦是人一瑕。传诫诸朋友，热行宜见呵。”此诗比前本多三韵，意前二本非全文也。一以为“褦襶子”，一以为“愚痴子”，其末又以“诃”为“呵”，当有辨其非是者。其曰程季明，是晓之字。然晋书无传，魏志有传。宋景文本“多”字韵下有两句云：“疲倦向之久，甫问君极那。”

艺文类聚载晋傅玄两仪诗曰：“两仪始分，元气上清。列宿垂象，六位时成。日月西迈，流景东征。悠悠万物，诸品齐名。圣人忧世，实念群生。”初学记亦载傅玄两仪诗云：“两仪既分元气清，列宿垂象六位成。日月西流景东征，悠悠万物殊品名。圣人忧代念群生。”據此诗，乃七言柏梁体^[12]，不知与前四言不同何耶？

汉书·朱博传·赞曰：“又见孝成之世，委任大臣，假耤用权。”颜师古曰：“假，音休假；耤，音以物借人之借。”又汉书音义曰：“郑氏云：‘假耤，音以物借入之借。按汉书本多作“借”字。’晋灼曰：‘若作“借”字，则无烦云“以物借人之借”。为作“耤”字，所以有音。’”此论极当。盖古正文无多，多假借字以用耳。然战国策：“荆轲曰：‘愿大王少假借之。’”止用此假借字。

唐张祜寄卢载诗：“少见双鱼信，多闻八米诗。”用北史“文宣帝崩，朝士各作挽歌十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵等不过得一二首，惟思道独有八篇，故时人称为‘八米卢郎’。”隋书·思道传一同。尝疑“八米”无义，不可晓。偶阅孔毅父续世说所载，与史不同，仍非“米”字。其说云：“北齐文宣帝崩，当时文士各作挽辞十首，择其善者而用之。魏收、阳休之、祖孝徵不过得一二首，惟卢思道独得八首，时号‘八采卢郎’。刘逖亦只二首中选，中书郎李愔戏逖云：‘卢八问讯刘二。’逖衔之。武成时，逖典機密，以事中愔，武成大怒，大加鞭朴。逖喜复前憾，曰：‘髙捶两下，执鞭一百，何如呼刘二时？’”云云。乃知“米”为“采”字。窃推之，五木之戏，其采有十二。其四为“玉采”，贵也；其八为“珉采”，贱也；玉采之中，有采曰“白”，盖五木俱白也，谓之“白八”，以其策数八而已。思道之诗，既胜於魏收诸人，如五木之戏，得“玉采白八”耳。故楚辞曰：“成枭而牟，呼五白些。”枭二为“珉采”；牟者，胜也。欲胜其枭，必呼五白也。其说具樗蒱格及国史补遗、李翱五木经。近时姚宽著西谿丛语，以为“八米，关中语，歳以六米七米八米分上中下，言在穀取米，取数之多。”盖姚不得其说而为臆论也。

唐书·张洪靖传：“背挽两石弓，不如识一丁字。”旧史亦同。窦苹唐书音训云：“丁，恐当作‘个’。”予尝以窦说虽当，而无所據。偶读孔毅父续世说引洪靖曰：“汝曹能挽两石弓，不若识一箇字”^[13]，乃作此“箇”字。因知“箇”误为“丁”，无可疑者。

王观国学林新编云：“前汉·髙祖纪曰：‘韩信亦收兵，与汉王会，兵复大振。与楚战荥阳南京索间，破之。’应劭注曰：‘京，县名，今有大索、小索亭。’晋灼注曰：‘索，音册。’颜师古注曰：‘索，音求索之索〈按，“求”字，学林四库本作“束”〉。’前汉·萧何传曰：‘汉三年，与项羽相拒京索间。’韩信传曰：‘复撃破楚京索间。’颜师古注曰：‘索，音山客反。’观国按，後汉·郡国志：‘河南有京县，有索亭。北征记有索水’，其字或作溹。则〈按，学林四库本‘则’上有‘然’〉索，音山客反，是也。文选陆士衡撰汉髙祖功臣颂曰：‘京索既振，引师北讨。’五臣注曰：‘索，桑各反。’案桑各切者〈按，‘案桑各切者’五字原脱，致文意晦，据学林四库本补〉，乃以‘索’为宵尔索绹之‘索’，误矣。韩退之偃城夜会联句，‘雪不收新息，阳生过京索’，於‘萼’〈按，学林四库本‘萼’作‘咢’〉字韵同押，则知亦以‘索’为宵尔索绹之‘索’，亦误矣。”以上皆王说。予按，左氏春秋传·昭公五年：“晋韩宣子如楚送女，叔向为介，郑子皮子太叔劳诸索氏。”杜预注云：“河南城臯县东有大索城。”陆德明音义曰：“索，音悉落反。”以左氏證之，五臣、退之以‘索’为宵尔索绹之‘索’为是，而王说非矣。〈按，四库全书总目提要·巻一百十八·〈学林〉十巻（浙江吴玉墀家藏本）：“京索之索，观国以为当音‘山客反’，不知陆氏《释文》及五臣之注、韩退之之诗皆音‘悉落反’，固未尝误，亦颇为他家所驳正。”〉

元和姓纂云：“东方姓，风俗通以为伏羲之後。帝出於震，主东方，子孙因以为氏。平原厌次，汉大中大夫东方朔。”然洞冥记云：“东方朔生三日而母田氏死，邻母收养之，时东方始明，因以姓焉。”此又何耶？

洪驹父诗话谓：“世所行注老杜诗，云是王原叔，或云邓愼思。所注甚多疏略，非王邓书也。其甚纰缪者，顾恺之小字虎头，维摩诘是过去金粟如来，故乞瓦棺寺顾恺之画维摩诘像诗卒章云，‘虎头金粟影，神妙独难忘。’乃注云：‘虎头，僧相。金粟，金地，当饰此。’殊可笑也。”以上皆洪说。予渭洪以虎头为恺之小字者，盖取历代名画记云：“顾恺之字长康，小字虎头，晋陵无锡人。”然予考世说，乃谓：“顾恺之为虎头将军〈按，世说未见‘为虎头将军’之文〉。毎食蔗，自尾至本，人或问，曰：‘渐入〈“入”，世说作“至”〉佳境。’”则知虎头非小字，名画记之误，而洪又承其失耳。

胡仔渔隐丛话云：“‘匡山读书处，头白好归来。’注诗者曰：‘匡山，未详。’王观国按，汉·郡国志{{*|}按，渔隐丛话引学林}‘汉’上脱‘後’字：‘庐江郡浔阳县。’刘昭注引释惠远庐山记曰：‘有匡俗先生，出商周之际，居其下，受道於仙人。时谓所止为仙人之庐。’又引豫章旧志曰：‘匡俗先生，字君平，夏禹之苗裔。’〈按，‘夏禹’，学林、渔隐丛话引学林倶作‘夏商’。〉又建康实录曰：‘隆安六年，桓玄遗书於匡山惠远法师。’然则匡山者，庐山也。李太白遊庐山，旧矣；子美既不得志，而太白复以谮出，故子美诗曰‘头白好归来’，盖欲招隐为庐山之遊也。”以上皆胡仔说。予按，杜田补遗云：“范传正李白新墓碑云：‘白本宗室子。厥先避仇，客居蜀之彰明，太白生焉’。彰明，绵州之属。邑有大、小匡山，白读书於大匡山，有读书堂尚存。其宅在清廉鄕，後废为僧房，号陇西院，盖以太白得名。院有太白像及唐绵州刺史髙忱及崔令钦记。”所谓匡山，乃彰明县之大匡山，非匡庐也。乃知学林新编、胡仔皆为妄辩。

洪驹父诗话云：“世谓杜子美集中赠李太白诗最多，而李集初无一篇与杜者。按段成式酉阳杂俎云李集有尧祠赠杜补阙者，老杜也。其诗曰：‘我觉秋兴逸，谁言〈按，“言”原作“云”〉秋气悲。山将落日去，水与晴空宜。……雲归沧海少〈按，“沧海少”原作“碧海夕”〉，雁度〈按，“度”原作“没”〉靑天迟〈按，“迟”原作“时”〉。相失各万里，茫然空尔思。’不独‘饭颗山头’之句也。”以上皆洪说。予按，李集有沙丘城下寄杜甫一篇云：“我来竟何事，髙卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。”乃知洪失於不审耳。

陈无己诗话：“欧阳公谪滁阳〈按，滁阳，诗话作‘永阳’〉，闻其倅杜彬善琵琶。酒间请之，杜正色盛气而谢不能，公亦不复强也。後彬置酒，数行，遽起还内。微闻丝声，且作且止而渐近。久之，抱器而出，手不绝弹，尽暮而罢。公喜甚，过所望也。故公诗云：‘坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作絃，自从彬死世莫传。’皮絃，世未有也。”以上皆陈说。葉少蕴避暑录云：“文忠在滁州，通判杜彬善弹琵琶，故其诗云：‘坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作絃。’此诗既出，彬颇病之，祈公改去姓名，而人已传，卒不得讳。”又云：“琵琶以下拨重为难，犹琴之用指深，故本色有轹絃䕶索之称。文忠尝问彬琵琶之妙，亦以此对。乃取使教他乐工试为之，下拨絃皆断，因笑曰：‘如公之絃，无乃皮为之邪？’故有‘皮作絃’之句。而好事者遂传彬真以皮为絃，其实非也。唐人说贺怀智以鹍鸡筋作絃，人因疑之。筋比皮虽有可作絃之理，然亦不应得许长。且所贵者声尔，安在以絃为奇乎。梅圣兪醉翁吟亦云：‘当时滁州所乐者，惟有杜彬弹琵琶。’使诚有之，圣兪亦当以异见於诗也。”以上皆葉说^[14]。余按，陶岳五代史补云：“冯道之子能弹琵琶，以皮为絃。世宗令弹，深喜之，因号琵琶为‘绕殿雷’。”^[15]乃知以皮为絃，古有其法，而杜彬得之。葉为妄辨，无可疑者。且文忠公诗云：“我昔被谪居滁州，虽名为翁实少年。坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作絃。自从彬死世莫传，玉练锁声入黄泉。”则公作此诗时，杜彬已死。之後葉安得有“祈公改去姓名”之说哉！余以意料之，当是葉只據两句而遂为此说。又不考五代史补，偶忘冯氏旧事耳。不然，何舛误之甚也！

汉朱博曰：“王卿忧公甚效，檄到，赍阀阅诣府。”音义曰：“明其等曰阀，积功曰阅。”予按，史记·髙祖功臣侯年表：“太史公曰：‘古者人臣功有五品：以德立宗庙、定社稷曰勋；以言曰劳；用力曰功；明其等曰阀；积日曰阅。’”今音义以为积功曰阅，误也。

谚有“掩耳偸铃”，非铃也，鐘也，亦有所本，按吕氏春秋：“范氏亡，有得其鐘者，欲负而走，则大鐘不可负。以椎毁之，鐘恍然有音，恐人闻之而夺，己遽掩其耳。恶闻其过，亦由此也。”任昉劝进笺云：“惑甚盗鐘，功疑不赏。”

东坡云：“玉川子作月蚀诗以为‘蚀月者，月中之虾蟇也。’梅圣兪作日蚀诗云‘蚀日者，三足乌也。’此固因俚说以寓其意。战国策云：‘日月晖於外，其贼在内。’则俚说亦当矣。”以上东坡说。予按，史记·龟策列传：“孔子闻之曰：‘神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君於天下，辱於三足之乌。月为刑而相佐，见食於虾蟇。”乃知古有其说，何东坡偶忘此邪？

蔡絛西淸诗话谓：“三呉僧义海以琴名。世谓欧阳文忠公问东坡：‘琴诗孰优？’坡答以退之聽颖师琴。曰：‘此祇是聽琵琶尔。’或以问海，海曰：‘欧阳公一代英伟，何斯人而斯误也？“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”，言轻柔细屑、真情出见也；“劃然变轩昂，勇士赴敌场”，精神馀溢、竦观聽也。“浮雲柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬”，纵横变态、浩乎不失自然也；“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”，又见颖孤绝、不同流俗下俚声也；“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”，起伏抑扬，不主故常也，皆指下丝声妙处，唯琴为然。琵琶格上声，乌能尔邪？退之深得其趣，未易讥评也。’”以上皆西清诗话。余谓义海以数声非琵琶所及，是矣。而谓真知琴趣，则非也。昔晁无咎谓尝见善琴者云：“‘浮雲柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬’为泛声，轻非丝、重非木也；‘喧啾百鸟群，忽见孤凤凰’为泛声中寄指声也；‘跻攀分寸不可上，为吟绎声也。失势一落千丈强’为歴声也，数声琴中最难工。”洪庆善亦尝引用，而未知出於晁。是岂义海所知，况西淸邪！“东坡後有聽惟贤琴诗：‘大絃春温和且平，小絃廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木’云云，亦未知琴。‘春温和且平’、‘廉折亮以清’，丝声皆然，何独琴也？‘牛鸣盎中雉登木’，概言宫角耳。八音皆然，何独宫角也？闻者以义海为知言。”西淸又谓：“尝考今昔琴谱，谓宫者非宫，角者非角。又五音迭起，宫声为多，与五音之正者异，此又坡所未知也。”以上皆西淸语^[16]。余考史记：“驺忌子闻齐威王鼓琴，而为说曰：‘大絃浊以春温者，君也。小絃廉折以清者，相也。’”^[17]又管子：“凡聽宫如牛鸣窖中，凡聽角如雉登木以鸣，音疾以清。”^[18]故晋书亦云：“牛鸣盎中宫，雉登木中角。”以此知义海、西淸寡陋，而妄为之说，可付之一笑。

毛诗小雅·雨无一篇，今传者误作雨无正七章，二章章十句、二章章八句、三章章六句。学者遂因其失，以“雨无正”名篇，失矣。盖篇中第二章云：“正大夫离居，莫知我勚。”笺云：“正，长也。长官之大夫。”

王立之诗话载：“宾护尚书故实云：‘牡丹盖近有，国朝文士集中无牡丹诗云。尝言杨子华有画，牡丹处极分明。子华，北齐人。则知牡丹花亦已久矣。’予观文忠公所为花品序云：‘牡丹初不载文字，自则天以後始盛，然未闻有以名者。如沈宋元白皆善咏花，当时有一花之异，必形篇什，而寂无传焉。唯刘梦得有诗，但云“一丛千朶”，亦不云其美且异也。’然余犹以此说为非。‘惟有牡丹真国色，花开时节动京城’，岂不云美也？白乐天诗：‘人人散後君须记，归到江南无此花。’又唐人诗云：‘国色朝酣酒，天香夜染衣。’岂得为无人形於篇什？”以上立之说。余按，崔豹古今注云：“芍药有二種：有草芍药，有木芍药。木者，花大而色深，俗呼为‘牡丹’。”又安期生服炼法：“芍药二種：一者金芍药，二者木芍药。救病金芍药，色白，多脂肉；木芍药，色紫，瘦，多味苦。”以此知由汉以来，以牡丹为木芍药耳。故温庭筠诗云：“山寺明媚木芍药，野田叫噪官虾蟇。”温犹袭旧名，则知前此非不载牡丹也。乃知名字显晦，更变所致。大抵牡丹佳者，有自丹、延州来。前辈多以因此得名。

马永卿嬾真子录云：“驸马都尉之名，起於三国，故何晏尚魏公主，谓之‘驸马都尉’。然不独官名，以驸马给之，盖御马之副，谓之‘驸马’，从而给之，示亲爱也。故杜预尚晋文帝妹髙陆公主，至武帝践祚，拜镇南大将军，给追锋车，第二驸马〈按，‘驸马’二字原脱，致文意晦，据嬾真子补〉。”以上皆马说。予考徐坚叙职官云：“汉制，天子以列侯尚公主，诸侯以国人承翁主。魏晋之後，尚公主皆拜驸马都尉。初，驸马都尉，汉武置也，掌御马。说文曰：‘驸马字，从马付声。一曰：“驸，近也，疾也。”’”今既是掌御马，故不可谓之给以御马之副。

刘莘老挚贺宋舍人启曰：“总为贊书，其任乃古之内史；观诸上象，其文犹天之紫微。”唐六典：“中书令，开元元年，改为紫微令，五年复旧。”唐会要：“中书舍人，开元元年十二月一日，改为紫微舍人，五年复为中书舍人。故开元二年十二月二十日，紫微令姚崇奏，紫微舍人六员，毎头商量事，诸舍人同押。”盖紫微，皇居，以比天文紫微宫。有令、有舍人，紫微宫中官属也。白乐天为舍人，诗云：“独坐黄昏谁是伴，紫微花对紫微郎。”然则以紫微为舍人，不可也。

姚令威宽记陈德润云：“一贵人知成都，朝廷遣御史何某入蜀按事。贵人遍召幕客，询何人与御史密者。有贤良某人，令出界候迎，兼携名妓王宫花往。候其宴狎，出家姬以佐酒，善舞。何醉，喜题其项帕云：‘按彻梁州更六幺，西臺御史惜娇娆。从今改正王宫柳，舞尽春风万万条。’至成都，此娼出迎，遂不复措手而归。”余按，邵伯温所载详且尽，疑得其真。云：“文潞公庆暦间以枢密直学士知成都府，时年未四十。成都风俗喜行乐，公多宴集。有语至京师。御史何郯圣从，蜀人也。因谒告归，上遣伺察之。圣从将至，潞公亦为之动。张愈少愚者，谓公曰：‘圣从之来无足念。’少愚因迎见於汉州，因郡会，有营妓善舞，圣从喜之。问其姓，曰杨，圣从曰：‘所谓杨臺柳者。’少愚即取妓之项帕罗题诗曰：‘蜀国佳人号细腰，东臺御史惜妖娆。从今唤作杨臺柳，舞尽春风万万条。’命其妓作柳枝辞歌之，圣从为之霑醉。後数日，何至成都，颇严重。一日，潞公大作乐以燕何，迎其妓杂府中，歌少愚诗以酌何，何毎为之醉。何还朝，潞公之谤遂息。与陶穀使江南事略相类。”且云：“少愚奇士，潞公固重其人也。”〈按，“文潞公”至“固重其人”云云，见邵氏闻见录。〉

韩子苍和李道夫诗两首，“频”字韵。其一云：“麦天晨气润，况复雨频频。”其二云：“李侯梨钉坐，风味胜仁频。”按，上林赋：“仁频槟榔。”仙药录云：“槟榔，一名仁频。”林邑记曰：“葉如甘蕉。音宾。”恐韩别有所本耳。

龙图蒋璨跋阎立本画萧翼取兰亭云：“右，阎右相画人物五辈。其一书生状者，乃唐时西臺御史萧翼也；其一老僧者，乃智永嫡孙辨才也。太宗雅好法书，闻辨才秘藏王右军兰亭真迹，令翼取之。翼乃易姓名，改衣服，径诣辨才。朝夕习洽，因出御府诸书，相与论难，以激发之。辨才曰：‘老僧有智永禅师所宝兰亭，非此伦比。与公相好，故出示之。’翼既得兰亭在手，径纳袖中，遂出太宗御札。老僧张颐失色，有遗玄珠之状；书生意气扬扬，有归全璧之喜。其一吹淋者，写貌尤工。非驰誉丹靑之手，不能尔也。绍兴十三年二月中浣日，书於豫章。”以上蒋题。盖所画书生状，至以白襕衫乌鞾；与夫老僧张颐失色之状，皆非也。余按，唐法书要录云：“翼曰：‘若作公使，义无得理。’遂改冠微服至越州，衣黄衫，极宽长潦倒，得山东书生之体。入寺，称卖蚕種，因是款狎。既得兰亭，方告驿长，报知都督齐善行，来宣示敕旨，具言所由。故偶僧出，齐唤归，乃知萧生御史也。且云：‘奉敕遣来取兰亭，兰亭得矣，今唤师取别。’僧闻语而便绝倒，良久始苏。翼便弛驿南发。”據此，所画书生衣白，与夫老僧张颐，皆失实。恐非阎笔，託阎以传世者也。

张右史明道杂志云：“钱内翰穆父知开封府，断一大事。或语之曰：‘可谓霹雳手。’钱答曰：‘仅免胡卢提。’盖俗语也。”^[19]然余见王乐道记轻薄者，改张邓公罢政诗云：“赭案当衙并命时，与君两个没操持。如今我得休官去，一任夫君鹘露蹄。”乃作“鹘露蹄”，何邪？更俟识者。

“陈文惠有题松江诗，落句云‘西风斜日鲈鱼鄕’，言惟松江有鲈鱼耳，当用此‘鄕’字，而数处见皆作‘香’字。鱼末为羮胾，虽嘉鱼，直腥耳，安得香哉？”以上“张右史“耒说。然“仁宗朝，“治平丙午所编松江集，有鲈鄕亭等诗。其亭，尚书屯田郎中“林肇所立也。其叙云：““肇顷过“松陵，读“陈丞相留题，有，‘秋风斜日鲈鱼鄕’之句，尝讽味之。去年秋，作亭江上，差有雅致。因取其句中‘鲈鄕’二字，为亭名焉。诗云：‘鲙鲈珍琢是呉鄕，丞相尝留刻琰章’”云云。张先子野诗云：“霓舟忽舣鲈鱼鄕，槎阁欲凌雲汉域。”又云：“但怪鲈鄕一旦成，分却松江半秋色。”乃知标亭以“鲈鄕”，久矣。以“鄕”为“香”，其误甚明。

史记·蒙恬传：“二世赐蒙毅死。毅对曰：‘且夫顺成者，道之所贵也；刑杀者，道之所弃也。昔者秦穆公杀三良而死，罪百里奚而非其罪也，故立号曰“缪”。’”然後世称“穆”而不称“缪”，何也？唐许敬宗卒，袁思古以敬宗弃长子於荒徼，嫁少女於夷貊，谥曰“缪”。且谓：“晋何曾忠孝，徒以日食万钱，秦秀谥之曰‘缪’。敬宗忠孝不逮於曾，而饮食男女之累过之。谥之曰‘缪’，无负许氏矣。”阳思敬改谥曰“恭”，失之矣。

史记、汉书，记李广射箭事，或云“饮羽”，或云“饮镞”。颜氏以为无“饮羽”之理。余按，门子曰：“宋景公使工人为弓，九年乃成。公曰：‘何其迟也？’工人对曰：‘臣不复见君矣，臣之精尽於此弓矣。’献弓而归，三日而死。公张弓登臺，东西而射。逾皿霜之山，集彭城之东。其馀力逸劲，饮羽於石梁。”又新序：“楚熊渠夜行，见寝石。弯弓射之，没矢饮羽。下视，知石梁也，却复射之，矢跃无迹。”

豫章喜谢逸诗：“山寒石髮瘦，水落溪毛雕。”余按，酉阳杂俎：“张乘言：‘南中水底有草，如石髮。毎月三四日始生，至八九以後可采，及月尽悉烂。以随月盛衰，若蚌蛤、鱼胎也。’”审如张说，则石{发}-生於水中。

衡州有回雁峰，皆谓雁至此不复过，自是而回北耳。余按，柳子厚过衡州见新花开却寄弟诗云：“故国名园久别离，今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐，正是峰头回雁时。”盖子厚自永还阙，过衡州，正春时。适见雁自南而北，故其诗云尔。岂专谓雁至此而回乎，乃古今考柳诗不精故耳。

尝记前辈摘经、子之错。诗：“兄弟阋於墙，外禦其侮。”“阋”乃“阒”也。易：“窥其戸，阒其无人。”盖内能治，然後可以治人。孟子以仲子为巨擘，非也，齐人以蚯蚓之大者为巨擘。论语：“子路从夫子而後，遇荷莜丈人。……止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”言此一句当在“至则行矣”之下，简编差误所致。盖子路既不见其丈人，因告二子以不仕无义云云也。不然，岂无人而与言哉。

豫章渔父诗：“范蠡归来思狡兔，吕翁何意兆非熊。”赠郑交诗：“髙居大士是龙象，草堂丈人非熊罴。”按，六韬、史记：“非龙非彲，非虎非罴。”无“熊”字，恐豫章别有所本。

葛立方韵语阳秋云：“裴度在朝，宪宗委任不疑，使破三贼。已而呉元济授首，王承宗割二州，遣子入侍，李师道被擒。两河诸侯，忠者怀，强者畏，克融、廷凑，皆不敢桀傲。勋烈之盛，一时无与比肩者。唯李义山指为圣相，诗曰：‘帝得圣相相曰度’，又曰：‘呜呼圣皇及圣相’，亦过矣哉。荀卿曰：‘得圣臣者帝。若舜、禹、伊尹、周公，皆圣臣也。’谓四人为圣臣，则可。裴度为圣相，其可哉？”以上皆阳秋语。余按，李义山韩碑诗，“帝得圣相相曰度”，其下自注曰：“晏子春秋：‘仲尼，圣相。’^[20]”盖晏子春秋不显，人读之者少，义山恐人以为疑，因注诗下。而阳秋议论，乃尔卤莽，何邪？绍兴间，曾惇黄州书事，亦用此事云：“裴度只今真圣相，勒碑千载可无人。”

洪郎中庆善兴祖跋天隐子云：“呉筠尝作明真辨伪、辅正除邪、辨方正惑三论，诋释氏以尊道家之说。使筠而知道，则此书不作矣。司马子微得天隐子之学，其著坐忘论云：‘惟灭动心，不灭照心。不依一物，而心常住。有事无事，常若无心，此谓真定。定不求慧，而慧自生，此谓真慧。慧而不用，心与道冥。行而久之，自然得道。其所造如此，岂复较同异于名字之间邪？’””以上皆洪说。予按，洞玄灵宝定观经：“天尊告左玄真人云：‘惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。’又云：‘惟能入定，慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，性伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。’又云：‘唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，回脱尘笼。行而久之，自然得道。’”乃知坐忘论取此，洪岂偶忘此邪？

1. ↑ 以上皆王说：学林·胡笳：“秦再思纪异录云：‘琴谱：“胡笳曲者。本昭君见胡人巻芦葉而吹之，昭君感焉，为製曲，凡十八拍。”’观国案，后汉·列女传：‘董祀妻，蔡邕女也，名琰，字文姬，博学有才辨，适卫仲道，夫亡，无子。兴平中，丧乱。文姬为胡骑所获，在胡中。十二年，曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使，以金璧赎之，而嫁於祀，後感伤乱离作诗二章，辞皆载。’在本传今世所传胡笳十八拍，亦或用文姬诗中语，盖非文姬所撰，乃後人撰，以咏文姬也。小说谓昭君製曲，则误矣。王荆公作集句胡笳曲十八拍首言‘中郎有女能传业，颜色如花命如葉’者，亦咏蔡文姬也。王昭君未尝有曲传於世。”
2. ↑ “及案蔡翼”至“盖大小胡笳云”云云：乐府诗集·琴曲歌辞三·胡笳十八拍：“后汉书曰：‘蔡琰，字文姬，邕之女也。博学有才辩，又妙於音律，適河东卫仲道。夫亡无子，归宁於家。兴平中，天下丧乱，文姬没於南匈奴。在胡中十二年，生二子。曹操痛邕无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁陈留董祀。後感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。’蔡琰别传曰：‘汉末大乱，琰为胡骑所获，在右贤王部伍中。春月登胡殿，感笳之音，作诗言志，曰：“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。”’唐刘商胡笳曲序曰：‘蔡文姬善琴，能为离鸾别鹤之操。胡虏犯中原，为胡人所掠，入番为王后，王甚重之。武帝与邕有旧，敕大将军赎以归汉。胡人思慕文姬，乃卷芦葉为吹笳，奏哀怨之音。後董生以琴写胡笳声为十八拍，今之胡笳弄是也。’琴集曰：‘大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。’按蔡翼琴曲有大小胡笳十八拍。沈辽集世名流家声小胡笳，又有契声一拍，共十九拍，谓之‘祝家声’。祝氏不详何代人，李良辅广陵止息谱序曰：‘契者，明会合之至理，殷勤之馀也。’李肇国史补曰：‘唐有董庭兰，善沈声、祝声’,盖大小胡笳云。”
3. ↑ “孟子曰”至“孙义不合尔”云云：学林·餂：“孟子曰：‘士未可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。’赵岐注曰：‘餂，取也。’未可与言而强与之言，欲以言取之也，是失言也。知贤人可与言，而反欲以不言取之，是失人也。章指注曰：‘取人不知失其臧否。’孙奭音义曰：‘今案古书及诸书并无此“餂”字。’郭璞方言注云‘音忝，谓挑取物也’，其字从‘金’，今此字从‘食’，与方言不同，盖传写误也。本亦作‘䬯’，奴兼切。观国案，玉篇‘食’字部有‘餂’字注曰：‘达兼切，古甜字’，然则字书非无此字，第与孟子言‘餂’之义不合耳。今以孟子之文考‘餂’之义，则赵岐以‘餂’训‘取’，是也。当如郭璞方言其字从‘金’为‘铦’。案玉篇、广韵曰：‘餂，他㸃切，取也’，其义与孟子之文合矣。广韵上声‘铦’音忝，而平声又有‘铦’字音纎，训曰‘利也’。许愼说文以‘铦为臿属，乃音纎’者，其义与音忝者不同，各从其义也。孙奭曰：‘本亦作䬯，奴兼切’，此别本孟子也，古之经书皆有别本，其用字皆有异同。广韵曰：‘䬯，音黏，食麦粥也。’于孟子之文愈不合，盖别本孟子误为尤甚。”
4. ↑ 子由自言得其说於名医单骧：龙川畧志·医術论三焦：“彭山有隐者，通古医術，与世诸医所用法不同，人莫之知。单骧从之学，尽得其術，遂以医名於世。治平中，予与骧遇广都，论古今術同异。骧既言其畧，复叹曰：‘古人论五臟六腑，其说有谬者而相承不察，今欲以告人，人谁信者？古说：“左肾，其府膀胱；右肾命门，其府三焦。丈夫以藏精，女子以繫包。”以理主之，三焦当如膀胱，有形质可见，而王叔和言“三焦有臟无形”，不亦大谬乎？盖三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所繫。若其无形，尚何以藏繫哉？且其所以谓之三焦者，何也？三焦分布人体中，有上中下之异。方人心湛寂，慾念不起，则精气散在三焦，荣华百骸；及其慾念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长太息也。’予甚异其说。后为齐州从事，有一举子徐遁者，石守道之婿也，少尝学医於卫州闻髙敏之遗说，疗病有精思，予为道骧之言。遁喜曰：‘齐尝大饑，羣匄相脔割而食，有一人皮肉尽而骨脉全者。遁以学医故，往观其五臟，见右肾下有脂膜如手大者，正与膀胱相对，有二白脉自其中出，夹脊而上贯脑。意此即导引家所谓“夹脊䨥闗”者，而不悟脂膜如手大者之为三焦也。’单君之言与所见悬合，可以正古人之谬矣。”
5. ↑ 故绛：春秋晋国故都，在今山西省新绛县。
6. ↑ “魏文侯”至“生稻粱”云云：吕氏春秋·乐成：“魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：‘群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。’王曰：‘皆如西门豹之为人臣也。’史起对曰：‘魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。’魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：‘漳水犹可以灌邺田乎？’史起对曰：‘可。’王曰：‘子何不为寡人为之？’史起曰：‘臣恐王之不能为也。’王曰：‘子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。’史起敬诺，言之於王曰：‘臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。’王曰：‘诺。’使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：‘邺有圣令，时为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤，生之稻粱。’使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠後、实不及世矣。史起非不知化也，以忠於主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽諠譁而弗为变。功之难立也，其必由哅哅邪。国之残亡，亦犹此也。故哅哅之中，不可不味也。中主以之哅哅也止善，贤主以之哅哅也立功。”
7. ↑ “白圭新与”至“新妇乎”云云：吕氏春秋·不屈：“白圭新与惠子相见也，惠子说之以彊，白圭无以应。惠子出。白圭告人曰：‘人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行烟视。竖子操蕉火而巨，新妇曰：“蕉火大巨。”入於门，门中有敛陷，新妇曰：“塞之，将伤人之足。”此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。’惠子闻之曰：‘不然。诗曰：“恺悌君子，民之父母。”恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？诗岂曰“恺悌新妇”哉？’诽汙因汙，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：‘惠子之遇我尚新，其说我有大甚者’，惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。”
8. ↑ 以上皆欧公语：归田录：“世俗传讹，惟祠庙之名为甚。今都城西崇化坊显圣寺者，本名蒲池寺，周氏显德中增广之，更名显圣，而俚俗多道其旧名，今转为菩提寺矣。江南有大小孤山，在江水中嶷然独立，而世〈一作‘俚’〉俗转‘孤’为‘姑’，江侧有一石矶谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶，云‘彭郎者，小姑婿也’。余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为‘圣母庙’，岂止俚俗之缪哉。西京龙门山，夹伊水上，自端门望之如双阙，故谓之阙塞。而山口吸庙曰‘阙口庙’，余尝见其庙像甚勇，手持一屠刀尖锐，按膝而坐，问之，云：‘此乃豁口大王也。’此尤可笑者尔。”
9. ↑ 雩禜：礼记·祭法：“幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。”郑康成注：“宗，皆当为‘禜’，字之误也……雩禜，水旱坛也。”孔颖达疏：“祭水旱者，水甚祭水，旱甚祭旱，谓祭此水旱之神。”後借指祭水旱神。
10. ↑ 以上皆欧公语：归田录：“今世俗言语之讹，而举世君子小人皆同其缪者，惟‘打’字尔〈打，丁雅反〉。其义本谓‘考击’，故人相欧、以物相击，皆谓之‘打’，而工造金银器亦谓之‘打’可矣，盖有槌〈一作‘挝’〉击之义也。至於造舟车者曰‘打船’、‘打车’，网鱼曰‘打鱼’，汲水曰‘打水’，役夫饷饭曰‘打饭’，兵士给衣粮曰：‘打衣粮’，从者执伞曰‘打伞’，以糊黏纸曰‘打黏’，以丈尺量地曰‘打量’，举手试眼之昏明曰‘打试’，至于名儒硕学，语皆如此，触事皆谓之‘打’，而遍检字书，了无此字。〈丁雅反者〉其义主‘考击’之‘打’自音‘谪〈疑当作“滴”〉耿’，以字学言之，‘打’字，从‘手’从‘丁’，‘丁’，又击物之声，故音‘谪耿’为是，不知因何转为‘丁雅’也。”
11. ↑ 禹歩：谓跛行。相传夏禹治水积劳成疾，身病偏枯，行走艰难，故称。尸子·君治：“禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，歩不相过，人曰‘禹歩’。”法言·重黎：“巫歩多禹。”晋李轨注：“（禹）治水土，渉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹歩。”故亦称巫师、道士作法时歩法为“禹歩”。抱朴子·登渉：“禹歩法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足併，是一歩也。次复前右足，次前左足，以右足从左足併，是二歩也。次复前右足，以左足从右足併，是三歩也。如此禹歩之道毕矣。”
12. ↑ 柏梁体：淸赵瓯北陔馀丛考·柏梁体：“汉武宴柏梁臺赋诗，人各一句，句皆用韵，後人遂以毎句用韵者为‘柏梁体’。然柏梁以前如汉髙大风歌、荆卿易水歌，又如灵宝谣：‘呉王出游观震湖，龙威丈人山隐居。北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书。天地大文不可舒，此文长传百六初。若强取之丧国庐。’可见此体已久有之，不自柏梁始也。但联句之毎句用韵者，乃为‘柏梁体’耳。”
13. ↑ “孔毅父”至“一箇字”云云：续世说·轻诋：“刘总以河朔归朝，穆宗命张宏靖镇之。宏靖庄默自尊，所辟韦雍辈多少年轻薄之士，数以‘反虏’诟责吏卒，谓军士曰：‘今天下太平，汝曹能挽两石弓，不若识一个字。’由是军中人人怨怒。”
14. ↑ 以上皆葉说：避暑录话：“欧文忠在滁州，通判杜彬善弹琵琶。公毎饮酒，必使彬为之，往往酒行遂无算。故有诗云：‘坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。’此诗既出，彬颇病之，祈公改去姓名，而人已传，卒不得讳。政和间，郎官有朱维者，亦善音律，而尤工吹笛，虽教坊亦推之，流传入禁中。蔡鲁公尝同执政奏事及燕乐，将退，上皇曰：‘亦闻朱维吹笛乎？’皆曰：‘不闻。’乃喩旨召维试之，使教坊善工在旁按其声。鲁公与执政会尚书省大厅，遣人呼维甚急，维不知所以。既至，命坐於执政之末，尤皇恐不敢就位，乃喩上语，维再三辞。郑枢密达夫在坐，正色曰：‘公不吹，当违制。’维不得已，以朝服勉为一曲，教坊乐工皆称善，遂除维为典乐。维为京西提刑，为予言之。琵琶以下，拨重为难，犹琴之用指深，故本色有轹弦、护索之称。文忠尝问琵琶之妙於彬，亦以此对。乃取使教他乐工试为之，下拨弦皆断，因笑曰：‘如公之弦，无乃皮为之耶？’故有‘皮作弦’之句，而好事者遂传彬真以皮为弦，其实非也。唐人记贺怀智以鹍鸡筋作弦，人因疑之。筋比皮似有可作弦之理，然亦不应得许长，且所贵者声尔，安在以弦为奇耶？”
15. ↑ “冯道之子”至“绕殿雷”云云：五代史补·冯吉好琵琶：“冯吉，瀛王道之子，能弹琵琶，以皮为弦。世宗尝令弹於御前，深欣善之，因号其琵琶曰‘绕殿雷’也。道以其惰业，毎加谴责，而吉攻之愈精。道益怒，凡与客饮，必使庭立而弹之，曲罢，或赐以束帛，命背负之，然後致谢。道自以为戒勖极矣，吉未能悛改，既而益自若。道度无可奈何，叹曰：‘百工之司，艺而身贱，理使然也，此子不过太常少卿耳。’其後果终於此。”
16. ↑ 以上皆西淸诗话：西淸诗话：“三呉僧义海，朱文济孙，以琴世其业，声满天下。欧阳文忠公尝问东坡：‘琴诗孰优？’坡答以退之聽颖师琴。公曰：‘此衹是聽琵琶尔。’或以问海，曰：‘欧阳公一代英伟，何斯人而斯误也。“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”，言轻柔细屑，真情出见也；“劃然变轩昂，勇士赴敌场”，精神馀溢，竦观听也；“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬”，纵横变态，浩乎不失自然也；“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”，又见颖孤绝，不同流俗下俚声也；“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”，起伏抑扬，不失故常也，皆指下丝声妙处，惟琴为然。琵琶格上声，乌能尔耶？退之深得其趣，未易讥评也。’东坡後有聽贤师琴诗：‘大絃春温和且平，小絃廉折亮以清。平生不识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。门前剥啄谁扣门？山僧未闲君勿瞋。归家且觅千斛水，洗净从来筝笛耳。’诗成，欲寄欧公而公亡，毎以为恨。客复问海，海曰：‘东坡词气，倒山倾海，然亦未知琴。“春温和且平”、“廉折亮以淸”，丝声皆然，何独琴也；又特言大小琴声，不及指下之韵。“牛鸣盎中雉登木”，概言宫角耳，八音宫角皆然，何独丝也？’闻者以海为知言。余尝考今昔琴谱，谓宫者非宫，角者非角。又五调叠犯，特宫声为多，与五音之正者异，此又坡所未知也。”
17. ↑ “驺忌子”至“相也”云{云}-：史记·田敬仲完世家：“驺忌子以鼓琴见威王，威王说而舍之右室。须臾，王鼓琴，驺忌子推戸入曰：‘善哉鼓琴！’王勃然不说，去琴按剑曰：‘夫子见容未察，何以知其善也？’驺忌子曰：‘夫大絃浊以春温者，君也；小絃廉折以淸者，相也；攫之深，醳之愉者〈攫醳，谓弹琴时琴絃一张一弛〉，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。吾是以知其善也。’王曰：‘善语音。’驺忌子曰：‘何独语音，夫治国家而弭人民皆在其中。’王又勃然不说曰：‘若夫语五音之纪，信未有如夫子者也。若夫治国家而弭人民，又何为乎丝桐之閒？’驺忌子曰：‘夫大絃浊以春温者，君也；小絃廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也：故曰琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。’王曰：‘善。’”
18. ↑ “凡聽宫如”至“音疾以清”云{云}-：管子·地员篇：“凡聽徵如负猪豕，觉而骇；凡聽羽如鸣马在野；凡聽宫如牛鸣窌中；凡聽商如离群羊；凡聽角如雉登木以鸣，音疾以清。”
19. ↑ “钱内翰穆父”至“盖俗语也”云{云}-：明道杂志：“钱穆父内相本以文翰风流着称，而尹京〈尹京，治理京畿〉为近时第一。余尝见其剖决甚闲暇，杂以谈笑诨语，而胥吏毎一顾问，皆股慄不能对。一日，因决一大滞狱，内外称之。会朝处，苏长公誉之曰：‘所谓霹雳手也。’钱曰：‘安能霹雳手，仅免葫芦蹄也。’葫，音‘鹘’。”
20. ↑ 晏子春秋仲尼圣相：晏子春秋·外篇下：“仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：‘邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？’晏子对曰：‘君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐。孔子彊谏而不聽，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝於鲁，无主於齐，孔子困矣。’居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困於陈蔡之间。”