晏子春秋/卷八 中华文库

仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。晏子对曰：“不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；厚葬，破民贫国；久丧，循哀费日，不可使子民。行之难者在内，而儒者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众，而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰。今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚民。其道也不可以示世；其教也不可以导民。今欲封之以移齐国之俗，非所以导众存民也。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不同其道。仲尼乃行。

景公上路寝，闻哭声，曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。”公曰：“岂不可哉！”而色说之。晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数，以教民，以为烦人留日，故制礼不羡于便事，非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者，而深害生者，故不以导民。今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁俗流，故三邪得行于世，是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众，此三者，路世之政，单事之教也，公曷为不察，声受而色说之？”

仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”仲尼对曰：“臣闻晏子，事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然，非婴为三心，三君为一心故。三君皆欲其国家之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。”

仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也，婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者所以顺焉，以三心事一君者不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影、独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约。非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”仲尼闻之曰：“语有之，言发于迩，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子，而不中夫人之过，吾罪几矣。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。

景公出田，寒，故以为浑，犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？”晏子对曰：“有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识。”公曰：“孔子之不逮舜为间矣，曷为有孔子焉则无有，若舜蔫则婴不识？”晏子对曰：“是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一节者也。处民之中，其过之识，况处君子之中乎！舜者处民之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子；上与圣人，则固圣人之林也。此乃孔子之所以不逮舜也。”

仲尼相鲁，景公患之，谓晏子白，“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐。孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之间。

景公问晏子曰：“有臣而强，足恃乎？”晏子对曰：“不足恃。”“有兄弟而强，足恃乎？”晏子对曰：“不足恃。”公忿然作色曰：“吾今有恃乎？”晏子对曰：“有臣而强，无甚如汤；有兄弟而强、无甚如桀。汤有弑其君，桀有亡其兄，岂以人为足恃，可以无亡也。”

景公游于牛山，少乐，曰：“请晏子一愿。”晏子对曰：“不，婴何愿？”公曰：“晏子一愿。”对曰：“臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。”公曰：“善乎！晏子之愿也。载一愿。”晏子对曰：“臣愿有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。有君而朋，日顺婴之行；有妻而材，则使婴不忘；家不贫，则不愠朋友所识；有良邻，则日见君子，婴之愿也。”公曰：“善乎！晏子之愿也。载一愿。”晏子对曰：“臣愿有君而可辅，有妻而可去，有子而可怒。”公曰：“善乎！”晏子之愿也。”

景公为大钟，将县之，晏子、仲尼、柏常骞，三人朝，俱曰：“钟将毁。”冲之、果毁。公召三子者而问之，晏子对曰：“钟大，不祀先君而以燕，非礼，是以曰钟将毁。”仲尼曰：“钟大而县下，冲之，其气下回而上薄，是以曰钟将毁。”柏常骞曰：“今庚申，雷日也，音莫胜于雷，是以曰钟将毁也。”

田无宇见晏子独立于闺内，有妇人出于室者，发斑白，衣缁布之衣，而无里裘，田无宇讥之曰：“出于室何为者也？”晏子曰：“婴之家也。”无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何以老妻为？”对曰：“婴闻之，去老者谓之乱，纳少者谓之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。婴可以有乱淫之行，不顾于伦，逆古之道乎？”

有工女，托于晏子之家者，曰：“婢妾，东郭之野人也，愿得入身，比数于下陈焉。”晏子曰：“乃今而后自知吾不肖也。古之为政者，士农工商异居，男女有别而不通，故士无邪行，女无淫事。今仆托国主民，而女欲奔仆，仆必色见而行无廉也。”遂不见。

景公盖姣，有羽人视景公僣者。公谓左右曰：“问之，何视寡人之僣也？”羽人对曰：“言亦死，而不言亦死，窃姣公也。”公曰：“合色寡人也！杀之。”晏子不时而入见曰：“盖闻君有所怒羽人。”公曰：“然。色寡人，故将杀之。”晏子对曰：“婴闻拒欲不道，恶爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。”公曰：“恶，然乎！若使沐浴，寡人将使抱背。”

景公谓晏子曰：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？”晏子对曰：“昔者秦缪公，乘龙舟而理天下，以黄布裹烝枣，至东海而捐其布，彼黄布，故水赤；烝枣，故华而不实。”公曰：“吾详问子，何为对？”晏子对曰：“婴闻之，详问者亦详对之也。”

景公问晏子曰：“天下有极大物乎？”晏子对曰：“有。北溟有鹏，足游浮云，背凌苍天，尾偃天间，跃啄北海，颈尾咳于天地，然而漻漻乎不知六翮之所在。”公曰：“天下有极细者乎？”晏子对曰：“有。东海有虫，巢于蚊睫，再乳再飞，而蚊不为惊。臣婴不知其名，而东海渔者，命曰焦冥。”

庄公阖门而图莒，国人以为有乱也，皆操长兵而立于衢闾。公召睢休相而问曰：“寡人阖门而图莒，国人以为有乱，皆操长兵而立于衢闾，奈何？”休相对曰：“诚无乱。而国人以为有，则仁人不存。请令于国，言晏子之在也。”公曰：“诺。”以令于国：“孰谓国有乱者，晏子在焉。”然后皆散兵而归。君子曰：“夫行不可不务也。晏子存而民心安，此非一日之所为也，有所以见于前信于后者。是以晏子立人臣之位，而安万民之心。”

景公游于菑，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵驱之。自以为迟，下车而趋。知不若车之速，则又乘。比至于国者，四下而趋，行哭而往，至，伏尸而号，曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫佚而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告夫！”

晏子死，景公操玉加于晏子尸上而哭之，涕沾襟，章子谏曰：“非礼也。”公曰：“安用礼乎！昔者吾与夫子游于公阜之上，一日而三不听寡人，今其孰能然乎！吾失夫子则亡，何礼之有？”免而哭，哀尽而去。

晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒。公射出质，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾不善。今射出质，而唱善者，若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之颜色。然而有一焉。臣闻之，君好之则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍，君其犹有谄人言乎？”公曰，“善。今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章。章归鱼乘塞途，抚其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者，晏子辞赏以正君，故过失不掩，今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善，如出一口。今所辅于君，未见于众，而受若鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲也。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也。”