明张文忠公全集/文集01 中华文库

臣闻帝王之兴，其先必有明圣显懿之德、丰功厚利积累之业，以肇基明命而濬发厥祥。昔周之盛大命既集，乃诗人颂述休美，必溯其自于文王，曰：“周虽旧邦，其命维新。”盖文王不回之德，式克昭事于天，受帝祉而施子孙，假哉天命，由此乎基也。 我皇上应期挺生，膺图握纪，仰万年之明盛，陟三五之登闳，骏命之隆，超轶有周远矣。实由我献皇帝天纵圣哲，日跻诚敬，渊仁厚德，迈于周文；而章圣皇太后明章妇顺，又于太姒徽者有加美焉。积功累仁，祈天永命，由来远矣。是以忻豫通于上下，精诚贯于神明，上帝眷歆，笃生神圣，缵绍丕图，光昭鸿业。由朴棫之化，宣下武之光，本作丰之功，成宅镐之烈，天锡显号，胙社日兴，固昭代中兴之基所由肇也。 夫蓄基厚则发之必宏，嗣德昌则培之愈固。二圣宥密所基，既厚且宏，而皇上又振耀前猷，茂恢令绪，德总百王，规摹万世，以永凝佑命，寖启昌期，曷有纪极？臣稽实录所载二圣肇基帝业，纪其尤大彰著者，列于首篇，以征世德作求，卜景祚于万禩云。

赞曰：古称河间好文，东平乐善，非有甚盛德事也，然且邈哉乎希闻矣。彼藉尊崇而富有，无万几之兢业，克懋乃德，固已难矣。若乃慎修永图，敦仁广泽，且天立厥配，懿美并耀，其又可易得哉？惟我二圣积厚流光，教训成俗，内外和理，诚前圣靡得而兼焉。观夫寅畏上帝，则唐尧之钦昊天也；宣布慈惠，即虞舜之治民心也；训恭务啬，则神禹之克俭勤也；屏嗜黜玩，则成汤之远声色也；昭垂女训，则庆都之育神圣也。耿光大烈，炳炳巍巍，天人之道备矣。夫擅一德、居一功，犹足以承休垂裕，矧夫备美蹴善，格天心，报骏命，舄奕千载者哉！敬识其大者，昭示方来，俾与天壤无极也。

孔子叙书，断自唐尧，赞之曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎惟天为大，惟尧则之。”夫尧以上先天开人，所可述者多矣，然皆阙而不载，而独于尧亟称焉，岂非以其蕴德最隆，际时尤盛，起唐都而为天子，乃天之所特授者耶？汉文而下，无庸论矣。

惟我皇上应五百之昌期，承二圣之积庆，天人协顺，爰自兴邸入纂丕图，万邦黎献靡不懽睹焉，曰：“圣天子，今之帝尧也。”夫史称帝尧其德如天如神，光四表，格上下，生而感赤龙之祥，即政而荣光出河，龙马衔甲，其事神矣。我皇上宏仁天履，大智神启，既与广运之德异世同符，而河清云庆，祥光烛天，帝王之有真，又已炳示几先，效灵神宝，即赤精、荣光、龙马之应，承足以喻其宏显也。于是膺历数，顺人心，龙飞五位，开泰运，恢帝纮，视放勋有光焉，非天所特授，其曷有此哉？

昔者宸跸之渡河也，父老相与欢忻颂述曰：“吾圣主始生，此河清者三日。黄河清，圣人出，今果然矣。”是天下之鼓舞闿怿，莫不尊亲，又不待时雍协和而后为康衢之歌、华封之祝矣。巍巍乎大哉，同天同尧，一人而已。谨述天命，本帝德，推人情，著之兹篇，与陶唐并称焉。

赞曰：《易》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”夫圣人之以位为宝也，岂徒崇高富贵云哉？其畜德宏而备道广，志在生民而量包天地，匪位将无以究厥施耳。龙之为灵也，道能神化，然必乘云气，凌太清，茫洋穷乎元间，然后能霖雨下土而泽被九垓。圣人之于位也亦然。故干之九五曰：“飞龙在天，利见大人。”孔子系之曰：“圣人作而万物睹。”又曰：“首出庶物，万国咸寗。”皇上德合天地，明并日月，序参四时，先后乎天而不违，正易之所谓大人也。乘龙御天，德广被而道大施，怀生之类靡不霑润乎汪秽之泽，洪鬯茂和，信矣哉！云行雨施，天下平矣。登极之日，时雨霑旱，万象咸新，岂非天固示之以象哉？天且弗违，而况于人乎？诗曰：“显显令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”天之所申佑，斯为亿万年无疆之休也。

臣闻古先哲王，立爱以敦睦，奉德以与行，盖未有不以孝理天下者。然尽伦立极，则惟至圣者能焉。是以孔子序列古之帝者，独称舜为大孝，武王为达孝，岂不以二圣人者，尊养之至，继述之善，固往哲之尤盛者乎？

惟我皇上冠道履德，体睿穷几，固已总百王之条贯，包万善而时出矣。乃天笃至性，于事亲尤肫肫焉。粤自中兴，丕膺新命，永惟我皇考圣母启佑之恩，昊天罔极，故践祚之初，首命廷臣议举尊崇之礼。而当时议者率牵章缝之𫍲见，执叔季之陋仪，纷纭靡定。时廑睿思，亲赐折衷，然后观其会通，协于礼义。鸿号之称定，则一本之义昭；宗祀之礼成，则严父之教显；卜藏之事谨，则慎终之虑悉；省巡之政举，则时迈之颂兴。至于山陵所在，永怀周虑，备物尽制，又极详且毖焉。盖自书契以来，舜武之后，光扬恢廓之典，未有盛于今日者也。

夫圣神广运，德莫大焉；光抚函夏，尊莫尚焉；化隆休洽，时莫盛焉。以德则本茂，履位则道光，治隆则时豫，三者备矣。用能修旷古非常之典，以成帝王极至之孝。然则所谓尽伦立极者，非我皇上其孰能之？孔子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。”皇上尽宗子之道，建三极之中，爱敬通于神明，德教刑于四海，神人禔福，灵贶骈蕃，休哉臻兹，盖有繇矣。顾臣愚不足以仰窥圣德大孝之全，第录其系于旧邦者如此云。

赞曰：臣伏读献皇帝实录，我皇上七岁授孝经，即问皇考以先王至德要道之义，皇考喜甚，他日以语侍臣，无不顿首贺者。臣仰而叹曰：“大哉圣人之孝乎！圣性得之，天所授也。”异日者，大礼尊称及明堂、宗庙、山陵、巡省，询典礼盖重且大矣。皇上圣不自圣，每一举事，即遍询群臣可否。当其时，荐绅章缝之士簪笔待问者云集朝廷，御每议下，辄惶顾咨度，莫知所裁，且或诞其说而左焉。迨我皇上睿思英断，折衷群言，词宣为经，动协于义，群臣禀圣谟，受成画，奉而行之。验之往古，质之经义，无一不契者，然后相与惶悚慑服，叹神圣之莫及也。

繇此观之，圣孝根心，非天所授，讵能然乎？且夫析众疑而阐湮典，大智也；不阻不回，断之在独，大勇也；修义明礼，万世为则，大烈也；广爱覃恩，以幸海内，大惠也；承天道，顺人情，上下和洽，嘉祥屡降，大顺也。然皆自尊亲一念以始之，信乎圣人之德无以加于孝矣。

臣闻古者天子五年一巡狩，狩必遍于四岳，则夫荆襄随郢之域，固南岳所逌奠也。是以尧巡丹水，舜觐南后，考其政教之迹，类帝怀神，辑瑞觐牧，礼问百年，归格艺祖，至为明备。然未有躬万乘而为其亲劳者也。仰惟我皇上尧仁舜孝，超轶前古。粤自藩封，入登大宝，缅惟皇考山陵远隔，未申展谒之忱。及后慈圣上仙，议将南祔，又以窀穸事重，必求允臧，遂乃躬御六飞，弭节纯山，周回远览，审观厥祥，图之再三，其兆乃定。于是退而御行宫，朝诸侯，燔柴燎，享上帝，修秩祀以怀柔百神，明黜陟以震疉群辟，发德音以镇抚遗老，敷大赉以绥惠罢氓。神人之礼既该，上下之情以洽。犹虑久役之劳民也，星驰电迈，振旅而旋。当其时，奥岩穷谷之民，戴白垂髫之众，莫不耸观骇听，雀跃行讴，驩声震乎雷霆，濊泽溢于江汉。盖自唐虞以来，圣帝时巡之辙，复见于今日矣。然其始也，本以笃二人之永怀；其既也，遂以修千古之旷典。宏仁大孝，一举兼该，斯又前轨未闻，殊常之盛事，经生学士所为诵说而难遭者也。臣谨自大驾发动之初，迄于回銮，列次其事，以上继诗书之盛，且侈郢人千载一时之遇焉。

赞曰：君人者，出王游衍，莫非天也，岂不信哉？往者南巡初议，群臣言盖人人殊矣。皇上稽于有众，断自圣心。及辇辂所经，豫顺以动，以之感人，则群黎百姓罔不忻戴。且道经二千里之馀，师行迈数万之众，而往返不逾六旬，大事定乎万禩，湛恩渥泽，徽章彝轨，一举而众善咸集焉。岂非圣孝感孚，圣诚肫至，故万灵卫其出入，九穹为之绥佑者乎？诗曰：“时迈其邦，昊天其子之。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。”夫天之所子，固天下万世之所载以为后者也，独郢人云乎哉？

臣闻书言：“圣有谟训，明征定保。”又曰：“丕显哉，文王谟！”自昔圣帝明王，其丰功骏德既已措之躬行，施之当世矣，犹以泽历久而易尽，言无文而不远，于是乎敷之彝训，以为定保之征，记之简编，以发经纬之蕴。是以百世之下，虽去圣已远，而诵其诗，读其书，则模范存焉，斯圣人不朽之业，所以垂教思于无穷者也。

我献皇帝圣质天成，睿思神授，昔居西馆，已著英声。及封国以来，二十馀年之间，绝嗜寡好，孳孳典学，国政有暇，独以觚翰自适。是以述作之精，卓然冠古，篇章繁富，亡虑数十万言。臣尝伏而读之，其裁制之恢宏，文词之粹美，固无容喙矣。乃其属意纂言，皆根极理要：阐发性命，则研精极深；敷鬯古今，则出经入史；杂物撰德，则显微毕具；立法申鉴，则美慝备彰。识深而旨远，义奥而理元，盖典谟训诰经世之文，天球、宏璧希代之宝也。昔者淮南《鸿烈》之书，河间《考工》之篇，徒以摛掞藻丽，夸诵闻，非有圣哲之极论，道德之奥旨，然且树声艺苑，迄于今传焉。矧圣谟丕显，流辉宇宙，盖将为悬诸日月不刊之典，岂徒镇耀楚域，为法当代而已哉？臣谨分类裒辑，并录献皇后之女训附载于后，用彰我二圣贻燕之泽于无穷焉。若夫圣德渊涵，精微之蕴，则所谓性与天道，不可得而闻也。

赞曰：昔周人称文王之文，光于四方，显于西土。太姒嗣音，佐文德以成《周南》之化，则《葛覃》、《卷耳》之诗作焉。夫古之帝者，述德敷言，托之琬琰，垂范百世，若典谟训诰，章章具矣。乃若后理阴教，以听天下之内治，而能发为文词，与王者并，则繇周而来，盖希觏之也。天佑我明，圣神继作。我太祖、成祖暨孝慈、仁孝，扶元黄于始泮，缀象纬以垂光，御藻宸章，壶范内训，藏之天府者，彪炳焕烂，莫可殚述矣。而我献皇帝以天挺濬哲之资，缉熙圣学，觐列祖之耿光；献皇后俪德配天，修文翊治，嗣徽音于二后，用能佑启圣主，以隆文明之盛治，比于有周，不啻过之矣。岂非乾坤光岳之气，萃灵于昭代，出河呈洛之祯，焕发于今日哉？夫云汉为章，下土同仰，隋珠炫彩，世所共珍。今二圣之瓌章玮制，播在寰区，惟兹臣庶，家传人诵久矣，而臣独以系之旧邦者，溯《周南》之首化，见文教之所繇兴也。

我皇上稽古右文，经纬二仪，阐泄神秘。琼章宝翰，炳若日星，固万方共仰以为彝训者，不独郢中有也。臣述郡志，顾上纪御制者何？良以圣德莫大于孝，而孝思所寓，则皇考圣母肇造之邦，莫有先焉。仰惟皇上夙承先训，寤寐不忘，继辞寝园，瞻思如在。是故当万几之勤，而笃二人之怀；履天位之尊安，而重桑梓之念。志意所纾，被之金石；典礼所定，勒之简书。或博喻以该情，或简言以达旨，或剖疑以立准，或纪烈以扬休。鸿篇短什，体制虽殊，皆出于御笔之亲裁，非臣下所能赞一词者。臣处下土而仰末光，顾不足以悉其经纬，罄其形容，然圣心之蕴，因言以宣，苟缺逸而不载，臣之罪也。于是集所见闻，汇以成帙。虽布之朝堂，纪之行在，其时其地或有不同，以其情寓乎孝思，而事关乎帝迹，咸连类附之，不敢遗焉。若夫绎阐鸿猷，敷敭圣治，嗣《喜起》之音而萃谟训之体备，则秘之金匮，藏在石室，兹不敢具录云。

赞曰：夫文之作，岂不生于情哉？故善琴者，鼓宫而阳和升，百草坼；鼓商而金风应，万叶零。非意之也，情之所感者深也。臣伏诵我皇上之制，瓌文藻思，精工粹丽，固非愚臣所能赞矣。乃其本原奥旨，则庶几窃窥万一焉。盖我皇上一念纯笃之孝，由于天植，而伦制兼尽，尊养并隆，又前古之所未备者。是以折衷群疑，则典礼斯定；发挥至爱，则性术昭宣。随感而彰，自然炳蔚，盖因心以贯道，所谓情深而文明者也。薄海内外，佩服圣训，靡不油然兴孝弟之心，熙然成不严之治。是岂徒以言语教诏为哉？至德要道，所感者深矣。彼汉歌《大风》，唐赋《庆善》，止以夸诩彊盛，怆怀往昔已尔，遹追来孝，未之闻焉，固不足以语此也。书曰：“俾万姓咸曰：大哉王言！”又曰：“一哉王心！”诵王言之大者，其尚推本于王心哉！

臣闻炎帝葬于长沙，虞舜葬于九嶷，今皆在楚之封域。夫南国山川之胜，自古记之矣。按舆志，郢荆之山发自终南、太华，而桐柏总其要会。折而北为厉山，神农之所育也；折而东为白水诸山，汉光武之所兴也；又折而东南为大洪山，结秀于纯德，则我献皇帝之剑履藏于斯焉。扶舆清淑之气，锺于斯焉。左瞻聊屈，右眺三山，章山表其南，花岭踞其北。又有沔、汉之水，方数千里际天而来，萦绕前后，山趋水会，凤翥龙翔，信乾坤之隩区，阴阳之福地。盖天作高山，以为我二圣栖神之幽宅，以荫我皇上福祚于无疆者也。

往者龙飞之始，天下窃见圣衷远慕，有陟屺之思，于是浮言胥动，为迁陵之请者，盖纷纷矣。及后慈圣上仙，礼宜合祔，则虽二三辅弼亲信之臣，亦靡不瞻顾惶惑，而莫之敢主。惟我皇上睿谟神断，孝思天启，始折群淆，决策南祔，又亲御六飞，时巡楚服，周览山川形胜，躬定二圣兆域，然后王气完而先灵妥，典礼协而群情安。盖南北纷纷之议，至是始决焉。于是作新宫，备规制，置官署，守卫增封，表邑胜概，与孝陵、天寿并峙矣。

夫灵山濬源，宝藏所出，根深柢固，枝叶乃繁。我皇上圣德中兴，恢宏大业，虽昊穹之所笃佑，而荫发于地灵者，亦不可诬也。臣谨以山川形胜、陵宫规制各为一图，用备九重瞻览，少慰风木之思。又岳怀王、常宁、善化二公主园墓，置守冢，命辅臣撰碑志，皆皇上广因心之孝，爱其所亲者，亦并录之云。

赞曰：先儒谓养生者不足以当大事，惟送终可以当大事。若我皇上之事亲也，可谓致敬致悫矣。显扬大典既极其尊崇，山陵又极其毖慎。即如迁陵一事，谋之十有馀年，其议乃定。至于庀工襄事，营兆卜吉，虽一树一器，无非圣衷之所区画，圣孝之所流通。是以灵祇昭格，山川毓秀。昔为睿考卜兆之时，居民感梦，其事固已异矣。及慈宫南祔，则山陵托物以告异，石之处川后安流而增久涸之涨，甘露再降于陵树，昭哉天之笃我明祜也！昔汉明帝夜梦其先，悲不能寐，明旦上陵，遂获瑞露之应。夫一念之诚，犹感通如是，况大孝永慕，历万年而无替者乎？然则天亲之眷佑我皇上，盖方兴而未艾也。

臣读诗至小雅《斯干》，盖诗人祝其君考室见祥云。其二章曰：“似续妣祖，筑室百堵。”说者以为周之盛王，能兴文武之业，修复其宫室，诗人所为美也。嗟夫！先王之德入人深矣，思先王而不见，思其居处，幸睹后王之兴也，肯构似续其旧，则欢欣叹美，形之祝颂，不亦宜乎？

昔我献皇帝天锡名邦，受兹赤社，应翼轸以建基，奠维垣之丕业，盖夙夜基命，恒于斯矣。迨我皇上膺运龙飞，入践皇极，固已化国为天下，犹以枌榆故里，王迹所兴，眷怀不置。及六飞南幸，光临旧邸，追惟我二圣履綦之迹，又僾然如将见之。于是即邸第之遗规，恢为新式，改藩垣之旧号，焕以鸿名。乃营外朝，乃葺内寝，乃建享殿，乃备潜宫，模帝都而作范，劳睿思以亲题，宏规华构，与日月而壮全楚矣。

夫以我先帝之泽在人，奚啻周人之思文王？而我皇上似续肯构，饬藩国以天子之制，所以昭先德，系民思，又岂直修复其旧已哉？臣窃揆之，使当时诗人获睹今日，又不知何如其叹美祝颂也已。臣谨考其规制，绘为一图，而详其建置如左，用昭我皇上恢宏缔构之美，垂之无穷。庶几有鸿笔之臣，作为歌颂，以续《斯干》者乎？臣姑俟之焉。

赞曰：夫圣人之诞生，为天下主也，即其居室所在，亦岂偶哉？昔黄帝为有熊国君之子，居于轩辕之邱，生而神灵，竟代神农以有天下，史称圣治为五帝者，而号曰帝轩氏，本之以帝所居轩邱云。昔我献皇帝之初建邦也，盖尝究度于四国矣，爰契我龟，卒定于兹，锡名曰兴，天所命也。及神圣诞生，将受赤帝之符，启灵长之祚，则有非常之光，见于宫中，上烛乾维，下彻坤轴，远迩震𬊤，以为希瑞。乃复御跸光临，肆觐群后，修禋祀之文，举班瑞之典，布省方之教，播时迈之颂，则向之閟宫藩邸，遂化为紫宫天庭，帝者之居矣。然则黄帝以轩邱而大有熊之号，我皇上以兴邸而启中兴之业，后先辉映，千古一辙，盖所谓“帝省其山，眷顾与宅”者，斯岂人之所能为哉？

惟我国家受天丕命，光宅九有。高皇帝定鼎金陵，文皇帝建都燕蓟，我皇上龙飞襄郢，三大都在寰宇间，皆据百二之雄胜，萃岳渎之灵秀，鸿图华构，鼎峙于南北。譬之三垣丽天，太乙之所更居也。呜呼盛哉！臣既备旧邸宫室规制，而终之以此，俾三二京四三都者得其考云。

臣闻儒者之论礼乐曰：“大人举礼乐，天地将为昭焉。”又曰：“揖让而治天下者，礼乐之谓也。”语其功化之隆如此。至论其实，则曰：“礼以节文事亲，乐以乐之。”又不越乎庸德之行。何哉？盖殊事合敬，异文合爱者，礼乐之用；而爱敬之施，必始于家邦，然后举而措之天下，能四达而不悖也。

明兴，积德百有馀年，至我皇上以圣德而居尊位，兼总述作之权，命有司宪遗经，蒐彝典，于是制作大备，登三咸五，光祖宗之鸿业，郁郁乎盛矣。然其大礼与天地同节，大乐与天地同和，用之郊庙朝廷而达诸天下者，固非臣之愚所能殚述。若夫爱敬始于家邦以隆大孝，创为盛礼备乐，总群议而裁之圣心者，臣盖得以记其梗概焉。谨条具其礼仪、祭告之文及乐章、乐器之数，为《礼乐纪》。盖虽未及备大圣人尽制之全，抑儒者所论礼乐之实以基治化者，则庶几乎具于此矣。

赞曰：记礼者谓礼乐之数可陈也，其义难知也。今臣所记礼仪、礼器、乐章，皆有司祝史之事，所谓其数云尔，乌足以窥大圣人制作之精乎？然因其易者求其难者，数举而义斯寓焉。故荀卿有言：“不知其义，谨守其数。”然则仪章器数，又安可略哉？矧我皇上大孝尊亲，生事葬祭之典，其大者固已竭情尽慎，斟酌损益，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑矣。乃其登降揖让之节，声容缀兆之祥，亦莫不如圣心焉，极情文之大备，举钜细而毕该。盖所谓兼总条贯，金声而玉振之者也。昔者孔子睹庙器而知持盈之理，聆琴音而思文王之德，倘有通元识微之士，能于器数之间仰溯圣人之蕴者，则有司存焉。

臣闻设苑以资观游，授田以守典籍，有国者所不废也。然而灵囿之咏，独归周文；而土田之锡，亦惟于鲁颂称之。岂非以文王敬德，不敢盘于游田；而僖公之贤，意者其取于民有制耶？

我献皇帝胙社于兴，大开厥宇，苑田之制，于今可睹记焉。臣窃考之，而仰见帝德之不可尚已。夫以宗国藩垣之重，荆楚饶沃之区，加以当时礼越诸藩，分不嫌于厚植；化治南纪，民咸乐于子来。即使侈其经营，广其疆理，亦谁曰不宜哉？然乃抑畏自将，稼穑为念，日儆儆焉无淫于观、于逸、于游、于田，以奉厥邦常，祗若明命。盖观于阳春台赋而不遑暇逸之念，可想见也。至于土田宣亩，又皆出于锡予之旧，数十年无改辟焉。而蠲租之令靡岁不下，省耕省敛靡时不行，是所谓不敢盘于游田而取民有制者非耶？

夫戒逸豫而尚忧勤，敬也；薄税敛而恤蒸庶，仁也。敬故上帝时歆，仁故下民祇协，肇基骏命而永彰令闻，其本深矣。盖书称文王无逸，必继之以受命享国之永；而鲁之所以颂僖公者，亦曰受祉而昌大焉。理之不诬固如此。於戏！此臣所以纪苑田也。

赞曰：诗有之：“维桑与梓，必恭敬止。”重父母之所遗也。夫桑梓且然，况其所燕适而世守者乎？惟我皇上至德天植，永怀所以丕承显谟、昭光振耀者，既罔不备，而于此苑田之遗，亦惓惓靡忘焉。龙飞之始，即命户曹移示守臣，若曰：“惟兹田土，其戒兼并，均出纳，计敛蓄，恤灾伤，所分与诸臣校者悉如故。”已而从岵山、阳春台又并创为亭，用勒琬琰，以识先帝登览之迹，一何其注思之深耶？

夫皇上统一万邦，光宅寓内，以上林为苑，天下为田，其于先业既已恢宏而昌大之矣。顾犹重怀乎此者，何哉？诚念夫庆泽之昭垂，而期于基业之永绍。反本隆始，固善继善述之一端也。臣既列次诸纪，而终之以此，盖圣德大孝，于是为备云。

复州张振纲、山阴刘瀚总校

注