震川先生集/卷十四 中华文库

吾昆山僻在东海之滨，为吴下邑，而山区水聚，天地之精气，蜿蜒回薄而会于此。故士之登朝着，跻丱仕者，常倍于他州。至于耆艾长年，履期颐之福，闾巷之老，闺门之女子多有之。嘉靖癸丑、甲寅之岁间，以七十称庆者数十家。以仕宦过家，为其亲七十寿者，亦不下三数家。世称七十古所稀，况于富贵寿考兼之，而在于吾邑如是者相望，岂非一时之盛哉！

朱君恭之，以进士起家。为浮梁令之三年，上计京师，天子擢为尚书冬官郎，将赴南都。浮江东下，来省其母。于是士大夫循乡俗之礼，如前数十家之为贺者。又以恭之仕宦而归，太孺人年又七十也，贺尤不可以后。虽然，予以恭之官南都，于其家不越五百里畿甸之内，昔之人所欲乞乡郡以便养，而有不能得者，恭之不求而得之，此所尤宜贺者。

夫士以其身为国，而使之忘其私，非人情也。先王之制，未尝然也。既富方谷，必也有好于而家。用其人之力，而忍绝其私耶？古者卿大夫皆仕于封内，衔使命于四方，则有越境之行，然亦不逾时而复，而不遑将母，先王所以恤之者至矣。今海内为一仕而去其父母妻子，宦辙所至，穷日月之出入，于是乎夺其私以为国，有不能于两得之者。今恭之将行矣，所以寿太孺人者，非特一时乡里之荣而已。去而之南都，风土之乐，犹吾邑也。膳羞被服，宴饮之奉，犹吾邑也。南都之士大夫来为寿者，犹吾邑也。恭之可谓两得之也。使天下之士，仕于内外皆如恭之，是所谓各适其性，而无复《行苇》《裳裳者华》之思矣。以孝为忠，孰能御之哉？孰能御之哉！

凡士之读书应举，以登进士为荣。其登进士，服官受采，以衔天子命，过乡闾寿其亲，而姻戚宾友，迎延满堂，日为供具，饮酒欢宴为乐，此今之所夸以为富贵者，尽世俗以然。顾子行于是得之，而尤有异者。始，子行之先君，事武皇帝，为刑科给事中。是时佞宠盈朝，天子日从赵、李之徒，不复御椒寝，而前星未耀。公疏论其事。及今皇帝嗣服，首进八疏，以赞新治，其疏在史馆宜有之。公之为给事也，先亦由进士为行人。盖去君之时，今几三十年，子行复起进士为行人。过家，而乡里姻戚宾友，仿佛见其先人时事，有下泪者。而太孺人始事给事，给事为诸生以及于贵显，中更艰苦辛勤矣。盖又三十年，而复见其子如其夫之贵，此其所以为尤异者。

顾氏世家海上，公乃徙昆山之南千墩浦之上，而公之族稍稍从以来，散居浦之东西。而公与其从父兄，一时并为黄门，气势翕赫，终不少藉以陵轹其里人。是时公在京师，太孺人独以舅姑老，不能从，留养之。其后太孺人寡居，独持门户矣。伯子子绳，读书入太学，而子行最少，兄弟恂恂友爱，无彼我之间，盖太孺人之为教者如此。昔欧阳公为《许氏园记》，以为许君以制置七十二州之有馀，治数亩之地为园，不足以施其智，而于君之事亦不足书。唯许氏之孝弟，著于三世矣，海陵之人过之，未尝不爱其人也。则夫前之所云，亦夫人遭际之适尔，不足以为异。唯太孺人之懿德，施于子行之兄弟，所谓骈枝连理，同巢共乳之瑞，于此见之。而富贵寿考康宁之福，归于太孺人者，将未艾也。

太孺人二子。一女，为今进士沈君子善之配。其外孙尧俞，从予游。以十月二十七日为其诞辰，来征予文为寿。予为序之如此云。

张母太安人之寡居也，其子秋官尚书郎甫七岁，家甚贫，不能自存。太安人辟苎以为食，旦遣就傅，夜则躬自督诵，母子共灯火，荧荧彻晓。太安人苎独精，售辄倍价。太安人亦自喜为之，常辟苎无昼夜寒暑。以一女子持门户，备历百艰。如是者几年，秋官举进士，为主事。几年，有太安人之诰。又几年，致仕归养于家。又几年，为嘉靖二十年，太安人年八十矣。于是膺命秩，又得其子之侍养，甘脆之珍，华绮之饰，无弗致者，乡里以为荣。而太安人敝衣厉食，辟苎自若也。秋官有小过，诟责之如年少时。谈者以太安人可以附于古之列女。太安人初度之辰，乡进士邬克忠辈二十馀人，如张氏，举觞为寿，相与诵太安人之美，因及其所以为寿之说。

有光闻之，古之善养生者，务尊其生而勿撄之。时其兴居之节，适其奉养之宜，而内不伤其七情之和，若处子婴儿然，故得全其天年，不中道夭也。太安人之所以劳其生者，去其养生之说远矣。其艰辛弥甚，其得数弥长，庄周所谓“受命于地，唯松柏独也”，太安人之谓也。古者尊老，非直尊其年而已，有德焉。若太安人者，可以寿矣。

予母家在吴淞江南千墩浦之内。浦上民居数百家，有寺曰延福，中有梁天监时所建浮图，矗立至云表，常在数里外往来望见之。犍为太守陈君德振，家其下。予年数岁，时从舅氏过其家，则君之先大夫尚少壮，使二童子延予坐。童子者，今亦不能记其为何人矣。时君尚县学生，亡何，遂乡进士。而君之母太宜人，实先妣之姑也，故予与君每见，必执甥舅之礼。

庚戌之岁，同试南宫。君以病卧逆旅，不能入试，予时时候之。及予南还，君谒选天官，时冢宰夏公试君第二，檄守嘉定州。嘉，古犍为郡，有峨眉之胜，于今天下州，称一二。夏公奇君之文，故处以是州，云欲以变蜀之文体。君果能以自见，未期岁有治声于蜀中，而以外艰还，不究其用。免丧，方上道，遽疾作长逝。今忽忽已五六年矣。而君之婿张应仕，以宜人之寿，请序于予。顾念今昔，有不能不慨然者矣。

然有可以为贺者，宜人从君起田亩，早岁见夫君取高第，虽蹇厄于南宫垂三十年，晚以知遇释褐，得守名州，往返蜀道，涉岷江，经瞿塘，宜人常从，得见天下名胜。盖吾之邑贵显者多矣，身殁未几，以藏镪丛怨，妻子乞哀于道旁。君之取于利则薄矣，而以寿考康宁贻于宜人，以及于子孙者，何可穷也。予亦宜人之甥也，故不辞而为之序。

缪孺人，为指挥使陆长卿之室。长卿者，故冢宰水村公之母弟也。昔宁藩之乱，事连冢宰，长卿与母太夫人皆殁于京师。孺人，无锡人也，归长卿未几而遭家难，时年二十有四。迄今嘉靖三十有六年，于是年已六十。其孙婿严生垂庆，与余家有姻，来请其寿之文。余谓为寿者，不过致其祷祝之辞，则尔之所能言。谓若饮食燕饮，婚姻子姓会聚之盛，则陆氏之所自有。至于女子之行，不出于闺门，将取其常事列之，亦非文之所取，又何用于余言乎？虽然，余闻缪孺人遭家多难，盛年寡居，著《柏舟》之节。“终温且惠，淑慎其身”，《燕燕》之所美也。“及尔颠覆，既生既育”，《谷风》之所叹也。“予所拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家”，《鸱鸮》之所怨也。此固陆氏子所宜述者，以此为孺人寿，其可乎？

冢宰以书生起家至通显，尝将百万兵，自山东追巨盗过江，歼之于狼山。师还，过吴，所将天下精兵，皆在吴门，乡人纵观叹息，长老至今传之。及掌铨衡凡十年，士大夫辐辏其门。当是时，长卿负其兄势，甚赫奕也。一旦掇危祸，蹈不测之渊，赖天子明圣，终保全其家。然如寒林巨木，更严霜之后，生意几尽矣。物盛而衰，衰久而复，此天道之常。冢宰诗书之泽，尚绵绵不绝，今三十馀年，子孙必有能复其始者，孺人当及见之。陆氏子曰丕者，余从祖姑之夫；曰钦若、恒若者，皆余姻友也。生其并以余言示之。

予友郑君伯鲁，少游庄渠、甘泉二先生之门，晚与唐以德为友，居于郡城，士大夫皆崇尚之。今年十二月某日，奉其母太夫人唐氏为八十之寿。予与伯鲁，同为魏氏诸倩。内家诸弟，多从伯鲁学者。于是浚甫来请余为太夫人寿序。

盖唐氏，长洲望族。而郑自华原王以来，数百年为簪缨世家。予以魏氏之连，常有女婢往来，数能道太夫人之德。而伯鲁循循学道，日致孝养，有人子之所难者。世俗之所慕艳，惟一时之辉华显奕，而家门之内，多有亏败，其于所得于天之数，往往不能以全。而郑之和气，独钟萃于一门，盖伯鲁之尊人，与太夫人皆高年在堂，伯鲁夫妇偕老，今年六十，而其子已有孙，于是郑氏五世矣。父母、夫妇、兄弟、子孙皆全，天伦之乐，求之于世，盖无有也。以伯鲁之才，使之用于世，可以致显仕为不难，顾以诎于时，而独重于乡里之间，然岂以此易彼哉？

予赋命穷独，伯鲁之所有，无一全者，如溺者于岸上之人饮酒啸歌，举首望之，何以为情？故于浚甫之请，非敢为贺，书所见而已。是为序。

上海张庄懿公之孙绳武，其室曰王孺人，能以孝慈俭勤成其家，教诸子皆已有立，而次子仲谦亦既举于乡矣。今年孺人六十，以某月日，为其设帨之辰。其外弟秦君光甫，将往为寿，而请序于予。

盖孺人于光甫，为其舅之子；而庄懿公之子妇，为尚书旅溪朱公之女，实孺人之姑，而光甫之姑子也。孺人姑妇，于光甫皆为女兄，以重亲故，比他族尤欢。光甫尝有家难，亲旧稍自引去，孺人恩恤之不异平时，光甫是以不能忘。及仲谦、光甫皆试春官，又相爱也。秦氏昆山名族，然光甫乃上海来徙，去孺人之居百里而遥，而时节问遗庆恤，未尝乏绝。夫古称睦于父母之党以为孝，而教民以三物，有孝友、睦姻、任恤之行。其不能者，刑以纠之，而不姻之刑，与不孝同。《尚书》“九族”之称，《尔雅》“三党”之号，亲亲之义，同归于厚焉。天下之势，常自近而远，而君子以厚道教天下，每由其远以思其近。故族兄弟之别非一，本之父道，则其始一人而已。外兄弟之别非一，本之母道，则其始亦一人而已。先王教天下以孝，而忍自贻其薄乎？故君子观孺人之施于秦氏，而可以知其家风。松江去吾邑不远，然岂所谓百里而不共俗者欤？吾盖有叹焉。今少保徐公之夫人，旅溪公之外孙女也。光甫之往京师，夫人执甥舅之礼甚恭，以此知两尚书故家之遗风如此。光甫之往为寿也，宜有万世景福之祝，而予独着二姓往来之好，本孺人之厚德，盖序其所以然者当如此云。

闻之：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”古之君子，修其孝弟，内以事其亲，外以友于乡人，其心一而已矣。吾以其所以爱吾亲者，推之以友其人，而友道行。人以其所以友于吾者，推之以爱吾亲，而孝道达。盖至于今之世，先王之礼，无复有存者矣。而末俗之所尚，相与为寿，以为能孝爱其亲，古无有也。虽然，寿人之亲者，岂非所谓爱吾亲者推之以友其人，而友道行欤？寿吾之亲者，岂非所谓人以其友于我者，推之以爱吾亲，而孝道达欤？古有养老之政，退修之以孝养也。民知尊长养老，而后能入孝出弟；民知入孝出弟，尊长养老，而后教成。今世所谓为寿者，若礼然而不容己，推是心也，岂不能修其孝养欤？《罗氏》之献鸠，《司徒》之保息，《行苇》之忠厚，岂不由此而出欤？“为此春酒，以介眉寿”，“肆筵设席，授几有缉御”，古岂异于今欤？

王黎献之母，七十而为寿，其与之友者之寿之也，而问于予曰：“今世之所行若是也，合于礼乎？”予是以论之如此。黎献菽水以养，能得其母之欢心，而母亦能成其子之志，令与邑中贤豪游，门外多长者车辙，时时为具饮食，有陶母截发之风。盖与之友者之称之如此。其寿以戊申十一月朔，孺人之诞辰，进觞于黎献之家者若而人，寿黎献之母，如寿其母也，其为黎献之友者如此。噫！可以观古之教矣。于是乎书。

吾观于古者王教修明，内外顺治，闺门之事，皆可歌咏而传道之。有如执懿筐，治𫄨绤，抱衾裯，星烂而起，春日微行，登冈阜而采卷耳，遵水坟而伐条枚，此妇人女子之常，而事之至微者矣。然而幽闲贞静之德，隐然寓于其间，而足以章明王者之化。是后女子之于史传，罕可纪述，必其感慨激发，非平常之行，乃能垂芳烈，著美名于后世。不独三王之治不复见，抑亦后之人喜异而忽其常也。

予友沈伯庸之母丘硕人，平生不出一亩之宫，辛勤拮据，俯首于女红者，今七十年。固夫人之所谓平常之行，吾不能求夫赫赫者以称硕人，然推其道而充之，岂非所谓盛德？而王者之化，其何以过于此？予于硕人之行，要未能悉，而独与伯庸交。伯庸伟然直谅君子，知其有贤母也。伯庸抱奇，久不遇于世。予与方思曾，皆伯庸之友，又皆不遇，则尝以相怜。既而同举于乡，则又以相慰。自是，三人者，有喜事恒相庆也。硕人于九月某日诞辰，思曾告予，相率随伯庸以拜于其家。予于是为之叙，以道硕人之所以贤。

王子敬欲寿其母，而乞言于予。予方有腹心之疾，辞不能为，而诸友为之请者数四，则问子敬之所欲言者。而子敬之言曰：“吾先人生长太平。吾祖为云南布政使，吾外祖为翰林，为御史，以文章政事，并驰骋于一时。先人在绮纨之间，读书之暇，饮酒博弈，甚乐也。已而吾母病痿，蓐处者十有八年。先人就选，待次天官，卒于京邸。是时执礼生十年，诸姊妹四人皆少，而吾弟执法方在娠。比先人返葬，执法始生，而吾母之疾亦瘳。自是抚抱诸孤，茕茕在疚，今二十年。少者以长，长者以壮，以嫁以娶，向之在娠者，今亦颀然成人矣。盖执礼兄弟知读书，不敢堕先世之训，而执法以岁之正月，冠而受室，吾母适当六十之诞辰。回思二十年前，如梦如寐，如痛之方定。如涉大海，茫洋浩荡，颠顿于洪波巨浪之中，篙橹俱失，舟人束手，相向号呼。及夫风恬浪息，放舟徐行，遵乎洲渚，举酒相酬。此吾母今日得以少安，而执礼兄弟所以自幸者也。”

噫！子敬之言如是，诸友之所以贺，与予之所言，亦无出于此矣。“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”子敬兄弟，其念之哉！

嘉靖十四年，予读书邑之马鞍山，陈君仲德为之主人。其待予有礼，所谓“公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶”，陈氏有焉。予尝愧之。当是时，陈君家饶财，兄弟相友爱，公私之事，悉力无所推避。尝所推于其弟者，千金不惜也。推本其故，盖其内之贤有以致之如此。明年，予应贡入太学，游两京，过齐、鲁、燕、赵之郊，所至必问其风俗，而与其地之人游，然后而知山野敦朴之老，如君者为可思也。盖其文愈盛，其实愈衰，所行愈远，而所见愈不足。虽然，退而返其乡，犹是也，岂其数十年之间风俗之变耶？抑其人之孝友重义皆不如陈氏耶？抑陈氏之内之贤者，果有以异于人耶？先是，陈君兄弟亦以谢世，独二母与诸子居。而陈君之室倪氏，于是年七十。其子太学生简，即从予马鞍山者也，来请予文，以为母寿。

予思陈氏之厚，求之于今而不可得，而简之母与陈君同起家，能相夫以成其友爱而致其和乐，非其内之贤者耶？今数十年来，吴民困于横暴之诛求，富家豪户，往往罄然，而陈氏之力有不迨于其先人者。然其母之贤，与简之恂恂孝谨，不随俗而变者，是其所以为家之肥者也。昔予主陈君，虽称其厚，而亦厌其积贮之为累。使遂刊落，而俾其子一意于诗书之好，而从事于清远闲淡之中，简之学当日有得矣。虽然，至今而可也。古者养老之礼，燕饮之节，莫不有孝弟仁义之道于其间，非徒饮酒献馔而已。故曰：君子欲观仁义之道，礼其本也。吾观简也学日至于近，而异于世俗之所为寿其亲者。于是乎可以书矣。

朱硕人为尚书旅溪之女，张庄懿公之子妇。硕人生长富贵，公舅并为六卿，两族光显矣。既而与其子太学君客京师，又得今少保徐公为之子婿，而女封至一品夫人。硕人既已承藉贵盛，及其季年，又发祥于其女子。而往者其孙仲谦复举于乡。今年跻八十，少保与夫人问遗馈赠，岁月有加，乡人是以荣之。

余友秦进士光甫之姑，旅溪尚书之夫人也，硕人于光甫为女兄。先是，光甫之先人尝以诖误，几毁其家，亲族往往弃去，而硕人恩勤备至，故光甫每称硕人之德，其于仁孝蔼然也。光甫又言，硕人在公卿家，不能为闾巷女子治生纤啬之事，独其平生庄静，推其孝慈，以洽于九族，岂非所谓盛德者耶？由此言之，人之居富贵，能享之终始不替也，非独天命，亦其盛德有以当之也。世谓妇人以能治生为贤，然如先王之教，亦使足以供妇事而已。若如巴寡妇蜀卓氏之徒，直货殖之流，何足道哉？《诗》曰：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。”又曰：“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋归。”可以想后妃夫人幽闲贞静之容矣。

岁之某月日，硕人降诞之辰，光甫来征余文以为寿。昔少保尝家居，或以余文相示，特谬加奖诱，以为可与进于古人。今逾一纪，余落然无所遇，而公方在日月之际，使人有异世知己之叹。因光甫论硕人事，益知公内德之助。昔《诗》与《春秋》称公侯夫人，必言姬姜，其原本于硕人，尤不诬云。

朱君官于闽者三年，寿六十，而其内顾孺人，先君一年生。其子上舍某县学生某，欲为孺人六十寿，而不敢先也，迟之以俟今年，而征予为其夫妇双寿序，以致之于闽。

吾乡之俗，五十而称寿。自是率加十年而为寿。凡寿之礼，其馈赠燕饫必丰，又征其学士之文词诗歌，倾其国之人无不至者，此固居于其乡者之宜。若夫仕，则有王事焉，且又不当以称老，固宜无及于此矣。然古之君子在位而能宜其人民，则百姓歌思而祝颂之，不独赞其令德恺悌，必祈以寿考，而黄耇眉寿之形容，想见于车马衣裘之间，可谓盛矣。由此言之，仕而为寿，尤宜也。

吴与东瓯，在三代时，宾于蛮夷。吴有太伯、虞仲之风，其后颇与中国之会盟，至秦已为郡县。而闽悬隔东海，元鼎间，横海、楼船两将军军出武林、白沙、石邪，始建东粤。迄今数千年，俱为天子内地，文物之盛，无异邹、鲁。凡闽人之仕于吴，与吴人之仕于闽，犹东西州也。君优游台幕，非有民社之责，而妻子兄弟，欢然以官为家，岁时饮酒上寿，如不出里闬之间，岂不真可贺哉！抑君之政事，足以宜其人民，而纪于闽之士大夫者，闽之人皆知之，无俟于余言也。

独惟君与孺人家世令族，君为大冢宰玉峰公之从弟，孺人为侍御之子、而太保文康公之从子。弘治间，吾邑毛文简公与冢宰公，相继魁天下。间二科，而文康公又魁天下。昆山小邑，数年间抡魁继出，孝宗皇帝当宁嗟异，至以吾邑里俗之谶，传于宫中。更历两朝，三公皆位台鼎，而冢宰以厚德元老，至今岿然为乡邦之望。朱、顾世为婚姻，而其子弟之才俊，与其女子之贤，此尤足以夸于闽之人矣。于是乎书。

天下承平，以法制抑折豪杰之气。及其久也，刬磨殆尽，靡靡然无复能任事之人。一旦求其材智勇力之士，遂至无一人出以应之。是非天下之乏材，由所以养之驭之不以其道也。

予少识徐辅卿，尝学《礼》于予友方思曾。思曾亟称之，然而未尝言辅卿之材也。数年以来，辅卿为博士弟子，而居于郡城，吴中士大夫皆称辅卿，而慕与之交。至于御史及郡太守，尝欲求民之疾苦，必进辅卿而与之言，无不当其心，则吴民往往阴受辅卿之赐而不知者矣。而或以为士之家食，未获进用，宜无事于此。此言一出，非所以待天下之才，而务以抑折其气。如辅卿者，要为有用于世而不可少也。辅卿家居，长者日过其门。又能以其馀力治生，赀用益饶，故奉养其亲甚欢。凡为士者，汲汲惟其父母之禄养为念，虽其父母皆然。辅卿未仕，而乡里盖以为愈于禄养之荣且安也，其贤于人远矣，可不谓之才乎？况将来之富贵，方迫之而不可却也。

于是友人王万全，与邑中之素善辅卿者，来请予文为寿。予谓其亲之飨有贤子，而获寿考，以保其福禄者，将必有厚德緌而莫能知也，而独于其子之显著于人者序之云。

古者亲爱其人，必欲其久生；欲其久生，故致其颂祷之意。《诗》三百篇，以寿为言者多矣。古有上寿，有祝寿，有为寿，盖无非致其亲爱之意，非必施于高年耆老之人。惟古之养老之礼甚备，未尝有于其生辰而为寿者。盖自今世浸以成俗，子孙以是为隆礼，而姻婚党友以是为好问，去于古则远矣。虽然，人之爱其亲者无所不至，则凡可以致其爱者无不为也，敬其亲者无所不至，则凡可以致其敬者无不为也。爱敬其亲，亦爱敬人之亲，则凡可以爱敬人之亲者无不为也。今之为寿者，其进是欤？

周君良佐，循理率力，共庶士之职。厥配朱姥，慈俭温良，服褵姻之教，邑里称之久矣。今年六十而为寿，其父母之慈也，其子之孝也，其婚姻党友之恭敬也。孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”此亦所谓有其举之，莫可废者乎？君之子才，尝识余于太学，而余友顾文载予为党友者，故往为寿，而属余序之云。

王氏之最长老母，曰孙硕人，今年八十矣。于其生之月日，诸子姓祝于堂下者若干人，外姻之来祝者若干人，三世之交游来祝者若干人。皆愿硕人之寿，自今以往，至于无算；又愿天下太平，雨旸时若，岁以有年，县官无苛政急赋，闾里安居，以娱硕人之老；又愿其孙若曾孙，发扬诗书之业，用于王国，以报本朝二百年生育之恩，硕人及见其荣也。祝已，其子有功、有亲，退而与诸宾为宴。少长诜诜，以献以酬，既醉既饫，咸相谓以为此王氏之盛，不可以无述。

予案王氏居昆山之度城，不知其几世矣。其家古桧老栝，苍然郁然，尚皆百年物也。度城在淀山湖旁，有数十家之聚，惟王氏居之，无他族。昔有王豫修先生，修身洁行，将及于仕而蚤世，生平惟以忠孝大节自许，昆山人至今称之。其子南阳，克遵其训，为隐德君子，硕人其配也。

吾观吴中无百年之家者，倏起倏仆，常不一二世而荡然矣。王氏保有先世之诒，虽时移事易，稍稍侵削，而亦不至于贫。读书数十世，虽仕不遂，而不至于易其业。硕人俯仰八十年间，顾盼于兴废之际，维持保守之艰，其贤有足称者哉。若乃为硕人祝者，前之词则既美矣，予又何以加焉。

昔吾外曾祖居县南吴淞江之千墩浦，生吾外祖兄弟四人。世有惇德，而家最为饶，高闳大第，相望吴淞江之上。外祖于兄弟中最少，而伯祖之子孙往往有入太学、仕州县者。然在正德之末，并以赋役所困，几至流徙。而淀山公以伯祖之叔子、中宪公之仲子，适以其时举进士，而吾外氏几坠而复大振。盖以淀山湖以北、吴淞江以南，数百年无显者，而锺于是。吾外曾祖四子，而孟氏之支独盛。从舅中宪公及晏恭人，生受诰封，光宠矣。公自郎署守列郡，进陟藩臬，驻节南海，参政中州，起书生不二十年至大藩，可谓荣贵矣。负用世之才，不苟随流俗，年且未艾，谢事以归。卜迁山居，辟园圃，莳花竹，可谓乐志矣。

吾外祖虽生长国家隆盛之时，迨于季年，亦遘雕瘵之会。而公兄弟蒙赖恩泽，家获洽裕，耕田读书之外，力政不过其门，而诸子诜诜，有荣进之望，吾外祖时殆不能及也。明年嘉靖乙丑，当甲子一周，而王恭人亦与之同年生，乃以正月八日，公降生之辰，长兄淞南与弟子嘉、子材为宴会，而自喜其家之有此庆也，使余序之。

余少依倚外家，为诸舅所怜，公又束发相慕尚。顾无以当外氏之宅相，而公能昌大其家，恭人并受荣祉，被服祁祁，又亡妻南戴之族也。余亦何情以为辞？而淞南之命不可虚，且以岁暮遐征，不及预于宴会之末，得以文字获置俎豆之间，与有荣焉。良士堂者，制词中褒称中宪公之语，今取以名所居之新堂也。（抄本作《吴桥周氏寿宴序》，与此文小异，今从常熟本。）

嘉靖甲辰，予友狄尚文试于礼部。既落第，欲随禄仕，留京师者逾月，然非其志也。又旦暮念其亲，竟拂衣以归。时东明君年已六十矣，尚文拜于堂下，顾诸弟而喜曰：“吾不能进取以为父母荣，就令进而有得焉，当在数千里之外，宁能为一日之欢乎？”是岁十月前晦一日，初度之辰，尚文率其弟稽首上寿，铺筵几，备揖让，曰：“吾宾客不欲多，惟知游而已。脂膏滫瀡不能具，惟觞酒豆肉而已。”于是会者不过数人，酒不过数行，宾主忻忻，欢笑竟日。此可以为儒雅之会矣。

昔者孔子之于礼，盖尽心焉。蜡，祭之小也；射，艺之末也；乡饮酒，一乡之礼也，圣人无所不用其观也。生辰为寿之仪，不出于古，亦足以寓养老教学之道，而俗以夸诩竞于富贵，文至而实不足。狄氏之为寿，异于世之为者，其可以观也。于是乎书。

吴俗重生辰，每及期，亲党咸集，置酒高会以为乐。然惟富贵之家为盛。南云子为其内唐令人之寿，乃多贵人长者，皆造其庐。自大司寇周公以下，悉有赠章。摛词敷篇，灿然盈室。所以得此，必有由然也。

南云子初尝有名于学宫矣，以跌宕自罢去。尝饶于赀矣，以不事生产倾其有。乃优游林壤，啸歌自适，日求其所以乐，则又于岁时伏腊之外为此会。不戚戚于所遇，而又及时以自娱，可谓难得者也。南云子称令人之贤，极口至不容道。观南云子于外，则令人之称其内者可知矣。南云子又不嫌于自称也。昔林类百岁，被裘拾穗，而行歌不辍，自以无妻子为乐，孔子不能难也。虽然，彼盖自解云耳。使又得百岁妻，与之并而歌于畦也，不尤乐乎？令人初夏得病阽危，南云祷于神，夜梦菱花瓦盘，初得其一，已又得其一，合之宛然成对，令人病果愈。南云子是以愈喜。令人年六十，凡赠诗若干卷。是为序。

长洲邵守中，年六十矣。事其祖母，有李令伯之风。为人敦朴，无城市浮靡之习。三子镛、锡、𬬩，皆游郡胶。锡尝游于兵备宪副王侯之门，于是守中以某月某日生辰，王侯以诗祝之，自是闻而和之者继踵。诸子谋寿之梓，而镛来过予娄江之上，俾予序诸首。

夫宪使以外台之重，秉节治戎，体统尊严矣。王侯为郡守，已能崇尚文雅，接引士类，以故郡中俊掞，多集其门。其为人好自修饰，至其尊礼贤士夫，辄能忘其贵贱之分，既陟宪司，能不改其素。其施于守中，乡里布衣如平交，此其尤难得者也。吴为名郡，前守有称于史籍，风流儒雅，如韦应物、白居易之徒，邈不可及矣。国朝江夏魏山修养老之礼，乡饮既毕，躬自饯送郭门之外。安陆姚克一尊礼岩穴，每却骑从，造士衡门。近天水胡世甫以诗文集诸郡士，隆下交之礼。此其班班可称者。自馀真所谓陛戟而进，旁车而趋，“涉之王沉沉者”矣。今日之所见，若太原，何可得哉？抑守中能得此于侯，亦其有以致之，宜诸子以为宠而传之也。是为序。