金栗斋先生文集/卷04 中华文库

言者，心之声；而诗又声之有文者也。声纯发乎天，而有文则经思，思则杂以人矣。故诗之品不容以无别：上焉者，虽有思而思出自然，即天也，《三百篇》是也；其次则思而绎之矣，然犹得于天者多；又其次则思之不得而究索从之，非绘绣以为文，则雕镂以为质，风云月露仅足以美视听，而不可协之律吕、被之管弦。故善论诗者，先论其声响。声响一发于自然，则虽其句意未工，而君子有取焉。 予从伯时习先生，少失学，比长，自以其质步古人诗法，学为诗。既能诗，益读诸经子史群书以多其畜。性资敏甚，落笔风生，每有倡和，冲口直出，不经思索，若宿构者。尝曰：“古人以七步得为奇，予之诗奚必迟七步？但有韵则得句，有题则得诗。”乡人能诗者怪其狂，故摧抑之。先生辄不服，索题面试，众又竞搜险韵枯题以倡，倡则呼和，和应声至，众乃嘿，少有迟留，交口讙哄，不令其得言；甚则举手捓揄之，即有佳句，不为数。先生于是益自狂，但呼曰：“我之才果何如曹子建也！何如曹子建也！”然乡人虽面相乖拂，而退则莫不推让为不可及。今观其诗，虽不及子建之精确，要自胸次流出，无凝滞，无凿琢之痕。使能早知向学，充其质，岂真出子建下耶？

先生又长于对句，自称“江东对首”。予幼侍先生笔砚，尝记其一二，如“葭管灰飞阳气动，金炉香烬漏声残”“夜半生孩亥子二时难定，日中见斗二十两数分明”之类，皆天然之对。先生诗无虑几千首，俱散逸。今其孙应求、应旺始搜索之，得此数首，又惧其再逸，谋梓以传。求、旺二子亦能诗，与族人典仪、三德等为诗社，号“竹林吟社”，有《竹林联句》。旺又有《黄梁梦乐府》，俱梓行。二子诗足绳武，而敏捷不及。先生讳凤雏，字景瑞，时习其别号云。

吾郡取民旧制，五丁折米一石以起徭赋。嘉靖戊戌更议，谓休歙二邑民多商贩获利，于是减为三丁折，婺祁黟绩仍五丁。嗟夫！此岂至当之论哉？夫商非二邑世业也，势也。何也？四邑田多而丁少，一岁之入足以给一岁之用而有馀，故其民坐食园田之利而优游卒岁；休歙丁多而田寡，每岁所入不足以给十一，故其民多怀赀四方，转徙贸易以觅锱铢，离父母，弃妻孥，捐家室坟墓而不以为苦，冒乎风波而不以为险，绕乎海北天南而不以为迥，营营终日而不以为劳，经岁时寒暑不旋而不以为间阔。如是者，十室而九。此岂性与四邑殊哉？田不足耕而□飧无计，不如是不足以聊生。间有因是而积赀钜万，号大贾者，固亦有之。然以二邑之商计之，不过亿万中一二耳，况复有失利者厕其间乎？又况有遭逢不偶而毙于道途、葬于鱼鳖、戕于寇虐者乎？槩以一二而例亿万，责以三丁折粮，是犹见乌获之胜重而求诸齐人也，可乎？

古者㕓以抑逐末，惧其废耕也。今二邑之商无田，必以是为㕓抑，是谓泥其迹而昧其情。田园之富，名不出其乡，而子孙相传，非大不肖不足败；商之富，籍籍江湖间，然一不幸，朝盈而夕耗矣。必以二邑之富过四邑，是谓徇其名而遗其实。四民在天下，不可以相无。二邑田虽少，未尝无耕也，但商者多耳；四邑田虽夕，未尝无商也，但耕者多耳。二邑以商之多而耕者蒙其害，四邑以耕之多而商者冒其利。即使二邑之商可抑，二邑之富过四邑，而吾所以处之者，亦未免协乎一而戾乎一，举其偏而不会其全，岂尽得裒益之道？

予邑后街汪君□□，尝鸣其事于当辖而行之未就，因集先后牒诉为一册，题曰《如砥录》，取“周道如砥”之义，以寄大东之思。予分卑，爱莫能助，为之说以告来者。方今圣明治隆盛周，四海同春，焉有一郡而使其有泣隅之二邑乎？当必有秉大同之政以复旧制，以终汪君之志者。

古歙王仲房，以词章名海内，人以不得亲就为憾者滋多。向与予侄汝吉加忘年交，吉素不能诗，因识仲房，今能诗。仲房尝两过吉家，始也，人高视仲房，不敢亲；仲房兹之来也，人识仲房矣，坦夷率易而略无作意，莫不欣欣然喜其至而亲就之为快。门外之屦日满。仲房见人不言诗，惟博论时事，或追述旧时尝所议论，口吐霏霏如泉涌不绝声，要其归莫非崇古道、追厚谊、黜陋见诐说，出入群经子史而无一俚语。虽间有一二语离儒入侠，又皆其一时有感而慷慨激烈所发，非苟然者。故听仲房语，不有所警，必有所省，而尘怀习想不觉洒然一洗。人谓仲房词章士，非深识仲房者。仲房要有古烈士之风。 仲房是行，有倡咏诗十三章，属而和者：予长子应秋诗一章，侄应宿十章，吉六章，吉子德新二章，侄孙三德一章，维屏一章；婺人吴维叙与吉同社，时在吉家，亦识仲房，诗三章。吉搜为一卷，命之曰《竹林游集》。予家诸子姓尝结有竹林吟社，以人数同七贤，因冒曰竹林。然七贤之会以酒不以诗，酒可以昏酣忘世事故，为是会以群饮。今考阮、稽诸人之作，绰有古十九篇之风，而非后人所易及。诸子为诗而结社，不为酒，然而岁时之社不乏酒，但不沉湎耳。至于诗，则惟酒日有联句，而他未之闻。又不知其联之句有能继阮、稽诸贤之遣响者乎？未也。夫六朝之响已非大雅之音，即其继焉且未足为多；若较其诗品犹下六朝，则又不若以酒会而犹得酒中趣也。其何以副诸子结社之意？

然则如之何？仲嘉之诗不羡六朝，诸子者慕仲房，而仲房亦深有意于诸子。诸子果能学步仲房以进，仲房又因仲房而进焉，则他日当必有超六朝、追两汉以上窥三百篇之义者出其间，而此社为不虚矣。若徒以结社为名而不求进于社，则不惟有负仲房，其自负此社多矣。诸子慎毋负此社哉！诸子慎毋负此社哉！

张仙，不知何时人，世传为主生育之神。凡生子迟及艰子者，皆禋祀此神以祈。予其像，少年挟弓矢，或谓为周宣王卿士张仲，非是。考姓氏，张姓出黄帝第五子青阳，生挥，观弧星始制弓矢，帝命为弓正，主弧星祀，受姓张氏。弓即弧之别名。郊禖有授弓矢以祓无子之礼，挟弓矢即授弓矢之遗意。又受姓张，张仙之为挥也，奚疑？

万历丙戌夏，大水，水口诸佃人捕得一神像，识者指为张仙像。诸佃不敢�，醵金黝垩，冠裳之，栖以神座。未周年而一门八妇皆受孕，人皆以为异。于是族中少年未有子，或有子未广者，共十五人结为一会，以禋祀此神，立有规约，乞予弁一舌。

予按禋祀之说，其来远矣。郊禖发其端，而尼丘衍共泒其义，遂蔓延于天下后世，迄今为尤盛。郊禖之礼，必非民间所得为，而后世遂援授弓矢之义，指青阳挥为禋祀之主以祈子，而命之曰张仙。曰仙者，谓其灵异与仙同，非神号也。此神之主生育，固未有据，而大众以生育归此神，则非一朝一夕之故矣。众心之所归，即天命之所聚。诚积则凝，凝则神。众谓是神为生育之主，而谓上天生育之命不□于是神而惟所赋与乎？诸子但无贰尔心，此神挟弓矢，正以祓无子之祟，即无于且变而有子，而况应有子而迟乎？

或曰：“记称男子始生，桑弧蓬矢以射四方，则弓矢男子所有事也。男子之生必需之，溯弓矢所自出之神以为祀，正所以祈男子，亦通。”昔苏明允尝祈此神而生二子，伯轼而仲辙，皆才名冠世。此神不但主生男，而神之所生又皆颖异超群。诸子能无贰尔心，则此神之灵千载一日，行当有如轼辙者出吾珰溪，而三瀛之灵屹与眉山争峙矣。予虽老，或犹及见之。

家有贤子孙，犹国有贤臣。国有贤臣，则史纪之；家有贤子孙，而可无志乎？然而或不数人焉，或间有数人而先后不继焉，或继矣而其间不有事业炳著足以范今传后为此志之光者三二人焉，则亦不足以成志。

安福汶源王氏，自唐□□徙汶源，由唐而五代而宋而元以迄国朝，凡^[1]历九朝二十馀世，绍簪缨者代不乏人。又其人类有士行，而胜业之在唐则固已昭于门帖民瞻之，在宋则固巳载于名臣录，梅边在宋元之交则固巳载于《一统志》，声望事业炳如日星。于是安福之言士族者先焉，而族子某某軰因录为一帙，起自始迁以迄于今，凡三十有七人，附于谱后，题曰《簪缨志》。志成，属其族彦礼部儒士颙持以示予，请予为之引。

予曰：“是志也有数善焉：录其名氏官称履历以垂于世，前人之德彰焉；彰前人乃所以启后人，后人之业劝焉；前人有是德而后人不敢忘，孝子慈孙之思致焉；随其大小而实录之，无矫餙，敬爱之诚昭焉；特叙其人以附谱后，景行仰止之志存焉；上以补皇史之未备，下以备郡乘之采择。虽曰作于王氏，而可公天下也。若曰徒侈其前人之衣冠以夸于人，则非作者之意也。”

君子将营宫室，宗庙为先。宗庙之急于居室也，岂惟礼所宜然，实情之宜。我家自龙场祠废，祖宗魂魄委诸草莽，垂五十年，而村中室屋日增如织。少有人心者，岂忍一夕安？隆庆庚午五月，族子吉軰若干人倡为立祠之议，惧无以自结也，各捐一金为会，而问名于予。

予曰：“予尝图此祠于谱，名曰‘收族祠’，即以此名名此会，曰‘收族祠会’，可矣，不必他求也。”时族无众积，而祠之费计千金以上。诸子指族中岁折荤素酒席以为始事之资。余笑曰：“是为万仭之山而假力于一篑也。虽然，七年之病而求三年之艾，苟为不畜，终身不得。今此祠之病已逾七年矣，诸予自今能畜艾，则日又一日，转盻便是三年，得是艾也不远矣。是病庶其有瘳乎？精卫衔石以填海，愚父执畚以夷山，是在二三子立志。”

族以居别，举其居则可以知其为某族。其族予金氏之在吾邑者，屈指二十馀村，其微而不及屈者犹多。原其初，虽或同出于一宗，然而今则各宗其宗，各谱其谱。使谱而不先其居，是言孔子而不系之鲁，言孟氏而不系之邹，观者何以知此谱为吾族？

金氏旧谱首载京兆与徽州沿革分野，予谓京兆金氏得姓之郡，微州今居所隶之郡。谱今居而沿革分野二郡，不亦迂乎？因考予居历世所属，并所在山川道理，大都系以图，共为一卷，以备沿苇，使观者一披卷而知是谱为吾族金氏，且以示离居者之子孙，使其有据而异日不至于妄宗也。若分野，则惟直隶郡邑志宜载，谱可略矣。

物得其所居则大，夫孰不欲得其居？居之然而不得者多也。以不得者之多，而后知得之者之为功。予氏祖居白茅，予一宗由白茅迁石田，迁洲阳，而珰溪又洲阳所自迁。予不敢谓所迁之香得其君，然自始迁以迄于今，生齿之繁，生理之盛，视诸今日之白茅且百倍矣。使当时苟安于彼，又焉有今日也？然则今居之迁祖，岂惟有生人之功，实有生千万世之功。

旧谱特表秺侯世系，予谓秺侯世系，汉史具存，此迁祖者，乃今日之秺侯也。因采其事迹，别为一卷，庶有以彰前人肇基之绩，而示后世以水木本源之义云。

世远则易忘，族繁则易疏。夫族之初，一人也，而何至忘且疏哉？势也。势吾无如之何也，然有情焉。略其势而通之以情，则固有万年犹一日、千指犹一人者矣。

吾族自六十府君以迄于今，传世日远，生齿日繁。其间贤者固多，而愚不肖者亦容有之。就彼愚不肯者之情求之，岂惟不念有祖，问其祖之讳且有不能举者矣，其他可知也；岂惟不念有族，问其族之服属且有不能别者矣，其他可知也。此无他，无为之叙其族以示之者也。苟叔以示之，则上而数十世，旁而数十服，一览具在目前，安知夫尊祖睦族之必不油然兴乎？即则彼之忘且疏，岂独彼之罪，而予亦与有责矣。此叙族之所以作也。

族之有宗子，犹纲之有纲。纲不举，则纲不张；族而无宗子，则事无统纪，而情义乖离，不相系属，虽子孙千亿，亦奚为哉？予族宗子之法不行久矣，独有喜庆忧吊，家庙以宗子主鬯，数者犹有宗意。但古之宗法甚广，此特其一二耳。至于其间之详且密，族之人岂惟不能行，且或不能知；岂惟不能知，且或执俗礼为礼以病礼者有矣。夫不知礼，其礼存；以俗礼病礼，其礼亡。予惧夫俗礼之日胜，而礼之亡无日也。因取族之大小宗子，联而为图，摘取古宗法之可行于今者，系其后，共为一卷。此盖夫子存羊之意，不能不有望于族之贤者也。

贤者，人道之成，其有闻于人常也。然而有不尽然者，变也。值其变而无以复其常，兹固若人之不幸；而为之后者不能少加意焉以存其槩于不朽，则若人将何所赖，而后人亦将何所劝以为善，其为不幸尤甚。

予家自六十府君以下，代不乏人，予敢有择焉。其间但潜德者，闻诸人而人不信，此当付诸天道；惟夫功德有征而未得食其报者，予无力以振之，而又使其湮测而无闻，岂所能忍哉？因举其人，摭其事略，以俟公道之著。

仕者，士之成也。人而能为士者鲜矣，士而仕者又鲜。故族而得一二仕焉，则号曰仕族，而况吾宗代不乏人，而顾使之混迹于齐民，其何以彰前人之业，为后世劝？

旧谱载金梁等以下二十八人，皆史传所载金姓入仕者。予以为诸人同姓而宗未必同，索而叙于谱，似于无谓。因取吾宗凡一命以上者若干人，纪其入仕始末为一卷。虽位之崇卑与二十八人者不同，而同出一宗，庶观者易于感而兴起也。

节妇者，家之忠臣，朝廷例有旌典。世衰俗下，观风无人，凡应有旌典者，多由谒而后得，或既谓而犹不得，或又子孙不肖不为之谒，或肖而无力不能谒，或并无子孙堪以谒，遂使凌霜老𠏉，往往同众草木以腐。岂惟死者之目不瞑于地下，抑何以为后人之劝？

予宗素以节义见推，然自始迁以迄于今，仅得一周氏垂名于志，予甚悼焉。因索近世妇之处不幸而励志者，以旌年为常限，无子者假以五年，并叙于谱，女亦如之。其远而不能详者不及也。是虽末能暴其名于天下，亦使其得与一宗为存亡。盖将以是为一家之旌典，且以愧后世而忍于狗彘其行者云尔。

事之在天下，非古籍有述，不足以取信。然事之堪以述者鲜矣，事堪以述而遂得述者尤鲜。余宗自六十府君以下，世有嘉迹，或以封爵，或以科第，或以勋业，或以节义，或以荐辟，或以隐逸，或以道术，或以词艺，或以武事，或以氏族之旧，或以台榭之丽，往往见述于诸书。夫以其述之多，固足以信余宗之盛。然而未得述者犹多，不得者不能恤，而得者又复不能保而存之，岂知所重耶？

予因索诸书，凡^[2]述余家事者，类为一卷，俾后之子孙一览而祖宗之遗迹咸在，庶其无忘乎？且或有劝焉云耳。

文以载道，亦以纪事；文以述言，亦以著行。行与事非文不彰，亦非文不传，而文非名笔，则亦不能自彰以传。予宗自六十府君以下，世有令德，所得先儒诸名笔甲于一郡。旧尝集为若干卷，正德己巳炉于一炬，僮存谱后数篇。近因搜采，复成卷帙，然而所遗者犹多。嗟夫！名笔岂易得哉？不易得则得者当惜，得而复有遗则存者犹当惜矣。

予因大加校正，取其有关于名教者若干篇，增入旧谱所载之后。盖将以是为后人进修之助，不徒以征文献为也。

族必有俗，族之大小惟视其俗之何如。俗美矣，即有小族，亦可以言大；俗不美，即有大族，乃所以为小。小大之分，不系乎人力之众寡厚薄，而系乎其俗。世之人以族大自矜，族小自愧，失其义矣。 予宗之在吾邑，不可谓不大。然而迩年以来，风俗之薄，固有小族之所不为而为之者。为子第者不知以是自愧，顾犹𫍙𫍙然以右族自多，或以侈诸人，或以加诸其邻。使不蚤为之啚，将不知其所极矣。 予因述古者化民成俗之义，叙于篇端以为据，复以旧俗与今俗之不同者条缀于后，以见予家之俗旧如是，今如是，如是而为美，如是而为不美。使为父兄者知以是诲其子弟，为子第者知以是自诲，早夜以思，去其不美者以就其美者。或者亦变今还古之一机也。岂惟于薄俗有补，而大族之名庶其无愧云。