大般若经经髓/随喜回向品第三十一 中华文库

【不退转菩萨摩诃萨，及曾供养无量诸佛、宿殖善根久发大愿、诸善知识所摄受者，若闻此法皆能受持终不废忘，心不惊疑、不恐、不慑、不毁谤故。新学大乘菩萨摩诃萨以无所得为方便、无相为方便，摄受诸功德，于诸功德多深信解，常为善友之所摄受，闻如是法心不惊疑、不恐、不怖。菩萨摩诃萨正知所修随喜正知一切无漏法远离一切无漏法自性，是修行离性般若波罗蜜多，能正随喜回向无上正等菩提。发趣大乘诸菩萨摩诃萨皆应以无相为方便、无所得为方便，修学六波罗蜜多等相应善根，及依般若波罗蜜多方便善巧，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提。以无相为方便、无所得为方便修学相应善根更胜以有相为方便、有所得为方便乃至邬波尼杀昙倍。】

以诸异生修福业事，但为令己自在安乐。声闻、独觉修福业事，为自调伏，为自寂静，为自涅槃。菩萨摩诃萨所有随喜回向功德，普为一切有情调伏寂静般涅槃故。

[T05n0220_p0906c02] 尔时，弥勒菩萨摩诃萨白上座善现言：“大德！若菩萨摩诃萨于一切有情所有功德，随喜俱行诸福业事，若菩萨摩诃萨以此福业事，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得为方便故。若馀有情随喜回向诸福业事，若诸异生、声闻、独觉诸福业事，所谓施性、戒性、修性三福业事，若﹝四念住乃至六神通﹞[i]等诸福业事，是菩萨摩诃萨所有随喜回向功德，于彼异生、声闻、独觉诸福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。何以故？大德！以诸异生修福业事，但为令己自在安乐，声闻、独觉修福业事，为自调伏，为自寂静，为自涅槃，菩萨摩诃萨所有随喜回向功德，普为一切有情调伏寂静般涅槃故。”

[0906c20] 尔时，具寿善现白弥勒菩萨摩诃萨言：“大士！是菩萨摩诃萨随喜回向心，普缘十方无数无量无边世界，一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者，从初发心至得无上正等菩提，如是展转入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所有六波罗蜜多相应善根，及馀无数无量无边佛法相应善根。

若彼异生弟子所有施性、戒性、修性三福业事；

若彼声闻弟子所有学、无学无漏善根；

若诸如来、应、正等觉所有〔五分法身〕，及为利乐一切有情大慈、大悲、大喜、大舍无数无量无边佛法，及彼诸佛所说正法。若依彼法精勤修学，得预流果，得一来果，得不还果，得阿罗汉果，得独觉菩提，得入菩萨正性离生。

如是所有一切善根，及馀有情于诸如来应正等觉、声闻、菩萨诸弟子众若现住世、若涅槃后所种善根，是诸善根一切合集，现前随喜。既随喜已，复以如是随喜俱行诸福业事，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提：‘愿我以此善根与一切有情同共引发无上菩提。’如是所起随喜回向，于馀所起诸福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。于意云何？弥勒大士！彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心，为有如是所缘事，如彼菩萨摩诃萨所取相不？”

彼菩萨摩诃萨缘事起随喜回向心，实无如是所缘事如彼菩萨摩诃萨所取相。

[0907a24] 时，弥勒菩萨摩诃萨白上座善现言：“大德！彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心，实无如是所缘事如彼菩萨摩诃萨所取相。”

[0907a26] 具寿善现言：“大士！若无所缘事如所取相者，彼菩萨摩诃萨随喜回向心，以取相为方便，普缘十方无数无量无边世界，一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者，从初发心乃至法灭所有善根，及弟子等所有善根，一切合集现前随喜，回向无上正等菩提。如是所起随喜回向，将非颠倒。如于无常谓常，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于苦谓乐，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于无我谓我，是想颠倒、心颠倒、见颠倒；于不净谓净，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。此于无相而取其相，亦应如是。

[0907b08] “大士！如所缘事实无所有，随喜回向心亦如是，诸善根等亦如是，无上正等菩提亦如是，﹝一切法﹞亦如是，诸声闻、独觉、大乘亦如是。

是菩萨摩诃萨能于所缘、事、随喜回向心、诸善根等、无上菩提及一切法皆不取相，而能发起随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。如是随喜回向，以非二非不二为方便，非相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非灭为方便故，于所缘事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非颠倒摄。

[0907c08] “大士！若如所缘事实无所有，随喜回向心亦如是，诸善根等亦如是，无上正等菩提亦如是，﹝一切法﹞亦如是，诸声闻、独觉、大乘亦如是者，何等是所缘？何等是事？何等是随喜回向心？何等是诸善根等？何等是无上正等菩提？而彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心，回向无上正等菩提？”

[0908a11] 弥勒菩萨言：“大德！若菩萨摩诃萨久修行六波罗蜜多，已曾供养无量诸佛，宿殖善根久发大愿，为诸善友之所摄受，善学诸法自相空义，是菩萨摩诃萨能于所缘、事、随喜回向心、诸善根等、无上菩提及一切法皆不取相，而能发起随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。如是随喜回向，以非二非不二为方便，非相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非灭为方便故，于所缘事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非颠倒摄。

若有菩萨不久修行六波罗蜜多，未曾供养无量诸佛，不宿殖善根，未久发大愿，不为善友之所摄受，未于一切法善学自相空，是诸菩萨于所缘事随喜回向、诸善根等、无上菩提及一切法，犹取其相而起随喜回向无上正等菩提，如是所起随喜回向，以取相故犹颠倒摄。

[0908a29] “复次，大德！不应为彼新学大乘诸菩萨等及于其前宣说般若波罗蜜多，亦不应为新学大乘诸菩萨等及于其前宣说﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；不应为彼新学大乘诸菩萨等及于其前宣说一切法自相空义。何以故？大德！新学大乘诸菩萨等于如是法，虽有少分信敬爱乐，而彼闻已寻皆忘失，惊疑恐慑生毁谤故。

[0908c17] “复次，大德！若不退转菩萨摩诃萨，或曾供养无量诸佛、宿殖善根久发大愿、诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；若不退转菩萨摩诃萨，或曾供养无量诸佛、宿殖善根久发大愿、诸善知识所摄受者，应对其前为辩说。何以故？大德！如是不退转菩萨摩诃萨，及曾供养无量诸佛、宿殖善根久发大愿、诸善知识所摄受者，若闻此法皆能受持终不废忘，心不惊疑、不恐、不慑、不毁谤故。”

菩萨摩诃萨如实知一切法皆无所有，以随喜俱行福业事回向无上正等菩提，是名无颠倒随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。

[0909b11] 尔时，具寿善现白弥勒菩萨言：“菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提，谓所用心随喜回向，此所用心尽灭离变，此所缘事及诸善根亦皆如心尽灭离变。此中何等是所用心？复以何等为所缘事及诸善根，而说随喜回向无上正等菩提？是心于心理不应有随喜回向，以无二心俱时起故，心亦不可随喜回向心自性故。

[0909b18] “大士！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能如实知﹝一切法﹞无所有；预流果无所有，一来、不还、阿罗汉果无所有；独觉菩提无所有；菩萨摩诃萨行无所有；无上正等菩提无所有。

[0909c24] “大士！是菩萨摩诃萨既如实知一切法皆无所有，以随喜俱行福业事回向无上正等菩提，是名无颠倒随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。”

新学大乘菩萨摩诃萨以无所得为方便、无相为方便，摄受诸功德，于诸功德多深信解，常为善友之所摄受，闻如是法心不惊疑、不恐、不怖。

[0909c28] 尔时，天帝释白具寿善现言：“大德！新学大乘菩萨摩诃萨闻如是法，其心将无惊疑恐怖？大德！新学大乘菩萨摩诃萨，云何以所修集一切善根回向无上正等菩提？大德！新学大乘菩萨摩诃萨，云何摄受随喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提？”

[0910a04] 时，具寿善现承弥勒菩萨摩诃萨神力加被，告天帝释言：“㤭尸迦！新学大乘菩萨摩诃萨若修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，以无所得为方便、无相为方便，摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。若修菩萨摩诃萨行，以无所得为方便、无相为方便，摄受菩萨摩诃萨行。若修无上正等菩提，以无所得为方便、无相为方便，摄受无上正等菩提。

[0910b27] “㤭尸迦！是菩萨摩诃萨由此因缘，多信解﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；多信解菩萨摩诃萨行；多信解无上正等菩提。

[0910c19] “㤭尸迦！是菩萨摩诃萨由此因缘常为善友之所摄受，如是善友以无量门巧妙文义为其辩说〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕相应之法，以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离菩萨摩诃萨行；以如是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离无上正等菩提。亦为辩说诸恶魔事，令其闻已，于诸魔事心无增减。何以故？诸魔事业性无所有不可得故。亦以是法教诫教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离佛薄伽梵，于诸佛所殖众善根，复由善根所摄受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无上正等菩提，于诸善根常不远离。

[0911b06] “㤭尸迦！新学大乘菩萨摩诃萨若能如是，以无所得为方便、无相为方便，摄受诸功德，于诸功德多深信解，常为善友之所摄受，闻如是法心不惊疑、不恐、不怖。

[0911b10] “复次，㤭尸迦！新学大乘菩萨摩诃萨，随所〔修集或安住〕〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，应以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；随所修集菩萨摩诃萨行，应以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提；随所修集无上正等菩提，应以无所得为方便、无相为方便，与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。

[0911c27] “复次，㤭尸迦！新学大乘菩萨摩诃萨，应普于十方无数无量无边世界，一一世界各有无数无量无边断诸有路、绝戏论道、弃诸重担、摧聚落刺、尽诸有结、具足正智、心善解脱、巧说法要一切如来、应、正等觉，及诸弟子所成〔五分法身〕，及所起作种种功德，并于是处所种善根，谓﹝四大族﹞等所种善根，若﹝欲色界诸天﹞等所种善根。如是一切合集称量现前发起，比馀善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心，复以如是随喜俱行诸福业事与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。”

若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德，不起分别想，于随喜心不生执著，由无执著不堕颠倒。菩萨摩诃萨于随喜心不生执著，于所随喜功德善根亦不执著，于回向心不生执著，于所回向无上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒。如是菩萨摩诃萨所起随喜回向心，名为无上随喜回向。

[0912a17] 尔时，弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：“大德！新学大乘菩萨摩诃萨，若念诸佛及弟子众所有功德，并人、天等所种善根，如是一切合集称量现前发起，比馀善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心，复以如是随喜善根与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨云何不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？”

[0912a24] 具寿善现答言：“大士！若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德，不起诸佛及弟子众功德之想；于人、天等所种善根，不起善根人、天等想；于所发起随喜回向无上正等菩提之心，亦复不起随喜回向无上正等菩提心想，是菩萨摩诃萨所起随喜回向，无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。

若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德，取佛弟子功德之相；于人、天等所种善根，取彼善根人、天等相；于所发起随喜回向无上正等菩提之心，取所发起随喜回向无上正等菩提心相，是菩萨摩诃萨所起随喜回向，有想颠倒、有心颠倒、有见颠倒。

[0912b07] “复次，大士！若菩萨摩诃萨以如是随喜心念一切佛及弟子众功德善根，正知此心尽灭离变非能随喜，正知彼法其性亦然非所随喜，又正了达能回向心法性亦尔非能回向，及正了达所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说随喜回向是正非邪，菩萨摩诃萨皆应如是随喜回向。

[0912b14] “复次，大士！若菩萨摩诃萨于过去未来现在一切如来、应、正等觉，从初发心至得无上正等菩提乃至法灭，于其中间所有功德，若佛弟子及诸独觉依彼佛法所起善根，若诸异生闻彼说法所种善根，若诸龙神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等闻彼说法所种善根，若﹝四大族﹞闻彼说法所种善根，若﹝欲色界诸天﹞闻彼说法所种善根，若善男子、善女人等，闻所说法发趣无上正等觉心，勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前发起，比馀善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心，复以如是随喜善根与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提。

[0912c06] “于如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变，诸所随喜回向之法自性皆空，虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时，若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能所随喜回向法故。虽如是知，而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是随喜回向，修行般若波罗蜜多，修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。所以者何？是菩萨摩诃萨于随喜心不生执著，于所随喜功德善根亦不执著，于回向心不生执著，于所回向无上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒。如是菩萨摩诃萨所起随喜回向心，名为无上随喜回向。

[0912c28] “复次，大士！若菩萨摩诃萨于所修作诸福业事，正知离﹝一切法﹞；正知离菩萨摩诃萨行；正知离佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨于所修作诸福业事如是正知，能正随喜回向无上正等菩提。

若菩萨摩诃萨正知一切无漏法远离一切无漏法自性，是菩萨摩诃萨如是修行离性般若波罗蜜多，能正随喜回向无上正等菩提。

[0913b03] “复次，大士！若菩萨摩诃萨正知所修随喜俱行诸福业事远离所修随喜俱行诸福业事自性，

正知如来、应、正等觉远离如来、应、正等觉自性，

正知如来、应、正等觉所有功德远离如来、应、正等觉功德自性；

正知声闻、独觉、菩萨远离声闻、独觉、菩萨自性，

正知声闻、独觉、菩萨所修善根远离声闻、独觉、菩萨善根自性；

正知菩提心远离菩提心自性，

正知回向心远离回向心自性，

正知所回向无上正等菩提远离所回向无上正等菩提自性；

正知般若波罗蜜多远离般若波罗蜜多自性，

正知﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞远离﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞自性；正知菩萨摩诃萨行远离菩萨摩诃萨行自性；正知佛无上正等菩提远离佛无上正等菩提自性。是菩萨摩诃萨如是修行离性般若波罗蜜多，能正随喜回向无上正等菩提。

若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多，于彼一切佛及弟子功德善根离相随喜回向无上正等菩提，是名为善随喜回向，由此因缘是菩萨摩诃萨随喜回向离想颠倒、离心颠倒、离见颠倒。

[0913c20] “复次，大士！诸菩萨摩诃萨于已涅槃一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根，若欲发起随喜回向无上正等菩提心者，应作如是随喜回向，谓作是念：‘如诸如来、应、正等觉及诸弟子皆已灭度，功德善根亦复如是，我所发起随喜回向无上正等菩提之心及所回向无上菩提其性亦尔。’如是随喜回向无上正等菩提无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便修行般若波罗蜜多，于彼一切佛及弟子功德善根取相随喜回向无上正等菩提，是为非善随喜回向。以过去佛及弟子众功德善根非相无相所取境界，是菩萨摩诃萨以取相念发起随喜回向无上正等菩提，是故非善随喜回向，由此因缘堕想颠倒、堕心颠倒、堕见颠倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多，于彼一切佛及弟子功德善根离相随喜回向无上正等菩提，是名为善随喜回向，由此因缘是菩萨摩诃萨随喜回向离想颠倒、离心颠倒、离见颠倒。”

住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，若欲不谤诸佛世尊而发随喜回向心者应作是念：“如诸如来、应、正等觉以无上佛智了达遍知诸功德善根有如是类、有如是体、有如是相、有如是法而可随喜，我今亦应如是随喜等等。”

[0914a11] 尔时，弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：“大德！云何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子众功德善根随喜俱行福业事等皆不取相，而能随喜回向无上正等菩提？”

[0914a14] 具寿善现答言：“大士！应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多中，有如是等善巧方便，虽不取相而所作成，非离般若波罗蜜多有能发起随喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。”

[0914a18] 弥勒菩萨摩诃萨言：“大德善现！勿作是说。所以者何？以甚深般若波罗蜜多中，一切如来、应、正等觉及弟子众功德善根皆无所有不可得故，所作随喜诸福业事亦无所有不可得故，发心回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭，所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂灭，我若于彼一切如来、应、正等觉及弟子众功德善根取相分别，及于所作随喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分别，以是取相分别方便发起随喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不许。何以故？于已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别随喜回向无上正等菩提是大有所得故。’

[0914b04] “是故菩萨摩诃萨欲于诸佛及弟子众功德善根正起随喜回向无上正等菩提，不应于中起有所得取相分别随喜回向，若于其中起有所得取相分别随喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？

如是随喜回向之心，妄想分别杂毒药故。譬如有食，虽具上妙色香美味而杂毒药，愚人浅识贪取啖之，虽初适意欢喜快乐，而后食消备受众苦，或便致死若等失命。如是一类补特伽罗，不善受持、不善观察、不善诵读、不了知义，而告大乘种性者曰：‘来！善男子！汝于过去未来现在一切如来、应、正等觉，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无馀依般涅槃已乃至法灭，于其中间若修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞已集、当集、现集善根；若严净佛土已集、当集、现集善根；若成熟有情已集、当集、现集善根；

若诸如来、应、正等觉所有〔五分法身〕，及馀一切无数无量无边功德；若佛弟子一切有漏无漏善根，若诸如来、应、正等觉已当现记诸天、人等独觉菩提所有功德，若诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、当集、现集善根；若善男子、善女人等于诸功德发起随喜回向善根，如是一切合集称量现前随喜，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是所说随喜回向，以有所得取相分别而为方便，如食杂毒初益后损，故此非善随喜回向。所以者何？以有所得取相分别发起随喜回向之心，有因、有缘、有作意、有戏论，不应般若波罗蜜多。彼杂毒故则为谤佛，不随佛教不随法说，菩萨种性补特伽罗不应随彼所说修学。

[0915a05] “是故，大德！应说云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，应于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉及弟子等功德善根随喜回向？谓彼诸佛，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无馀依般涅槃已乃至法灭，于其中间若修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞集诸善根；若严净佛土集诸善根，若成熟有情集诸善根；若诸如来、应、正等觉所有〔五分法身〕，及馀一切无数无量无边功德；若佛弟子一切有漏无漏善根，若诸如来、应、正等觉已、当、现记诸天、人等独觉菩提所有功德；若诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等集诸善根，若善男子、善女人等，于诸功德发起随喜回向善根，住菩萨乘诸善男子、善女人等云何于彼功德善根发起随喜回向无上正等菩提？”

[0915b14] 具寿善现白言：“大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，若欲不谤诸佛世尊而发随喜回向心者，应作是念：‘如诸如来、应、正等觉以无上佛智了达遍知诸功德善根有如是类、有如是体、有如是相、有如是法而可随喜，我今亦应如是随喜。又如诸如来、应、正等觉以无上佛智了达遍知应以如是诸福业事回向无上正等菩提，我今亦应如是回向。’住菩萨乘诸善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根应作如是随喜回向，若作如是随喜回向则不谤佛，随佛所教，随法而说。是菩萨摩诃萨如是随喜回向之心，永离众毒，终至甘露无上菩提。

如彼诸法自性空故，不堕三界，非三世摄，随喜回向亦复如是。以一切法等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向，不杂众毒，终至甘露无上菩提。

[0915b29] “复次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根应作如是随喜回向。如〔一切法〕不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦应如是；

[0916c26] “如﹝五分法身﹞不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

[0917a02] “如﹝诸贤圣﹞[ii]不堕欲界、色界、无色界，既不堕三界则非过去未来现在，随喜回向亦应如是。

[0917a13] “所以者何？如彼诸法自性空故，不堕三界，非三世摄，随喜回向亦复如是：谓诸如来、应、正等觉自性空故，不堕三界，非三世摄。诸佛功德自性空故，不堕三界，非三世摄。声闻、独觉及人、天等自性空故，不堕三界，非三世摄。彼诸善根自性空故，不堕三界，非三世摄。于彼随喜自性空故，不堕三界，非三世摄。所回向法自性空故，不堕三界，非三世摄。能回向者自性空故，不堕三界，非三世摄。

[0917a22] “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知﹝一切法﹞不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故？以﹝一切法﹞等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

[0919b21] “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知﹝五分法身﹞不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故？以﹝五分法身﹞法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

[0919b28] “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实知﹝诸贤圣﹞不堕欲界、色界、无色界，若俱不堕三界则非过去未来现在，若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故？以预流果等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

[0919c28] “是菩萨摩诃萨如是随喜回向，不杂众毒，终至甘露无上菩提。

[0920a01] “复次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等若以有相为方便，或有所得为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提，如是为邪随喜回向。此邪随喜回向之心，诸佛世尊所不称赞。如是随喜回向之心，非佛世尊所称赞故，不能圆满﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞故，则不能圆满严净佛土，亦不能圆满成熟有情。由不能圆满严净佛土故，不能圆满成熟有情故，则不能证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼所起随喜回向杂众毒故。

[0920b16] “复次，大士！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应作是念：‘如十方界一切如来、应、正等觉如实照了功德善根有如是法，可依是法发生无倒随喜回向，我今亦应依如是法发生随喜回向无上正等菩提，是为正起随喜回向。’”

[0920b22] 尔时，世尊赞具寿善现言：“善哉！善哉！善现！汝今已为佛所作事，谓为菩萨摩诃萨等善说无倒随喜回向，如是所说随喜回向，以无相为方便、无所得为方便、无生为方便、无灭为方便、无染为方便、无净为方便、无性自性为方便、自相空为方便、自性空为方便、真如为方便、法界为方便、法性为方便、不虚妄性为方便、实际为方便故。

菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提，如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。假使三千大千世界一切有情皆得成就所有善法，功德善根起无染著随喜回向，所获福聚甚多于起有相功德善根者。

善现！假使三千大千世界一切有情皆得成就十善业道、﹝十二门禅﹞、五神通，于汝意云何？是诸有情功德多不？”

[0920c03] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！”

[0920c04] 佛言：“善现！若善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染著随喜回向，所获功德甚多于前。善现！是善男子、善女人等所起如是随喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

[0920c10] “复次，善现！假使三千大千世界一切有情皆得〔四果独觉〕，有善男子、善女人等于彼〔四果独觉〕，尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资具而奉施之，于汝意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”

[0920c15] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！”

[0920c16] 佛言：“善现！若善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染著随喜回向，所获福聚甚多于前。善现！是善男子、善女人等所起如是随喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

[0921a03] “复次，善现！假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提，设复十方各如殑伽沙等世界一切有情，一一各于彼趣无上正等菩提一一菩萨摩诃萨所，供养恭敬、尊重赞叹，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资生上妙乐具而奉施之，经如殑伽沙等大劫，于汝意云何？是诸有情由此因缘得福多不？”

[0921a10] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！如是福聚无数无量无边无限，算数譬喻难可测量。世尊！若是福聚有形色者，十方各如殑伽沙界所不容受。”

[0921a13] 佛言：“善哉！善哉！善现！彼福聚量如汝所说。若善男子、善女人等，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染著随喜回向，所获福聚甚多于前。善现！是善男子、善女人等所起如是随喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！若以前福比此福聚，〔强调不可比〕。何以故？善现！彼诸有情所成就十善业道、﹝十二门禅﹞、五神通，皆以有相及有所得为方便故。彼善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资具奉施预流、一来、不还、阿罗汉果及诸独觉，所获福聚皆以有相及有所得为方便故。彼诸有情供养恭敬、尊重赞叹，以无量种衣服、饮食、卧具、医药及馀资生上妙乐具奉施彼趣无上菩提诸菩萨众，所获福聚皆以有相及有所得为方便故。”

[0921b04] 尔时，四大天王与其眷属二万天子俱，踊跃欢喜便起合掌，顶礼佛足白言：“世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提，如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

欲界、色界、无色界诸天王听闻后之反应。

[0921b12] 时，〔欲界诸天王〕[iii]与其眷属无量百千天子俱，各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏诸天乐，以供养佛，白言：“世尊！如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向，谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提，如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

[0921c28] 尔时，〔色界诸天〕大梵天王与无量百千俱胝那庾多〔色界诸天〕众俱，前诣佛所顶礼双足，俱发声言：“希有！世尊！如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故，超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。”

[0922a24] 尔时，佛告〔欲色界诸天〕等言：“假使三千大千世界一切有情皆发阿耨多罗三藐三菩提心，普于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所有〔修习、安住〕〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，若诸弟子所有善根，若诸如来、应、正等觉﹝五分法身﹞及馀无量无边佛法，若诸如来所说正法，若依彼法修习施性、戒性、修性三福业事，若依彼法精勤修学得〔四果独觉〕、得入菩萨正性离生，若诸有情修〔六度〕等所引善根，如是一切合集称量，以有相为方便、有所得为方便、有染著为方便、有思作为方便、有二不二为方便现前随喜，既随喜已，回向无上正等菩提。

[0922c07] “有善男子、善女人等发趣无上正等菩提，普于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所有〔修习、安住〕〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕得入菩萨正性离生，若诸有情修﹝六度﹞等所引善根，如是一切合集称量，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便、无二不二为方便现前随喜，既随喜已，回向无上正等菩提。是善男子、善女人等随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等，于前有情随喜回向﹝邬波尼杀昙倍﹞为胜。”

普于过去未来现在十方世界一切圣贤及馀一切有情诸善根等，不取、不舍、不矜、不蔑，非有所得、非无所得，又知诸法无生无灭、无染无净、无增无减、无去无来、无聚无散、无入无出，作如是念：‘如彼过去未来现在诸法真如等，我亦如是随喜回向。’齐是菩萨摩诃萨所起随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等，疾证无上正等菩提。

[0923a28] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！如世尊说：‘是善男子、善女人等随喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。’世尊齐何说是随喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？”

[0923b03] 佛言：“善现！是善男子、善女人等，普于过去未来现在十方世界一切如来应正等觉、声闻、独觉、菩萨及馀一切有情诸善根等，不取、不舍、不矜、不蔑，非有所得、非无所得，又知诸法无生无灭、无染无净、无增无减、无去无来、无聚无散、无入无出，作如是念：‘如彼过去未来现在诸法﹝真如等﹞，我亦如是随喜回向。’善现！齐是菩萨摩诃萨所起随喜回向，我说为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！如是随喜回向胜馀随喜回向﹝邬波尼杀昙倍﹞[iv]，是故我说如是所起随喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

[0923b21] “复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，欲于过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其中间所有一切﹝六度﹞波罗蜜多相应善根，若〔五分法身〕，若馀无量无边佛法，若诸声闻、独觉、菩萨功德善根，若馀有情所有施性、戒性、修性三福业事及馀善法，合集称量现前发起无倒随喜回向心者，应作是念：‘

如解脱，〔一切法〕亦如是。

如解脱，〔五分法身〕亦如是。

如解脱，过去未来现在一切法亦如是；

如解脱，过去未来现在十方世界一切如来、应、正等觉亦如是。

如解脱，一切佛菩提涅槃亦如是；如解脱，无数无量无边佛法亦如是。

如解脱，一切佛弟子亦如是；如解脱，一切佛弟子诸根成熟亦如是；如解脱，一切佛弟子般涅槃亦如是；如解脱，一切佛弟子诸法亦如是。

如解脱，一切独觉亦如是；如解脱，一切独觉诸根成熟亦如是；如解脱，一切独觉般涅槃亦如是；

如解脱，一切独觉诸法亦如是。如解脱，一切如来、应、正等觉及佛弟子独觉法性亦如是；

如解脱，一切有情亦如是；如解脱，一切法性亦如是；如解脱，一切随喜回向亦如是。

如诸法性无缚无解、无染无净、无起无尽、无生无灭、无取无舍，我于如是功德善根现前随喜回向无上正等菩提。如是随喜非能随喜，无所随喜故。如是回向非能回向，无所回向故。如是所起随喜回向非转非息，无生灭故。’

[0924b02] “善现！是菩萨摩诃萨随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向，疾证无上正等菩提。

以无相为方便、无所得为方便修学相应善根更胜以有相为方便、有所得为方便乃至邬波尼杀昙倍。

[0924b07] “复次，善现！若趣大乘诸善男子、善女人等，假使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如来、应、正等觉及弟子众，以有相为方便、有所得为方便，尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹，复持种种衣服、饮食、卧具、医药及馀资生诸妙乐具而奉施之。彼诸如来、应、正等觉及弟子众般涅槃后取设利罗，以妙七宝修建高广诸窣堵波，昼夜精勤礼敬右绕，复以种种上妙﹝妙供﹞，尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。复以有相为方便、有所得为方便，修习﹝六度﹞波罗蜜多等相应善根。又以有相为方便、有所得为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提。

[0924b21] “有善男子、善女人等发趣无上正等菩提，以无相为方便、无所得为方便，修习﹝六度﹞波罗蜜多等相应善根。又以无相为方便、无所得为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波罗蜜多方便善巧随喜回向，胜前所起随喜回向﹝邬波尼杀昙倍﹞，故说如是随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

[0924c04] “是故，善现！发趣大乘诸菩萨摩诃萨皆应以无相为方便、无所得为方便，修学﹝六度﹞波罗蜜多等相应善根，及依般若波罗蜜多方便善巧，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提。”

[i] 四念住乃至六神通：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿解脱门、四无碍解、六神通

[ii] 诸贤圣：四果、独觉菩提、诸菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提

[iii] 欲界诸天王：天帝释、苏夜摩天王、珊睹史多天王、善变化天王、最自在天王

[iv] 邬波尼杀昙倍：百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍