六百卷大般若经初会一瞥/随喜回向品第三十一 中华文库

以诸异生修福业事，但为令己自在安乐。声闻、独觉修福业事，为自调伏，为自寂静，为自涅槃。菩萨摩诃萨所有随喜回向功德，普为一切有情调伏寂静般涅槃故。彼菩萨摩诃萨缘事起随喜回向心，实无如是所缘事如彼菩萨摩诃萨所取相。

是菩萨摩诃萨能于所缘、事、随喜回向心、诸善根等、无上菩提及一切法皆不取相，而能发起随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。如是随喜回向，以非二非不二为方便，非相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非灭为方便故，于所缘事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非颠倒摄。

菩萨摩诃萨如实知一切法皆无所有，以随喜俱行福业事回向无上正等菩提，是名无颠倒随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。

新学大乘菩萨摩诃萨以无所得为方便、无相为方便，摄受诸功德，于诸功德多深信解，常为善友之所摄受，闻如是法心不惊疑、不恐、不怖。

若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德，不起分别想，于随喜心不生执著，由无执著不堕颠倒。菩萨摩诃萨于随喜心不生执著，于所随喜功德善根亦不执著，于回向心不生执著，于所回向无上菩提亦不执著，由无执著不堕颠倒。如是菩萨摩诃萨所起随喜回向心，名为无上随喜回向。

若菩萨摩诃萨正知，正知一切无漏法，远离一切无漏法自性，是菩萨摩诃萨如是修行离性般若波罗蜜多，能正随喜回向无上正等菩提。

若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多，于彼一切佛及弟子功德善根离相随喜回向无上正等菩提，是名为善随喜回向，由此因缘是菩萨摩诃萨随喜回向离想颠倒、离心颠倒、离见颠倒。

住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，若欲不谤诸佛世尊而发随喜回向心者应作是念:“如诸如来、应、正等觉以无上佛智了达遍知诸功德善根有如是类、有如是体、有如是相、有如是法而可随喜，我今亦应如是随喜等等。”

如彼诸法自性空故，不堕三界，非三世摄，随喜回向亦复如是。以一切法等法自性不生，若法不生则无所有，不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向，不杂众毒，终至甘露无上菩提。

菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便，于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提，如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。假使三千大千世界一切有情皆

得成就所有善法，功德善根起无染著随喜回向，所获福聚甚多于起有相功德善根者。

普于过去未来现在十方世界一切圣贤及馀一切有情诸善根等，不取、不舍、不矜、不蔑，非有所得、非无所得，又知诸法无生无灭、无染无净、无增无减、无去无来、无聚无散、无入无出，作如是念:‘如彼过去未来现在诸法真如等，我亦如是随喜回向。’齐是菩萨摩诃萨所起随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等，疾证无上正等菩提。

以无相为方便、无所得为方便修学相应善根更胜以有相为方便、有所得为方便乃至邬波尼杀昙倍。