大般若经纲要_初会/随喜回向品第三十一 中华文库

卷一百六十八之十七叶]　卷一百六十九

尔时弥勒菩萨白善现言。菩萨摩诃萨所有随喜回向功德。于彼异生声闻独觉诸福业事。为最为胜。何以故。以诸异生修福业事。但为令己自在安乐。声闻独觉修福业事。为自调伏。为自寂静。为自涅槃。菩萨摩诃萨所有随喜回向功德。普为一切有情调伏寂静般涅槃故。善现白弥勒菩萨言。菩萨缘如是事。起随喜回向心。为有如是所缘事如彼菩萨所取相不。弥勒菩萨言。菩萨缘如是事。起随喜回向心。实无如是所缘事。如彼菩萨所取相。善现言。若无所缘事如所取相者。彼菩萨随喜回向心。以取相为方便。普缘十方世界无量无数无边诸佛。已涅槃者。从初发心。乃至法灭所有善根。及弟子等所有善根。一切合集现前。随喜回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。将非颠倒。如于无常谓常。是想颠倒。心颠倒。见颠倒。乃至于苦谓乐。于无我谓我。于不净谓净。是想颠倒。心颠倒。见颠倒。此于无相而取其相。亦应如是。大士。如所缘事实无所有。随喜回向心亦如是。诸善根亦如是。无上正等菩提亦如是。色受想行识。乃至声闻独觉大乘亦如是者。何等是所缘。何等是事。何等是随喜回向心。何等是无上正等菩提。而彼菩萨。缘如是事。起随喜心。回向无上正等菩提。弥勒菩萨言。若菩萨久修行六波罗蜜多。已供养无量诸佛。宿植善根。久发大愿。为善友所摄受。善学诸法自相空义。是菩萨能于所缘事及一切法。皆不取相而能发起随喜回向菩提。如是随喜回向。以非二非不二为方便。非相非无相为方便。非染非净为方便。非生非灭为方便故。于所缘事乃至无上正等菩提。能不取相。不取相故。非颠倒摄。若取相而起随喜回向。犹颠倒摄。

不应为彼新学大乘菩萨前说。应于不退转菩萨前广说。不毁谤故。

善现白弥勒菩萨言。菩萨应以如是随喜俱行诸福业事回向。谓所用心随喜回向。此所用心。尽灭离变。此中何等是所用心。复以何等为所缘事。及诸善根。而说随喜回向无上正等菩提。是心于心。理不应有随喜回向。以无二心俱时起故。亦心不可随喜回向。心自性故。大德。菩萨修行般若波罗蜜多时。能如实知色无所有。受想行识无所有。乃至无上正等菩提。皆无所有。以随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。是名无颠倒随喜回向。

尔时天帝释白善现言。新学大乘菩萨。云何以所修习一切善根回向无上正等菩提。云何摄受随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。时善现承弥勒菩萨摩诃萨神力加被。告天帝释言。新学菩萨。若修般若波罗蜜多。以无所得为方便。无相为方便。摄受般若波罗蜜多。乃至摄受无上正等菩提。由此因缘。多信解般若波罗蜜多。乃至信解无上正等菩提。由此因缘。常为善友之所摄受。以无量门巧妙文义。为其辩说一切相应之法。以如是法。教诫教授。令其得入菩萨正性离生。常不远离一切法。常不远离无上正等菩提。随所修习。与一切有情。皆悉同共回向无上正等菩提。新学大乘菩萨。应普于十方世界。断诸有路。绝戏论道。弃诸重担。摧聚落刺。尽诸有结。具足正智心善解脱。巧说法要。一切如来应正等觉。及弟子众所有功德。并人天等所种善根。如是一切合集称量现前发起。与诸有情。皆悉同共回向无上正等菩提。尔时弥勒菩萨问善现言。新学菩萨若念所有功德。所种善根。合集称量现前发起。比馀善根。为最为胜。复以如是随喜善根。同共回向。是菩萨云何不堕想颠倒心颠倒见颠倒。善现答言。若菩萨摩诃萨。于所念佛及弟子众所有功德。不起功德想。于诸人天等所种善根。不起善根想。于所发起随喜回向无上正等菩提之心。亦复不起回向菩提心想。是菩萨所起随喜回向。无想颠倒。无心颠倒。无见颠倒。

复次大士。若正解了诸能随喜回向之法。自性皆空。虽如是知。而能随喜回向无上正等菩提。复于是时。若正解了都无有法。可能随喜回向于法。何以故。以一切法自相皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知。而能随喜回向。是菩萨于随喜心。不生执著。于所随喜功德善根。亦不执著。于回向心。不生执著。于所回向无上菩提。亦不执著。由无执著。不堕颠倒。

卷一百七十(连上卷善现答弥勒菩萨)至卷一百七十二

复次大士。若菩萨于所修作诸福业事。正知离色。离受想行识。乃至正知离佛无上正等菩提。如是正知。能正随喜无上正等菩提。复次大士。若菩萨正知所修随喜俱行诸福业事。远离所修随喜俱行诸福业事自性。正知如来应正等觉。远离如来应正等觉自性。正知如来应正等觉所有功德。远离如来应正等觉所有功德自性。正知声闻独觉菩萨。远离声闻独觉菩萨自性。正知声闻独觉菩萨所修善根。远离声闻独觉菩萨所修善根自性。正知菩提心。远离菩提心自性。正知回向心。远离回向心自性。正知所回向无上正等菩提。远离所回向无上正等菩提自性。正知般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。远离般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提自性。是菩萨如是修行离性般若波罗蜜多。能正随喜回向无上正等菩提。

复次大士。若菩萨以取相为方便。修行般若波罗蜜多。于彼一切功德善根。取相随喜回向无上正等菩提。非善随喜回向。若不取相为方便。修行般若波罗蜜多。于彼一切功德善根离相。随喜回向无上正等菩提。是名善随喜回向。尔时弥勒菩萨问善现言。云何皆不取相而能随喜回向无上正等菩提。善现言。应知菩萨所学般若波罗蜜多中。有如是等善巧方便。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能发起随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。弥勒菩萨言。勿作是说。所以者何。甚深般若波罗蜜多中。一切如来应正等觉。及弟子众功德善根。皆无所有。不可得故。所作随喜诸福业事。亦无所有。不可得故。发心回向无上菩提。亦无所有。不可得故。此中菩萨修行般若波罗蜜多时。应如是观过去诸佛及弟子众功德善根。性皆已灭。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提。性皆已灭。我若于彼取相分别。以是分别。方便发起随喜回向。诸佛世尊皆所不许。何以故。不应于中起有所得。取相。分别。随喜回向。以有所得取相分别发起随喜回向之心。有因有缘。有作意。有戏论。不应般若波罗蜜多。彼杂毒故。则为谤佛。不随佛教。不随法说。不应随彼所说修学。

复次大士。住菩萨乘诸善男子等。应作如是随喜回向。如色受想行识。不堕欲界。色界无色界。既不堕三界。则非过去未来现在。乃至如佛无上正等菩提。不堕欲界色界无色界。既不堕三界。则非过去未来现在。随喜回向亦应如是。所以者何。以彼诸法自性空故。不堕三界。非三世摄。随喜回向亦复如是。谓诸如来应正等觉自性空故。诸佛功德自性空故。声闻独觉。及人天等。自性空故。彼诸善根自性空故。于彼随喜自性空故。所回向法自性空故。能回向者自性空故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨如实知色受想行识。不堕欲界色界无色界。若俱不堕三界。则非过去未来现在。乃至如实知无上正等菩提。不堕欲界色界无色界。若不堕三界。则非过去未来现在。若非三世。则不可以彼有相为方便。有所得为方便。发生随喜回向无上正等菩提。何以故。以色受想行识乃至无上正等菩提法。自性不生。若法不生。则无所有。不可以彼无所有法。随喜回向无所有故。若以有相为方便。或有所得为方便。随喜回向无上正等菩提。如是为邪随喜回向。诸佛世尊所不称赞。不能圆满一切法。不能证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由彼所起随喜回向。杂众毒故。诸菩萨修行般若波罗蜜多。应作是念。一切如来应正等觉。如实照了功德善根。有如是法。可依是法发生无倒随喜回向。是为正起随喜回向。

尔时天帝释。与无量百千天子。天王。各持种种华香天乐。以供养佛。白言。如是菩萨。以无相为方便。无所得为方便。无染著为方便。无思作为方便。于诸如来应正等觉功德善根。发生随喜回向无上正等菩提。如是发起随喜回向。不堕二法不二法中。时大梵天王。与梵天众。俱发声言。如是方便善巧所摄受故。超胜无方便善巧有相有所得所修善根。尔时佛告四大天王众天。乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆发菩提心。普于过去未来现在一切如来。从初发心。至得无上正等菩提。转妙法轮。入无馀依般涅槃后。乃至法灭。于其中间。所有修习善根。合集称量。以有相为方便。有所得为方便。有染著为方便。有二不二为方便。随喜回向无上正等菩提。有善男子等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在一切如来。从初发心。乃至法灭。于其中间所有修习善根合集称量。以无相为方便。无所得为方便。无染著为方便。无二不二为方便。随喜回向无上正等菩提。是善男子为最为胜。于前有情亦最为胜。尔时善现白佛言。齐何说是随喜回向为最为胜。佛言。是善男子等。普于过去未来现在一切如来诸善根等。不取不舍。不矜不懱。非有所得。非无所得。又知诸法无生无灭。无染无净。无增无减。无去无来。无聚无散。无入无出。作如是念。如彼过去未来现在诸法。真如。法界。法性。不虗妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虗空界。不思议界。我亦如是随喜回向。善现。齐是菩萨所起随喜回向。我说为最为胜。复次善现。住菩萨乘诸善男子等。应作是念。如解脱。色亦如是。如解脱。受想行识亦如是。乃至如解脱一切如来应正等觉。及佛弟子独觉法性亦如是。如解脱一切有情亦如是。如解脱一切法性亦如是。如解脱一切随喜回向亦如是。如诸法性无缚无解。无染无净。无起无尽。无生无灭。无取无舍。我于如是功德善根。现前随喜回向无上正等菩提。如是随喜。非能随喜无所随喜故。如是回向。非能回向无所回向故。如是所起随喜回向。非转非息无生灭故。若成就如是随喜回向。疾证无上正等菩提(随喜回向品竟)。