大般若经经髓/诸功德相品第六十八 中华文库

【诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为有情宣说、令修、令住诸正法。虽知诸法皆是毕竟、无际空性，而能安立善、非善等不相杂乱。佛陀解说诸法名相】

诸法都无实事，皆以无性而为自性，自相皆空而可安立善乃至能证诸佛无上正等菩提。

[T06n0220_p0958b16] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事，诸法都无实事，皆以无性而为自性，自相皆空而可安立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为，如是乃至是﹝四果独觉﹞，是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提耶？”

[0958b25] 佛告善现：“世间愚夫无闻异生，得梦、得见梦者，得响、得闻响者，得像、得见像者，得光影、得见光影者，得阳焰、得见阳焰者，得幻事、得见幻事者，得寻香城、得见寻香城者，得变化事、得见变化事者。是诸愚夫无闻异生，得梦、得见梦者已，得响、得闻响者已，得像、得见像者已，得光影、得见光影者已，得阳焰、得见阳焰者已，得幻事、得见幻事者已，得寻香城、得见寻香城者已，得变化事、得见变化事者已，颠倒执著造身、语、意善行、不善行，或造身、语、意福行、非福行、不动行，由诸行故往来生死流转无穷。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安住毕竟、无际二空，为彼有情宣说蕴处界空乃至无有为法中见有有为法，无无为法中见有无为法等正法。蕴、界、处等一切法性，皆从众缘和合建立，颠倒所起诸业异熟之所摄受，汝等何为于是虚妄无实事法起实事想！

[0958c07] “诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安住毕竟、无际二空，为彼有情宣说正法，谓作是言：‘汝等当知！

〔五蕴十二处十八界六大〕是空，无我、我所。

﹝六触﹞为缘所生诸受是空，无我、我所。

因缘是空，无我、我所；等无间缘、所缘缘、增上缘是空，无我、我所。

从此诸缘所生诸法是空，无我、我所。

﹝十二缘起﹞是空，无我、我所；

有漏法是空，无我、我所；

无漏法是空，无我、我所。

有为法是空，无我、我所；

无为法是空，无我、我所。’

[0958c27] “又作是言：‘汝等当知！〔五蕴十二处十八界〕如梦都无自性；〔五蕴十二处十八界六大〕如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性。

﹝六触﹞为缘所生诸受如梦都无自性；﹝六触﹞为缘所生诸受如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性，如梦都无自性；

﹝六大﹞界如梦都无自性，﹝六大﹞界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性。

因缘如梦都无自性，等无间缘、所缘缘、增上缘如梦都无自性；因缘如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性，等无间缘、所缘缘、增上缘如响乃至如变化事都无自性。

从缘生法如梦都无自性，如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性。

﹝十二缘起﹞如梦都无自性，﹝十二缘起﹞如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性。

有漏法如梦都无自性，无漏法如梦都无自性；有漏法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性，无漏法如响乃至如变化事都无自性。

有为法如梦都无自性，无为法如梦都无自性；有为法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性，无为法如响乃至如变化事都无自性。’

[0959b23] “又作是言：‘汝等当知！此中无〔五蕴十二处十八界〕，无﹝六触﹞，无﹝六触﹞为缘所生诸受，无﹝六大﹞界，无因缘亦无等无间缘、所缘缘、增上缘，无从诸缘所生诸法，无﹝十二缘起﹞，无有漏法亦无无漏法，无有为法亦无无为法，无梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无像亦无见像者，无光影亦无见光影者，无阳焰亦无见阳焰者，无幻事亦无见幻事者，无寻香城亦无见寻香城者，无变化事亦无见变化事者。’

[0959c10] “又作是言：‘汝等当知！是一切法皆无实事，皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故，无〔五蕴十二处十八界〕中见有〔五蕴十二处十八界〕；无﹝六触﹞为缘所生诸受中见有﹝六触﹞为缘所生诸受；无﹝六大﹞中见有﹝六大﹞；无因缘中见有因缘，无等无间缘、所缘缘、增上缘中见有等无间缘、所缘缘、增上缘；无从缘所生诸法中见有从缘所生诸法；无﹝十二缘起﹞中见有﹝十二缘起﹞；无有漏法中见有有漏法，无无漏法中见有无漏法；无有为法中见有有为法，无无为法中见有无为法。’

[0960a04] “又作是言：‘汝等当知！蕴、界、处等一切法性，皆从众缘和合建立，颠倒所起诸业异熟之所摄受，汝等何为于是虚妄无实事法起实事想！’

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，教修六度、令住诸无漏法。

[0960a07] “是时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，

若诸有情有悭贪者，方便拔济令离悭贪，是诸有情离悭贪已，教修布施波罗蜜多，是诸有情由布施故，得大财位富贵自在。

复从是处方便拔济教修净戒波罗蜜多，是诸有情由净戒故，得生善趣尊贵自在。

复从是处方便拔济教修安忍波罗蜜多，是诸有情由安忍故，速能获得无生法忍。

复从是处方便拔济教修精进波罗蜜多，是诸有情由精进故，乃至无上正等菩提，于诸善法不复退转。

复从是处方便拔济教修静虑波罗蜜多，是诸有情由静虑故得生梵世，于初静虑安住自在；从初静虑方便拔济，

复令安住第二静虑；从第二静虑方便拔济，复令安住第三静虑；从第三静虑方便拔济，复令安住第四静虑；从第四静虑方便拔济，

复令安住空无边处定；从空无边处定方便拔济，复令安住识无边处定；从识无边处定方便拔济，复令安住无所有处定；从无所有处定方便拔济，

复令安住非想非非想处定。复从是处方便拔济，令住三乘，或令住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，

或令住空、无相、无愿解脱门，或令住〔解脱胜处〕，

或令住陀罗尼门、三摩地门，或令住苦、集、灭、道圣谛，

或令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，

或令住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，或令住﹝真如等﹞，

或令住极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，

或令住五眼、六神通，或令住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，

或令住无忘失法、恒住舍性，或令住一切智、道相智、一切相智。

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，若诸有情耽著有为六度及果、无漏法，以诸方便安慰拔济令住无馀般涅槃界。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，成就无色、无见、无对真无漏法安住其中，若诸有情应得四果独觉者，方便济拔令住四果独觉；若诸有情应得无上正等菩提者，方便济拔为说种种大菩提道，示现劝导赞励庆喜，令住无上正等菩提。

[0960b15] “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，

若诸有情耽著有为﹝六度﹞及果，以诸方便安慰拔济令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为空、无相、无愿解脱门，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为〔解脱胜处〕，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为陀罗尼门、三摩地门，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为四圣谛空等观，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为﹝十二门禅﹞，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为菩萨十地，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为五眼、六神通，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为无忘失法、恒住舍性，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界；

若诸有情耽著有为一切智、道相智、一切相智，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃界。

[0960c19] “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，成就无色、无见、无对真无漏法安住其中，若诸有情应得﹝四果独觉﹞者，方便济拔令住﹝四果独觉﹞；若诸有情应得无上正等菩提者，方便济拔为说种种大菩提道，示现劝导赞励庆喜，令住无上正等菩提。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安住毕竟、无际二空，虽知诸法如梦等，如变化事都非实有，皆以无性而为自性，自相皆空而能安立是善等乃至能证诸佛无上正等菩提。

[0960c29] “如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，

安住毕竟、无际二空，虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有，皆以无性而为自性，自相皆空而能安立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为，是﹝四果独觉﹞果、是能证﹝四果独觉﹞果，是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提，皆无杂乱。”

[0961a11] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨甚奇希有，行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安住毕竟、无际二空，虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有，皆以无性而为自性，自相皆空而能安立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为等皆无杂乱。”

[0961a18] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚奇希有，行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆是毕竟、无际空性，而能安立善、非善等不相杂乱。

[0961a22] “善现！汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆所非有，不能测量，汝等一切声闻、独觉，于诸菩萨摩诃萨辩尚不能报，况馀有情而能酬对！”

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住异熟生等无量功德往十方界应以诸馀种种善法而摄益者，则以诸馀种种善法而摄益之。

[0961b07] 时，具寿善现白佛言：“世尊！何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆所非有？”

[0961b09] 佛告善现：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法。

[0961b12] “善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住异熟生﹝布施乃至无愿三摩地﹞[i]等无量功德往十方界，若诸有情应以﹝六度﹞而摄益者，则以﹝六度﹞而摄益之；应以﹝四静虑﹞而摄益者，则以﹝四静虑﹞而摄益之；应以﹝四无色定﹞而摄益者，则以﹝四无色定﹞而摄益之；应以﹝四无量﹞而摄益者，则以﹝四无量﹞而摄益之；应以﹝三十七道品〕而摄益者，则以﹝三十七道品〕而摄益之；应以﹝三三摩地﹞而摄益者，则以﹝三三摩地﹞而摄益之；应以诸馀种种善法而摄益者，则以诸馀种种善法而摄益之。”

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财、法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空，都无差别，故无异想、无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别行布施故，当得无异、无分别果，谓得圆满一切相智及馀无量诸佛功德。

[0961c11] 具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住异熟生﹝六度﹞波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、﹝十二门禅﹞、四无碍解、〔解脱胜处〕、空、无相、无愿三摩地等无量功德，以布施等摄益有情？”

[0961c17] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，施诸有情所须之物，须食与食，须饮与饮，须衣服与衣服，须车乘与车乘，须香花与香花，须幢幡盖与幢幡盖，须坐卧具与坐卧具，须璎珞等诸庄严具与璎珞等诸庄严具，须舍宅与舍宅，须灯明与灯明，须伎乐与伎乐，须医药与医药，随诸所须种种资具，悉皆施与令无匮乏。

如施如来、应、正等觉诸供养具，施诸独觉亦复如是；如施独觉诸供养具，施阿罗汉亦复如是；如施阿罗汉诸供养具，施诸不还亦复如是；如施不还诸供养具，施诸一来亦复如是；如施一来诸供养具，施诸预流亦复如是；如施预流诸供养具，施诸正至正行亦复如是；

如施正至正行诸供养具，施持戒者亦复如是；如施持戒者诸供养具，施犯戒者亦复如是；如施犯戒者诸供养具，施诸外道亦复如是；如施外道诸供养具，施馀人趣亦复如是；如施人趣诸供养具，施诸非人亦复如是；如施非人诸供养具，施诸傍生亦复如是。

于诸有情其心平等，无差别想而行布施，上从诸佛下至傍生，平等平等无所分别。何以故？诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空，都无差别，故无异想、无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别行布施故，当得无异、无分别果，谓得圆满一切相智及馀无量诸佛功德。

[0962a14] “善现！若菩萨摩诃萨见乞匃者，便起是心：‘若是如来、应、正等觉是福田故，我应施与供养恭敬。若傍生等非福田故，不应施与所须资具。’是菩萨摩诃萨起如是心非菩萨法。所以者何？善现！诸菩萨摩诃萨发菩提心，求趣无上正等菩提，要净自心福田方净，见诸乞者不应念言：‘如是有情我应布施为作饶益，如是有情我不应施不作饶益。’违本所发菩提心故，谓诸菩萨发菩提心：‘我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。’

见诸乞者应作念言：‘今此有情贫穷孤露，我当以施而摄益之。彼由此缘，亦能转施，少欲喜足，离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语，亦离贪欲、瞋恚、邪见。由此因缘生刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或馀随一富贵处生，丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘，渐依三乘而得度脱，谓令趣入声闻、独觉及无上乘三无馀依般涅槃界。’

[0962b05] “复次，善现！若菩萨摩诃萨有馀怨敌或诸有情来至其所，为损害故、或匮乏故有所求索，是菩萨摩诃萨终不发起分别异心：‘此应施与，此不应施。’但常发起平等之心，随所求索悉皆施与。所以者何？是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提，若当发起分别异心：‘此应施与，此不应施。’便为如来、应、正等觉及诸菩萨、独觉、声闻、世间天、人、阿素洛等共所呵责：‘谁要请汝发菩提心，誓普利乐诸有情类，无归依者为作归依，无救护者为作救护，无室宅者为作室宅，无洲渚者为作洲渚，而今简别有施、不施？’

[0962b17] “复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有人非人来至其所，求索身分、手足、支节，是菩萨摩诃萨不起二心为施、不施，唯作是念：‘随所求索皆当施之。’何以故？是菩萨摩诃萨恒作是念：‘我为利乐诸有情故而受此身，诸有来求定当施与不应不施。’故见乞者便起是心：‘吾今此身本为他受，彼不来取尚应自送，况来求索而当不与！’作是念已欢喜踊跃，自解支节而授与之，复自庆言：‘今获大利。’善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学。

[0962b28] “复次，善现！若菩萨摩诃萨见有乞者便作是念：‘今于此中谁施？谁受？所施何物？由何而施？为何而施？云何而施？诸法自性皆不可得。所以者何？如是诸法皆毕竟空，非空法中有与有夺。’善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学诸法皆空，谓或由﹝二十空﹞故空。是菩萨摩诃萨住此空中，而行布施恒时无间，圆满布施波罗蜜多，由布施波罗蜜多得圆满故，为他割截内外物时，其心都无瞋恨分别，但作是念：‘有情及法一切皆空，谁割截我？谁受割截？谁复观空？’

诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类，以故思愿入大地狱，入已发起三种示导。何等为三？一者、神变示导。二者、记说示导。三者、教诫示导。

[0962c18] “复次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类，以故思愿入大地狱，入已发起三种示导。何等为三？

一者、神变示导。二者、记说示导。三者、教诫示导。

是菩萨摩诃萨以神变示导灭除地狱汤、火、刀等种种苦具，

以记说示导记彼有情心之所念而为说法，

以教诫示导于彼发起大慈、大悲、大喜、大舍而为说法，令彼地狱诸有情类于菩萨所生净信心，由此因缘从地狱出，得生天上或生人中，渐依三乘作苦边际。

[0962c29] “复次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时，深心欢喜非不欢喜，深心爱乐非不爱乐，深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉所说正法，恭敬听闻、受持、读诵，乃至无上正等菩提终不忘失，随所闻法能为有情无倒解说，令获殊胜利益安乐，乃至无上正等菩提常无懈废。

[0963a09] “复次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害，起慈愍心，自割身分断诸支节，散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者，皆于菩萨深起爱敬惭愧之心，由此因缘脱傍生趣，得生天上或生人中，值遇如来、应、正等觉，闻说正法如理修行，渐依三乘而得度脱，谓随证入声闻、独觉及无上乘三无馀依般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益，谓为利乐诸有情故，自发无上正等觉心亦令他发，厌离生死求菩提心，自行种种如实正行亦令他行，渐入三乘般涅槃界。

[0963a23] “复次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼界中诸有情类，以故思愿往彼界中，方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息，于此菩萨深起爱敬惭愧之心，乘此善根脱饿鬼趣，得生天上或生人中，常遇如来、应、正等觉，恭敬供养闻正法音，渐次修行三乘正行，乃至得入三无馀依般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨于有情类安住大悲，发起无边方便善巧，拔济令入三乘涅槃毕竟安乐。

[0963b04] “复次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨或为四大王众天宣说正法，或为三十三天宣说正法，或为夜摩天宣说正法，或为睹史多天宣说正法，或为乐变化天宣说正法，或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已，渐依三乘勤修正行，随应趣入三无馀依般涅槃界。善现！彼天众中有诸天子，耽著天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿，是菩萨摩诃萨示现火起，烧其宫殿令生厌怖，因为说法作是言：‘诸天子！应审观察诸行无常、苦、空、非我不可保信，谁有智者于斯乐著？’时，诸天子闻此法音，皆于五欲深生厌离，自观身命虚伪无常，犹如芭蕉、电光、阳焰，观诸宫殿譬如牢狱，作是观已渐依三乘，勤修正行而取灭度。

[0963b18] “复次，善现！我以无障清净佛眼，遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣，方便化导令其远离，告言：‘天仙！汝等云何于空、无相、虚妄、不实一切法中，发起如是诸恶见趣？当疾舍之，信受正法，令汝获得无上甘露！’如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住大悲，为诸有情宣说正法。善现！是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。

佛陀以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四？一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。佛陀解说诸善法因果。

菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二？一者、财施。二者、法施。

[0963b27] “复次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四？一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。

[0963c01] “善现！云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二？一者、财施。二者、法施。

[0963c03] “善现！云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以种种金、银、真珠、末尼、珊瑚、吠瑠璃宝、颇胝迦宝、珂贝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏红、莲宝等生色可染施诸有情，或以种种衣服、饮食、殿阁、楼台、房舍、卧具、车乘、香花、灯明、伎乐、宝幢、幡盖及璎珞等施诸有情，或以妻妾、男女、僮仆及侍卫者施诸有情，或以象、马、牛、羊、驴等诸傍生类施诸有情，或以种种财物、库藏、城邑、聚落及王位等施诸有情，或以身分、手足、支节、头目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道，升高台上唱如是言：‘一切有情有所须者，恣意来取勿生疑难，如取己物莫作异想。’

[0963c17] “是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已，复劝归依佛、法、僧宝，

或劝受持近事五戒，或劝受持近住八戒，

或劝受持十善业道；

或劝修行初静虑，或劝修行第二、第三、第四静虑；

或劝修行慈无量，或劝修行悲、喜、舍无量；

或劝修行空无边处定，或劝修行识无边处、无所有处、非想非非想处定；

或劝修行佛随念，或劝修行法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念；

或劝修行不净观，或劝修行持息念；或劝修行无常想，或劝修行无常苦想、苦无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想；

或劝修行四念住，或劝修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；

或劝修行空三摩地，或劝修行无相、无愿三摩地；

或劝修行空解脱门，或劝修行无相、无愿解脱门；或劝修行八解脱，或劝修行八胜处、九次第定、十遍处；

或劝修行布施波罗蜜多，或劝修行净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便、善巧、愿力、智波罗蜜多；

或劝安住苦圣谛，或劝安住集、灭、道圣谛；

或劝安住内空，或劝安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；

或劝安住真如，或劝安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；

或劝修行一切陀罗尼门，或劝修行一切三摩地门；

或劝修行极喜地，或劝修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；

或劝修行五眼，或劝修行六神通；

或劝修行如来十力，或劝修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；

或劝修行大慈，或劝修行大悲、大喜、大舍；

或劝修行无忘失法，或劝修行恒住舍性；

或劝修行一切智，或劝修行道相智、一切相智；

或劝修行三十二大士相，或劝修行八十随好；

或劝修行预流果，或劝修行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；

或劝修行一切菩萨摩诃萨行，或劝修行诸佛无上正等菩提。

[0964a26] “如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于诸有情行财施已，复善安立诸有情类，令住无上安隐法中，乃至令得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。

菩萨摩诃萨两种法施：一者、世间法施。二者、出世法施。

[0964b03] “善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以法施摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨法施有二种。何等为二？一者、世间法施。二者、出世法施。

[0964b06] “善现！云何名为菩萨摩诃萨世间法施？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说、开示、分别、显了世间诸法，谓不净观、若持息念、若四静虑、若四梵住、若四无色定、若馀世间共异生法，如是名为世间法施。

善现！是菩萨摩诃萨行世间法施已，种种方便化导有情，令其远离世间诸法，种种方便化导有情，令住圣法及圣法果。

圣法者，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、八解脱、九次第定、陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。

圣法果者，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提。圣法果者，谓永断一切烦恼习气相续，是名圣法果。

[0964b14] “善现！云何圣法及圣法果？善现！

圣法者，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、八解脱、九次第定、陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。善现！圣法果者，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提。

菩萨摩诃萨圣法者，谓预流果智、一来果智、不还果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智、四念住智、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智、空解脱门智、无相、无愿解脱门智、四静虑智、四无量、四无色定智、八解脱智、八胜处、九次第定、十遍处智、布施波罗蜜多智、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多智、一切陀罗尼门智、一切三摩地门智、苦圣谛智、集、灭、道圣谛智、内空智、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智、真如智、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智、菩萨十地智、五眼、六神通智、如来十力智、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、无忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智，及馀一切世间出世间法智、有漏无漏法智、有为无为法智，是名圣法。

[0964b23] “复次，善现！菩萨摩诃萨圣法者，谓预流果智、一来果智、不还果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智、四念住智、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智、空解脱门智、无相、无愿解脱门智、四静虑智、四无量、四无色定智、八解脱智、八胜处、九次第定、十遍处智、布施波罗蜜多智、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多智、一切陀罗尼门智、一切三摩地门智、苦圣谛智、集、灭、道圣谛智、内空智、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智、真如智、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智、菩萨十地智、五眼、六神通智、如来十力智、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、无忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智，及馀一切世间出世间法智、有漏无漏法智、有为无为法智，是名圣法。圣法果者，谓永断一切烦恼习气相续，是名圣法果。”

菩萨摩诃萨名为随得一切相智，一切如来、应、正等觉名为已得一切相智。是故菩萨摩诃萨与诸如来、应、正等觉，虽俱名得一切相智而有差别。

[0964c16] 时，具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨亦能得一切相智耶？”

[0964c17] 佛言：“善现！如是！如是！菩萨摩诃萨亦能得一切相智。”

[0964c18] 善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者，与诸如来、应、正等觉有何差别？”

[0964c20] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨名为随得一切相智，一切如来、应、正等觉名为已得一切相智。所以者何？非诸菩萨摩诃萨心与诸如来、应、正等觉条然有异，谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来、应、正等觉俱住诸法无差别性，于诸法相求正遍知说为菩萨摩诃萨众，若至究竟即名如来、应、正等觉。于一切法自相、共相照了无暗清净具足，住因位时名为菩萨摩诃萨众，若至果位即名如来、应、正等觉。是故菩萨摩诃萨与诸如来、应、正等觉，虽俱名得一切相智而有差别。

是名菩萨摩诃萨世间法施，诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施，复能修行出世法施，谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，先教有情世间善法，后令远离世间善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。一切不共异生善法，若正修习令诸有情超出世间安隐而住，故名出世。

[0965a01] “善现！是名菩萨摩诃萨世间法施，诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施，复能修行出世法施，谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，先教有情世间善法，后令远离世间善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。

[0965a06] “善现！何等名为出世圣法，诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说、开示、分别、显了，说名法施？善现！一切不共异生善法，若正修习令诸有情超出世间安隐而住，故名出世，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、八解脱、九次第定、四圣谛智、波罗蜜多、诸空等智、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三十二大士相、八十随好、一切陀罗尼门、一切三摩地门，诸如是等无漏善法，一切皆名出世圣法。

[0965a17] “善现！云何名四念住？善现！谓

于内身住循身观，于外身住循身观，于内外身住循身观，具足正勤、正知、正念，除世贪忧，住身集观，住身灭观，由彼于身住循身观，住身集观，住身灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第一。

于内受住循受观，于外受住循受观，于内外受住循受观，具足正勤、正知、正念，除世贪忧，住受集观，住受灭观，由彼于受住循受观，住受集观，住受灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第二。

于内心住循心观，于外心住循心观，于内外心住循心观，具足正勤、正知、正念，除世贪忧，住心集观，住心灭观，由彼于心住循心观，住心集观，住心灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第三。

于内法住循法观，于外法住循法观，于内外法住循法观，具足正勤、正知、正念，除世贪忧，住法集观，住法灭观，由彼于法住循法观，住法集观，住法灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第四。善现！是名四念住。

[0965b08] “善现！云何名四正断？善现！

为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是为第一。

为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是为第二。

为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是为第三。

为令已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是为第四。

善现！是名四正断。

[0965b15] “善现！云何名四神足？善现！

欲三摩地断行成就修习神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍，是为第一。

勤三摩地断行成就修习神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍，是为第二。

心三摩地断行成就修习神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍，是为第三。

观三摩地断行成就修习神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍，是为第四。善现！是名四神足。

[0965b23] “善现！云何名五根？善现！信根、精进根、念根、定根、慧根。善现！是名五根。

[0965b25] “善现！云何名五力？善现！信力、精进力、念力、定力、慧力。善现！是名五力。

[0965b26] “善现！云何名七等觉支？善现！念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。善现！是名七等觉支。

[0965b29] “善现！云何名八圣道支？善现！正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。善现！是名八圣道支。

[0965c02] “善现！云何名三解脱门？善现！空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。善现！是名三解脱门。

[0965c04] “善现！云何名空解脱门？善现！若空行相、无我行相、虚伪行相、无自性行相，心一境性。善现！是名空解脱门。

[0965c07] “善现！云何名无相解脱门？善现！若灭行相、寂静行相、远离行相，心一境性。善现！是名无相解脱门。

[0965c09] “善现！云何名无愿解脱门？善现！若苦行相、无常行相、颠倒行相，心一境性。善现！是名无愿解脱门。

[0965c11] “善现！云何名八解脱？善现！有色观诸色，是为第一解脱。内无色想观外诸色，是为第二解脱。净胜解身作证，是为第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处定具足住，是为第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识无边处定具足住，是为第五解脱。超一切识无边处，入无少所有，无所有处定具足住，是为第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处定具足住，是为第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭定具足住，是为第八解脱。善现！是名八解脱。

[0965c22] “善现！云何名为九次第定？善现！谓有一类，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住，是为第一。复有一类，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，是为第二。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，唯诸圣者能说应舍，具念乐住，第三静虑具足住，是为第三。复有一类，断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住，是为第四。复有一类，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处定具足住，是为第五。复有一类，超一切空无边处，入无边识，识无边处定具足住，是为第六。复有一类，超一切识无边处，入无少所有无所有处定具足住，是为第七。复有一类，超一切无所有处，入非想非非想处定具足住，是为第八。复有一类，超一切非想非非想处，入想受灭定具足住，是为第九。善现！是名九次第定。

[0966a11] “善现！云何名为四圣谛智？善现！苦智、集智、灭智、道智。善现！是名四圣谛智。

[0966a14] “善现！云何名为波罗蜜多？善现！布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。善现！是名波罗蜜多。

[0966a16] “善现！云何名为诸空等智？善现！内空智、外空智、内外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虚妄性智、不变异性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、实际智、虚空界智、不思议界智。善现！是名诸空等智。

[0966a24] “善现！云何名为菩萨十地？善现！极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。善现！是名菩萨十地。

[0966a27] “善现！云何名五眼？善现！肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。善现！是名五眼。

[0966a29] “善现！云何名六神通？善现！神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。善现！是名六神通。

[0966b04] “善现！云何名为如来十力？善现！

一切如来、应、正等觉，是处如实知是处，非处如实知非处，是为第一。

一切如来、应、正等觉，于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知，是为第二。

一切如来、应、正等觉，于诸世间非一界种种界皆如实知，是为第三。

一切如来、应、正等觉，于诸世间非一胜解种种胜解皆如实知，是为第四。

一切如来、应、正等觉，于诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知，是为第五。

一切如来、应、正等觉，于一切遍趣行皆如实知，是为第六。

一切如来、应、正等觉，于诸根、力、觉支、道支、静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净皆如实知，是为第七。

一切如来、应、正等觉，以净天眼超过于人，见诸有情死时生时诸善恶事，如是有情因身、语、意三种恶行、因诸邪见、因谤贤圣堕诸恶趣，如是有情因身、语、意三种妙行、因诸正见、因赞贤圣昇诸善趣生诸天中；复以天眼清净过人，见诸有情死时生时好色恶色，从此复生善趣恶趣，于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知，是为第八。

一切如来、应、正等觉，于诸有情过去无量诸宿住事，或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫，乃至前际所有诸行诸说诸相皆如实知，是为第九。

一切如来、应、正等觉，于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知，于自漏尽真解脱法，自证通慧具足而住，如实觉受：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’是为第十。

善现！是名如来十力。

[0966c15] “善现！云何名为四无所畏？善现！

一切如来、应、正等觉，自称我是正等觉者，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，依法立难或令忆念：‘佛于是法非正等觉。’我于彼难正见无缘，以于彼难正见无缘，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，决定无能如法转者，是为第一。

一切如来、应、正等觉，自称我已永尽诸漏，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，依法立难或令忆念：‘佛于是漏未得永尽。’我于彼难正见无缘，以于彼难正见无缘，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，决定无能如法转者，是为第二。

一切如来、应、正等觉，自称我为诸弟子众，说能障法染必为障，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，依法立难或令忆念：‘有染此法不能为障。’我于彼难正见无缘，以于彼难正见无缘，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，决定无能如法转者，是为第三。

一切如来、应、正等觉，自称我为诸弟子众说出离道，诸圣修习决定出离、决定通达、正尽众苦、作苦边际，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，依法立难或令忆念：‘有修此道非正出离、非正通达、非正尽苦、非作苦边。’我于彼难正见无缘，以于彼难正见无缘，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，决定无能如法转者，是为第四。

善现！是名四无所畏。

[0967a19] “善现！云何名为四无碍解？善现！义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。善现！是名四无碍解。

[0967a21] “善现！云何义无碍解？谓缘义无碍智。

[0967a22] “善现！云何法无碍解？谓缘法无碍智。

[0967a23] “善现！云何词无碍解？谓缘词无碍智。

[0967a23] “善现！云何辩无碍解？谓缘辩无碍智。

[0967a24] “善现！云何名为十八佛不共法？善现！

一切如来、应、正等觉终无误失，是为第一佛不共法。

一切如来、应、正等觉无卒暴音，是为第二佛不共法。

一切如来、应、正等觉无忘失念，是为第三佛不共法。

一切如来、应、正等觉无不定心，是为第四佛不共法。

一切如来、应、正等觉无种种想，是为第五佛不共法。

一切如来、应、正等觉无不择舍，是为第六佛不共法。

一切如来、应、正等觉志欲无退，是为第七佛不共法。

一切如来、应、正等觉精进无退，是为第八佛不共法。

一切如来、应、正等觉忆念无退，是为第九佛不共法。

一切如来、应、正等觉般若无退，是为第十佛不共法。

一切如来、应、正等觉解脱无退，是第十一佛不共法。

一切如来、应、正等觉解脱智见无退，是第十二佛不共法。

一切如来、应、正等觉若智若见，于过去世无著无碍，是第十三佛不共法。

一切如来、应、正等觉若智若见，于现在世无著无碍，是第十四佛不共法。

一切如来、应、正等觉若智若见，于未来世无著无碍，是第十五佛不共法。

一切如来、应、正等觉一切身业，智为前导随智而转，是第十六佛不共法。

一切如来、应、正等觉一切语业，智为前导随智而转，是第十七佛不共法。

一切如来、应、正等觉一切意业，智为前导随智而转，是第十八佛不共法。

善现！是名十八佛不共法。

[0967b23] “善现！云何如来、应、正等觉三十二大士相？善现！

世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉坦然无不等触，是为第一。

世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。

世尊手足皆悉柔软，如睹罗绵胜过一切，是为第三。

世尊手足一一指间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。

世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。

世尊足跟广长圆满，与趺相称胜馀有情，是为第六。

世尊足趺修高充满，柔软妙好与跟相称，是为第七。

世尊双腨渐次纤圆，如瑿泥耶仙鹿王腨，是为第八。

世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。

世尊阴相势峯藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。

世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第十一。

世尊发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青，严金色身甚可爱乐，是第十二。

世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。

世尊身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见，是第十四。

世尊两足、二手掌中、颈及双肩七处充满，是第十五。

世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。

世尊容仪圆满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。

世尊体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀，是第二十。

世尊颔臆并身上半，威容广大如师子王，是二十一。

世尊常光面各一寻，是二十二。

世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。

世尊四牙鲜白锋利，是二十四。

世尊常得味中上味，喉脉直故能引身中诸支节脉所有上味，风热痰病不能为杂，由彼不杂脉离沈浮、延缩、坏损、拥曲等过，能正吞咽津液通流故，身心适悦常得上味，是二十五。

世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。

世尊梵音词韵弘雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。

世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。

世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰皎洁分明，是二十九。

世尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。

世尊眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。

世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。

善现！是名三十二大士相。

[0968a09] “善现！云何如来、应、正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，𦟛直柔软节骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲华，是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序，不过不减犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密善相属著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠，柔软不现众相庄严，是二十二。世尊䐡深右旋，圆妙清净光泽，是二十三。世尊䐡厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点、疣赘等过，是二十五。世尊手掌充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手文深长明直润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十八。世尊面门不长不短、不大不小如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。世尊发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相修广，譬如青莲华叶甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不白致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀瑠璃色，是第四十。世尊双眉高显光润形如初月，是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失，是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圆满，如师子王威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白，是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断永无褫落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸窍清净圆好，是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观尝无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，皎洁光净如秋满月，是五十七。世尊颜貌舒泰光显，含笑先言唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙青赤等过，是五十九。世尊身皮清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净，如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，是六十四。世尊法音随众大小不增不减应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第，必有因缘言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。世尊相好，一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。

[0969a08] “善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界，然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻，若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜、半月、月时、岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界，然为利乐诸有情故，声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢喜皆获殊胜利益安乐。

如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财、法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。

[0969a22] “善现！云何菩萨摩诃萨能以爱语摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔软音为有情类，先说布施波罗蜜多方便摄受，次说净戒波罗蜜多方便摄受，次说安忍波罗蜜多方便摄受，次说精进波罗蜜多方便摄受，次说静虑波罗蜜多方便摄受，后说般若波罗蜜多方便摄受。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔软音多说此六波罗蜜多摄有情类。何以故？由此六种波罗蜜多普能摄受诸善法故。

[0969b02] “善现！云何菩萨摩诃萨能以利行摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于长夜中种种方便，劝诸有情精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及馀种种殊胜善法常无懈废。

[0969b07] “善现！云何菩萨摩诃萨能以同事摄诸有情？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜神通及大愿力，现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事业方便摄受，令获殊胜利益安乐。

[0969b11] “善现！菩萨摩诃萨能以如是布施、爱语、利行、同事摄诸有情，是为甚奇希有之法。

[0969b12] “复次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，教授教诫诸馀菩萨作是言：‘善男子！

汝应善学引发诸字陀罗尼门，谓应善学一字、二字、三字、四字、五字、六字、七字、八字、九字、十字，如是乃至二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、若百、若千乃至无数，引发自在。

又应善学一切语言皆入一字，或入二字、或入三字、或入四字、或入五字、或入六字、或入七字、或入八字、或入九字、或入十字，如是乃至或入二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、千乃至无数，引发自在。

又应善学于一字中摄一切字，一切字中摄于一字，引发自在。

又应善学一字能摄四十二字，四十二字能摄一字。’

善现！是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入于一字，一字亦入四十二字，如是学已，于诸字中引发善巧，于引发字得善巧已，复于无字引发善巧。如诸如来、应、正等觉，于法善巧，于字善巧，以于诸法、诸字善巧，于无字中亦得善巧，由善巧故能为有情说有字法、说无字法，为无字法说有字法。所以者何？善现！离字、无字无异佛法，过一切字名真佛法。何以故？善现！以一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故。”

一切有情皆不可得，一切有情施设亦不可得；一切法皆不可得，一切法施设亦不可得。由不可得、都无所有，无所有故，当知一切法空。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法皆悉空已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法，而于有情都无所得，于一切法亦无所得，于诸空相不增不减、无取无舍，由是因缘虽说诸法而无所说。

[0969c07] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故超诸字者，则一切法、一切有情自性毕竟皆不可得，云何菩萨摩诃萨修行〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕？云何菩萨摩诃萨住异熟生六神通已，为诸有情宣说正法？

[0970a09] “世尊！一切有情皆不可得，有情施设亦不可得。一切有情不可得故〔一切法〕不可得。

[0970c03] “世尊！不可得中无有情，无有情施设。无〔一切法〕，无〔一切法〕施设。

[0971b03] “世尊！一切有情法及施设，既不可得、都无所有，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说诸法？世尊！勿诸菩萨摩诃萨自安住不正法，为诸有情说不正法，劝诸有情住不正法，以颠倒法安立有情。何以故？世尊！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，尚不得菩提，况有菩提分法而可得者！尚不得菩萨摩诃萨，况有菩萨摩诃萨法而可得者！”

[0971b11] 佛告善现：“如是！如是！如汝所说。一切有情皆不可得，一切有情施设亦不可得；一切法皆不可得，一切法施设亦不可得。由不可得、都无所有，无所有故，当知〔一切法〕空。

[0971c24] “善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法皆悉空已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法，而于有情都无所得，于一切法亦无所得，于诸空相不增不减、无取无舍，由是因缘虽说诸法而无所说。善现！是菩萨摩诃萨于一切法如是观时，于一切法得无障智，由此智故不坏诸法无二分别，为诸有情如实宣说，令离妄想颠倒执著，随其所应趣三乘果。

[0972a13] “复次，善现！如有如来、应、正等觉化作一佛，是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众时，彼化佛教所化众，或令﹝修行安住证得﹞〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

诸佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众，于是法性皆能随觉，既随觉已，为诸有情无倒宣说，虽为有情宣说诸法，而于法性无转无越。何以故？诸法实性即是法界、真如、实际，如是法界、真如、实际皆不可转、不可越故。所以者何？如是法界、真如、实际，皆无自性而可转越。

[0972b14] “善现！于汝意云何？是时化佛及所化众，颇于诸法有所分别、有破坏不？”

[0972b16] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！诸所变化无分别故。”

[0972b18] 佛言：“善现！由此因缘，当知菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，为诸有情如应说法，虽不分别破坏法相，而能如实安立有情，令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得，而令有情解脱妄想颠倒执著，无缚无脱为方便故。所以者何？

[0972b23] “善现！〔一切法〕本性无缚无脱。〔一切法〕本性无缚无脱则非〔一切法〕。何以故？〔一切法〕毕竟净故。

[0974a17] “善现！世间法本性无缚无脱，出世间法本性亦无缚无脱。世间法本性无缚无脱则非世间法，出世间法本性亦无缚无脱则非出世间法。何以故？世间、出世间法毕竟净故。

[0974a21] “善现！有漏法本性无缚无脱，无漏法本性亦无缚无脱。有漏法本性无缚无脱则非有漏法，无漏法本性亦无缚无脱则非无漏法。何以故？有漏、无漏法毕竟净故。

[0974a24] “善现！有为法本性无缚无脱，无为法本性亦无缚无脱。有为法本性无缚无脱则非有为法，无为法本性亦无缚无脱则非无为法。何以故？有为法、无为法毕竟净故。

[0974a28] “如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说诸法，而于有情及诸法性都无所得。何以故？以诸有情及一切法不可得故。

[0974b03] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所住为方便故，住一切法无所得中，谓以无所住为方便故，住〔一切法〕空。以无所住为方便故，住世间法空；以无所住为方便故，住出世间法空。以无所住为方便故，住有漏法空；以无所住为方便故，住无漏法空。以无所住为方便故，住有为法空；以无所住为方便故，住无为法空。

[0975a09] “善现！〔一切法〕无所住；〔一切法〕空无所住。何以故？善现！〔一切法〕无自性不可得，〔一切法〕空无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

[0977a23] “善现！世间法无所住，出世间法亦无所住；世间法空无所住，出世间法空亦无所住。何以故？善现！世间法无自性不可得，出世间法亦无自性不可得，世间法空无自性不可得，出世间法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

[0977a28] “善现！有漏法无所住，无漏法亦无所住；有漏法空无所住，无漏法空亦无所住。何以故？善现！有漏法无自性不可得，无漏法亦无自性不可得，有漏法空无自性不可得，无漏法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

[0977b04] “善现！有为法无所住，无为法亦无所住；有为法空无所住，无为法空亦无所住。何以故？善现！有为法无自性不可得，无为法亦无自性不可得，有为法空无自性不可得，无为法空亦无自性不可得，非无自性不可得法有所住故。

[0977b09] “善现！非无性法住无性法，非有性法住有性法，非无性法住有性法，非有性法住无性法；非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法当何所住！如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以是诸空修遣诸法，亦能如实说示有情。

[0977b16] “善现！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，于佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众皆无过失。何以故？诸佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众，于是法性皆能随觉，既随觉已，为诸有情无倒宣说，虽为有情宣说诸法，而于法性无转无越。何以故？善现！诸法实性即是法界、真如、实际，如是法界、真如、实际皆不可转、不可越故。所以者何？如是法界、真如、实际，皆无自性而可转越。”

若一切法不异法界、真如、实际。依世俗谛，安立十界因果差别；依胜义谛，一切法性不可分别、无说无示，无有因果差别。

[0977c07] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若真法界、真如、实际无转越者，〔一切法〕与法界、真如、实际为有异不？

[0978b13] “世尊！世间法与法界、真如、实际为有异不？出世间法与法界、真如、实际为有异不？

[0978b15] “世尊！有漏法与法界、真如、实际为有异不？无漏法与法界、真如、实际为有异不？

[0978b16] “世尊！有为法与法界、真如、实际为有异不？无为法与法界、真如、实际为有异不？”

[0978b19] 佛言：“不也！善现！〔一切法〕不异法界、真如、实际。

[0979a16] “善现！世间法不异法界、真如、实际，出世间法亦不异法界、真如、实际。

[0979a17] “善现！有漏法不异法界、真如、实际，无漏法亦不异法界、真如、实际。

[0979a19] “善现！有为法不异法界、真如、实际，无为法亦不异法界、真如、实际。”

[0979a21] 时，具寿善现复白佛言：“世尊！若〔一切法〕不异法界、真如、实际；世尊！若世间法不异法界、真如、实际，出世间法亦不异法界、真如、实际；世尊！若有漏法不异法界、真如、实际，无漏法亦不异法界、真如、实际；世尊！若有为法不异法界、真如、实际，无为法亦不异法界、真如、实际者，

云何世尊安立黑法感黑异熟，所谓地狱、傍生、鬼界？

安立白法感白异熟，所谓人、天？

安立黑白法感黑白异熟，所谓一分傍生、鬼界及一分人？

安立非黑非白法感非黑非白异熟，所谓预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提？”

[0980a02] 佛言：“善现！依世俗谛，安立如是因果差别，不依胜义，胜义谛中不可说有因果差别。所以者何？善现！胜义谛中一切法性不可分别、无说无示，云何当有因果差别！

[0980a05] “善现！胜义谛中〔一切法〕无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

[0980c23] “善现！胜义谛中世间法无生无灭、无染无净，出世间法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

[0980c25] “善现！胜义谛中有漏法无生无灭、无染无净，无漏法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

[0980c27] “善现！胜义谛中有为法无生无灭、无染无净，无为法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。”

[0981a02] 时，具寿善现复白佛言：“世尊！若依世俗谛故，安立因果差别，不依胜义谛者，则一切愚夫异生皆应有﹝四果独觉﹞、或应有阿耨多罗三藐三菩提？”

[0981a06] 佛告善现：“于汝意云何？一切愚夫异生为如实知世俗谛及胜义谛不？

若如实知，彼应有﹝四果独觉﹞、或应有阿耨多罗三藐三菩提。

然诸愚夫异生不如实知世俗谛及胜义谛，无圣道、无修圣道，彼云何有圣果差别？唯诸圣者能如实知世俗谛及胜义谛，有圣道、有修圣道，是故得有圣果差别。”

非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。何以故？胜义谛中道及道果不可得故。如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情安立圣果种种差别，而不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。”

[0981a14] 具寿善现白佛言：“世尊！若修圣道，得圣果不？”

[0981a15] 佛言：“不也！善现！非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。何以故？善现！胜义谛中道及道果不可得故。如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情安立圣果种种差别，而不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。”

[0981a23] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别，云何世尊说断三结名预流果，薄欲贪、瞋名一来果，断顺下分五结永尽名不还果，断顺上分五结永尽名阿罗汉果，令所有集法皆成灭法名独觉菩提，永断一切习气相续名为无上正等菩提？世尊！我云何知佛所说义，谓不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别？”

[0981b02] 佛告善现：“汝意云何？所说﹝四果独觉﹞、诸佛无上正等菩提，如是圣果为是有为、为是无为？”

[0981b04] 善现答言：“如是圣果皆是无为，非是有为。”

[0981b05] 佛告善现：“无为法中有分别不？”

[0981b06] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！”

行深般若波罗蜜多时善达诸法如实相故，于一切法若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，皆无所住亦无所碍。何以故？善达诸法如实相故。

[0981b07] 佛告善现：“汝意云何？若善男子、善女人等，通达一切有为、无为皆同一相，所谓无相，是善男子、善女人等当于尔时，颇于诸法有所分别此是有为或无为不？”

[0981b10] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！”

[0981b11] 佛告善现：“菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说诸法，而不分别所说法相，谓﹝二十空﹞故。

[0981b20] “善现！是菩萨摩诃萨自于诸法无所执著，亦能教他于诸法中无所执著，谓于〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕等皆无执著，无执著故于一切处皆得无碍。

[0981c07] “如诸如来、应、正等觉所变化者，虽行〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，而于彼果不受不著，唯为有情般涅槃故。善现！菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多时，于一切法若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，皆无所住亦无所碍。何以故？善达诸法如实相故。”

[i] 布施乃至无愿三摩地：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、四静虑、四无量、四无色定、四无碍解、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿三摩地