大般若经纲要_初会/诸功德相品第六十八 中华文库

第六十九卷三百七十九之十叶至三百八十三之十六叶

善现白佛言。云何诸法都无实事。皆以无性而为自性。自相皆空。而可安立。是善是非善。是有漏是无漏。是世间。是出世间。是有为。是无为。乃至是预流。以至是诸佛无上正等菩提耶。佛告善现。世间愚夫无闻异生。得梦得见梦者。得响得闻响者。得像得见像者。得光影。得见光影者。得阳焰。得见阳焰者。得幻事。得见幻事者。得寻香城。得见寻香城者。得变化事。得见变化事者。颠倒执著。造身语意善不善行。由诸行故。往来生死。流转无穷。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。为彼有情。宣说正法。谓言。一切法是空。无我我所。都无自性。又作是言。此中无一切法。汝等虗妄分别力故。无一法中见有一切法。当知蕴界处等一切法性。皆从众缘和合建立。颠倒所起。诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虗妄无实事法。起实事想。是时菩萨摩诃萨。修行般若波罗善巧方便。拔济有情。若诸有情耽著有为及果。以诸方便。令住无馀般涅槃界。成就无色无见无对真无漏法。安住其中。为说种种大菩提道。示现劝导。赞励庆喜。令住无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨。观察安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦如幻。乃至如变化事。都非实有。自性皆空。而能安立是善是非善。乃至是有为是无为。乃至是能证预流果。是能证诸佛无上正等菩提。皆无杂乱。善现。汝等若知菩萨摩诃萨甚奇希有之法。声闻独觉皆非所有。不能测量。于诸菩萨摩诃萨辩。尚不能报。况馀有情而能酬对。(七十九卷竟)善现言。何等名为甚奇希有之法。声闻独觉皆非所有。佛告善现。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。施诸有情。上从诸佛。下至傍生。平等平等。无所分别。何以故。了达诸法及诸有情。自性皆空。都无差别。故无异想。由无异想。当得无异。无分别果。复次菩萨摩诃萨。恒作是念。我为利乐诸有情故而受此身。诸有来求。定当施与。见有乞者。便作是念。今于此中。谁施谁受。所施何物。由何而施。为何而施。云何而施。诸法自性。皆不可得。所以者何。如是诸法。皆毕竟空。非空法中有予有夺。住此空中而行布施。为他割截内外物时。心无瞋恨。但念有情及法。一切皆空。谁割截我。谁受割截。谁复观空。

善现言。若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者。与诸如来应正等觉。有何差别。佛言。诸菩萨摩诃萨。与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知。说为菩萨摩诃萨众。若至究竟。即名如来应正等觉。于一切法自相共相。照了无暗。清净具足。住因位时。名为菩萨摩诃萨众。若至果位。即名如来应正等觉。

世间法施。出世法施(自三百八十卷之十四叶至八十一卷之九叶。并标名相。所谓出世圣法财法二施结)。

如来应正等觉。于法善巧。于字善巧。以于诸法诸字善巧。于无字中亦得善巧。由善巧故。能为有情说有字法。说无字法。为无字法说有字法。所以者何。离字无字。无异佛法。过一切字。名真佛法。以一切法。一切有情。皆毕竟空。无际空故。

善现言。若一切法一切有情。皆毕竟空。无际空。超诸字者。则一切法一切有情。自性毕竟皆不可得。云何菩萨摩诃萨。修行一切法。云何为诸有情宣说正法。佛告善现。见一切法皆悉空已。为诸有情宣说诸法。而于有情都无所得。于一切法亦无所得。于诸空相。不增不减。无取无舍。由是因缘。虽说诸法而无所说。善现。于一切法如是观时。于一切法得无障智。由此智故。不坏诸法。无二分别。为诸有情如实宣说。(八十一卷竟)菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸有情如应说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执著。无缚无脱为方便故。所以者何。一切法本性无缚无脱。一切法本性无缚无脱则非一切法。何以故。一切法毕竟净故。复次善现。行深般若波罗蜜多时。以无所住为方便故。住一切法无所得中。谓以无所住为方便故。善现。一切法无所住。一切法空无所住。何以故。一切法无自性不可得。一切法空亦无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。菩萨摩诃萨。以是诸空。修遣诸法。亦能如实说示有情。而于法性无转无越。何以故。诸法实性。即是法界。真如。实际。如是法界真如实际。皆无自性而可转越(八十二卷)。

善现白佛言。若真如界。真如实际。无转越者。一切法与法界真如实际为有异不。佛言。一切法不异法界真如实际。善现言。若一切法。不异法界真如实际者。云何世尊安立黑法感黑异熟。所谓地狱旁生鬼界。安立白法感白异熟。所谓人天。安立黑白法感黑白异熟。所谓一分旁生鬼界。及一分人天。安立非黑非白法感非黑非白法异熟。所谓预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。佛言。善现。依世俗谛。安立如是因果差别。不依胜义。胜义谛中不可说有因果差别。胜义谛中。一切法性不可分别。无说无示。云何当有因果差别。胜义谛中。无生无灭。无染无净。以毕竟空无际空故。善现复白佛言。若依世俗谛故。安立圣果差别。不依胜义谛者。则一切愚夫异生皆应有预流果乃至菩提。佛告善现。一切愚夫异生。如实知世俗谛及胜义谛。不若如实知彼应有预流果。乃至应有阿耨多罗三藐三菩提。然诸愚夫异生。不如实知世俗谛及胜义谛。无圣道。无修圣道。彼云何有圣果差别。惟诸圣者。能如实知世俗谛及胜义谛有圣道。有修圣道。是故得有圣果差别。善现言。若修圣道。得圣果不。佛言。不也善现。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。何以故。胜义谛中。道及道果不可得故。菩萨摩诃萨。虽为有情安立圣果种种差别。而不分别如是圣果。在有为界。或无为界。安立差别。善现白佛言。若不分别。云何世尊说断三结。名预流果。薄欲贪瞋。名一来果。断顺下分五结永尽。名不还果。断顺上分五结永尽。名阿罗汉果。令所有集法皆成灭法。名独觉菩提。永断一切烦恼习气相续。名为无上正等菩提。佛告善现。所说预流。一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提。诸佛无上正等菩提。如是圣果。为是有为。为是无为。善现答言。皆是无为。非是有为。佛告善现。无为法中。有分别不。善现答言。不也世尊。佛告善现。菩萨摩诃萨。虽为有情宣说诸法。而不分别所谓法相。自于诸法无所执著。亦能教他于诸法中无所执著。谓于一切法皆无执著。无执著故。于一切处皆得无碍。如诸如来应正等觉所变化者。虽行一切法。而于彼果不受不著。唯为有情般涅槃故。善现。菩萨摩诃萨亦复如是。于一切法皆无所住。亦无所碍。何以故。善达诸法如实相故(诸功德相品竟)。