大般若经纲要_初会/无杂法义品第六十七 中华文库

卷三百七十八之五叶　卷三百七十九

尔时善现白佛言。世尊。云何于一切无杂无相自相空法中。能圆满修布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。云何于一切无漏无差别法中。施设如是诸法差别。及可了知。云何于般若波罗蜜多中。摄受一切布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。摄受一切内空。外空。乃至无性自性空。摄受一切真如。法界。法性。乃至不思议界。摄受一切四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。摄受一切空。无相。无愿解脱门。摄受一切苦。集。灭。道圣谛。摄受一切四静虑。四无量。四无色定。摄受一切八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。摄受一切三摩地门。陀罗尼门。摄受一切五眼。六神通。摄受一切佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。摄受一切无忘失法。恒住舍性。摄受一切一切智。道相智。一切相智。摄受一切世出世法。云何于一切异相法中。施设一相所谓无相。及于一相无相法中。施设种种差别法相。佛言。善现。若菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如幻事。如寻香城。如变化事。五取蕴中。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如实了知如梦。如响。乃至如变化事。五取蕴皆无相。所以者何。诸梦响。乃至如变化事。皆无自性。若法无自性。是法则无相。若法无相。是法一相所谓无相。由此因缘。当知一切布施无相。施者无相。受者无相。施物无相。若如是知而行布施。则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满布施波罗蜜多。则不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住如是布施乃至般若波罗蜜多。则能圆满四静虑。四无量。四无色定。乃至亦能圆满一切智。道相智。一切相智。是菩萨安住如是异熟生圣无漏诸法中。以神通力。往到十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种上妙所须。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。作诸有情利益安乐。应以布施而摄益者。即以布施而摄益之。应以净戒安忍精进静虑般若而摄益者。即以净戒乃至般若而摄益之。应以诸馀种种善法而摄益者。即以诸馀种种善法而摄益之。应以一切殊胜善法而摄益者。即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨成就如是无量善法。虽受生死。不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故。摄受人天。富贵自在。由此富贵自在威力。能作有情诸利乐事。以四摄事而摄受之。是菩萨知一切法皆无相故。虽知预流果。而不住预流果。虽知一来果。不还果。阿罗汉果。而不住一来不还阿罗汉果。虽知独觉菩提。而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨如实了知一切法已。为欲证得一切相智。不共一切声闻独觉。如是善现。菩萨知一切法皆无相故。如实了知布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若。亦皆无相。如实了知诸馀佛法。亦皆无相。由是因缘。普能圆满一切佛法。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨如实了知是五取蕴。如梦如响。乃至如变化事已。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙。无瑕无秽。无所取著。应受供养。智者所赞。妙善受持。妙善究竟。是圣无漏。是出世间道支所摄。安住此戒。能善受持。受施设戒。法尔得戒。律仪戒。有表戒。无表戒。现行戒。不现行戒。威仪戒。非威仪戒。是菩萨虽具成就如是诸戒而无取著。不作是念。我由此戒。当生刹帝利大族。婆罗门大族。长者大族。居士大族。富贵自在。不作是念。我由此戒。当为小王。或为大王。或为轮王。富贵自在。不作是念。我由此戒。当生四大王众天。乃至他化自在天。当生梵众天。乃至大梵天。当生光天。乃至极光净天。当生净天。乃至遍净天。当生广天。乃至广果天。当生无烦天。乃至色究竟天。富贵自在。不作是念。我由此戒。当生空无边处。或生识无边处。或生无所有处。或生非想非非想处。富贵自在。不作是念。我由此戒。当得预流果。乃至或得独觉菩提。或入菩萨正性离生。或得菩萨无生法忍。或得无上正等菩提。所以者何。是诸法皆无相。咸同一相。所谓无相。无相之法。不得无相。有相之法。不得有相。无相之法。不得有相。有相之法。不得无相。由是因缘。都不可得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相净戒波罗蜜多。证入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智。趣一切相智。得异熟五神通。复得五百三摩地门。五百陀罗尼门。安住此中。复能证得四无碍解。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。成熟有情。严净佛土。是菩萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人。虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种饶益有情。而于有情及彼施设。都无所得。如有如来应正等觉。证得无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。令脱生死。证得涅槃。而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时彼如来化作化佛。令久住世。自舍寿行。入无馀依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩萨无上正等菩提记已。方入涅槃。彼佛化身。虽作种种益有情事。而无所得。谓不得色。不得受想行识。不得眼处。不得耳鼻舌身意处。不得色处。不得声香味触法处。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得声香味触法界。不得眼识界。不得耳鼻舌身意识界。不得眼触。不得耳鼻舌身意触。不得眼触为缘所生诸受。不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨亦复如是。虽有所作。而无所得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨如实了知是五取蕴如梦如响。乃至如变化事已。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨修二种忍。便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二。一安受忍。二观察忍。安受忍者。谓诸菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间。假使一切有情之类。竞来呵毁。以粗恶言。骂詈凌辱。复以瓦石刀杖加害。是菩萨为满安忍波罗蜜多。不生一念瞋恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情。深可怜愍。增上烦恼。撞击其心。不得自在。于我发起如是恶业。我今不应瞋恨于彼。复作是念。由我摄受怨家诸蕴。令彼有情。于我发起如是恶业。但应自责。不应瞋彼。菩萨如是审观察时。于彼有情。深生慈愍。如是等类。名安受忍。观察忍者。谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻。虗妄不实。不得自在。亦如虗空。无我有情。乃至知者见者。皆不可得。唯是虗妄分别所起。谁呵毁我。谁骂詈我。谁凌辱我。谁以种种瓦石刀杖加害于我。谁复受彼毁辱加害。皆是自心虗妄分别。我今不应横起执著。如是诸法。由自性空。胜义空故。都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类。名观察忍。是菩萨修习如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。即便获得无生法忍。时善现白佛言。云何名为无生法忍。此何所断。复是何智。佛言。善现。由此势力。乃至少分恶不善法。亦不得生。是故说名无生法忍。此令一切我及我所。慢等烦恼。究竟寂灭。如实忍受诸法如梦如响。乃至如变化事。此忍名智。得此智故。说名获得无生法忍。善现复白佛言。声闻独觉无生法忍。与菩萨摩诃萨无生法忍。有何差别。佛言。善现。诸预流者。诸一来者。诸不还者。诸阿罗汉。若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。一切独觉若智若断。亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生。是为差别。善现。菩萨成就如是殊胜忍故。超胜一切声闻独觉。是菩萨安住如是殊胜异熟无生忍中。行菩萨道。能圆满道相智。常不远离四念住。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。亦不远离空。无相。无愿解脱门。亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通。从一佛土至一佛土。供养恭敬诸佛世尊。成熟有情严净佛土。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相安忍波罗蜜多。便能证得一切智智。一切佛法无不圆满。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取蕴中。如实了知是五取蕴如梦如响。乃至如变化事。无实相已。发起勇猛。身心精进。引发殊迅速神通。由此神通。往十方界。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所。植众德本。利益安乐无量有情。亦能严净种种佛土。是菩萨由身精进。成熟有情。随其所宜。方便安立于三乘法。各令究竟。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。由身精进。速能圆满无相精进波罗蜜多。善现。是菩萨发起勇猛。心精进故。引发诸圣无漏道支所摄精进。圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住。四正断。四神足。乃至一切智。道相智。一切相智。是菩萨安住此中。能圆满一切相智。永断一切习气相续。诸相随好。成就圆满。证得无上正等菩提。放大光明。遍照三千大千世界。令诸世界六种变动。转正法轮。具三十二相。诸有情类。蒙光照触。睹斯变动。闻正法音。皆于三乘复不退转。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。能办自他多饶益事。速能圆满一切佛法。证得无上正等菩提。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。如实了知是五取蕴如梦如响乃至如变化事。无实相已。入初静虑具足住。入第二第三第四静虑具足住。入慈悲喜舍无量具足住。入空无边处定具足住。入识无边处。无所有处。非想非非想处定具足住。修空三摩地。修无相无愿三摩地。乃至若馀无量三摩地。如是一切。皆能身证具足而住。然于如是静虑。无量。无色定等。诸三摩地。不生味著。亦不耽著彼所得果。何以故。是菩萨如实了知静虑无量等。及一切法。皆无实相。皆以无性而为自性。不应以无相法。味著无相法。亦不应以无性为自性法。味著无性为自性法。由不味著。终不随顺静虑无量无色定等诸三摩地势力。而生色无色界。何以故。是菩萨于一切界。都无所得。于入定者。及所入定。由此入定。亦无所得。速满圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。善现白佛言。云何圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。佛言。善现。是菩萨善学内空外空乃自无性自性空故。是菩萨于是诸空中。不得一切法。安住此中。不得预流果。不得一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。何以故。是诸空性亦皆空故。由住此空。超诸声闻及独觉地。证入菩萨正性离生。善现复白佛言。菩萨以何为生。以何为离生。佛言。菩萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。善现白佛言。以何为有所得。以何为无所得。佛言。以一切法为有所得。谓以色为有所得。以受想行识为有所得。乃至以一切菩萨摩诃萨行为有所得。以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨以如是等有所得为生。善现。无所得者。谓于如是一切法。无行无得。无说无示。谓于色。无行无得。无说无示。于受想行识。无行无得。无说无示。何以故。色自性乃至识自性。皆不可行得说示故。乃至于菩萨摩诃萨行。无行无得。无说无示。于诸佛无上正等菩提。无行无得。无说无示。何以故。一切菩萨摩诃萨行自性。诸佛无上正等菩提自性。皆不可行得说示故。菩萨以如是等无行无得无说无示为无所得。即无所得。说名离生。善现。是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱。等持等至。是菩萨尚不随定势力而生。况随贪等烦恼势力。是菩萨若住此中。造作诸业。由业势力。生四静虑。诸趣流转。无有是处。是菩萨虽住如幻诸行聚中。作诸有情如实饶益。而不得幻及有情。于如是无所得时。成熟有情。严净佛土。疾证无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。速能圆满无相静虑波罗蜜多。由是静虑波罗蜜多。疾证菩提。转妙法轮。度无量众。如是法轮。名无所得。亦名为空无相无愿。能作有情无上饶益。复次善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响。乃至如变化事。五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨如是了知一切法。皆如梦如响。乃至如变化事已。便能圆满无相般若波罗蜜多。善现。菩萨修行般若波罗蜜多时。不见梦。不见见梦者。不闻响。不见闻响者。乃至不见变化事。不见见变化事者。何以故。梦。见梦者。响。闻响者。乃至变化事。见变化事者。皆是愚夫异生颠倒所执著故。诸阿罗汉。独觉。菩萨。及诸如来应正等觉。皆不见梦。亦不见见梦者。皆不闻响。亦不见闻响者。乃至皆不见变化事。亦不见见变化事者。何以故。以一切法皆以无性而为自性。非成非实。无相无为。非实有性。与涅槃等。若一切法皆以无性而为自性。非成非实。无相无为。非实有性。与涅槃等。云何菩萨修行般若波罗蜜多时。于一切法起有性想。成想。实想。有相有为。实有性想。非寂灭想。若起是想。无有是处。何以故。若一切法有少自性有成有实。有相有为。有实性。非寂灭。而可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多。应非般若波罗蜜多。如是菩萨行深般若波罗蜜多时。不著色。不著受想行识。乃至不著一切菩萨摩诃萨行。不著诸佛无上正等菩提。由不著故。能圆满初地。而于其中不生贪著。何以故。是菩萨不得初地。云何于中而起贪著。由不著故。能圆满第二第三。乃至第十地。而于其中不生贪著。何以故。是菩萨不得第二地乃至第十地。云何于中而起贪著。是菩萨虽修行般若波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由不得般若波罗蜜多故。亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于是法都无所得。何以故。如是诸法。与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何。一切法性。不可分别说为真如。说为法界法性。乃至不思议界。法无杂无差别故。时善现白佛言。若一切法性皆无杂无差别者。云何可说是善是非善是有漏是无漏。是世间是出世间是有为是无为。诸如是无量法门。佛告善现。于汝意云何。一切法实性中。有法可说是善是非善。乃至是有为是无为。是预流果。一来果。乃至是佛无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。由此因缘。当知一切法无杂无差别。无相无生无灭。无碍无说无示。善现。当知我本修行菩萨道时。于法自性都无所得。谓若色。若受想行识。乃至若诸菩萨摩诃萨行。若佛无上正等菩提。于如是等诸法自性。都无所得。如是善现。菩萨修行般若波罗蜜多。从初发心。乃至安坐妙菩提座。将证无上正等菩提。常应善知诸法自性。则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情。严净佛土。安住是法。疾证无上正等菩提。转妙法轮。以三乘法。方便调伏诸有情类。令于三有速得解脱。如是善现。菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。应学般若波罗蜜多。速能圆满一切佛法(无杂法义品竟)。