六百卷大般若经初会一瞥/诸功德相品第六十八 中华文库

诸法都无实事，皆以无性而为自性，自相皆空而可安立善乃至能证诸佛无上正等菩提。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安住毕竟、无际二空，为彼有情宣说蕴处界空乃​​至无有为法中见有有为法，无无为法中见有无为法等正法。蕴、界、处等一切法性，皆从众缘和合建立，颠倒所起诸业异熟之所摄受，汝等何为于是虚妄无实事法起实事想!

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，教修六度、令住诸无漏法。

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，若诸有情耽著有为六度及果、无漏法，以诸方便安慰拔济令住无馀般涅槃界。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安住毕竟、无际二空，虽知诸法如梦等，如变化事都非实有，皆以无性而为自性，自相皆空而能安立是善等乃至能证诸佛无上正等菩提。

何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆所非有?

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住异熟生等无量功德往十方界应以诸馀种种善法而摄益者，则以诸馀种种善法而摄益之。

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财、法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。

佛陀以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四?

一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。

佛陀解说诸善法因果。

菩萨摩诃萨两种法施：一者、世间法施。二者、出世法施。

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说、 开示、分别、显了世间诸法，谓不净观、若持息念、若四静虑、若四梵住、若四无色定、若馀世共异生法，如是名为世间法施。善现！是菩萨摩诃萨行世间法施已，种种方便化导有情，令其远离世间诸法，种种方便化导有情， 令住圣法及圣法果。

云何圣法及圣法果?

圣法者，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、八解脱、九次第定、陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。

菩萨摩诃萨圣法者，谓预流果智、一来果智、不还果智、 阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智、四念住智、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智、空解脱门智、无相、无愿解脱门智、四静虑智、四无量、 四无色定智、八解脱智、八胜处、九次第定、十遍处智、布施波罗蜜多智、净戒、安忍、精进、静虑、 般若波罗蜜多智、一切陀罗尼门智、一切三摩地门智、苦圣谛智、 集、灭、道圣谛智、内空智、外空、内外空、 空空、大空、胜义空、有为空、无为空、 毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 无性空、自性空、无性自性空智、真如智、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智、菩萨十地智、五眼、六神通智、如来十力智、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、 无忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智， 及馀一切世间出世间法智、有漏无漏法智、有为无为法智，是名圣法。

圣法果者，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提。圣法果者，谓永断一切烦恼习气相续， 是名圣法果。

菩萨摩诃萨名为随得一切相智;一切如来、应、正等觉名为已得一切相智。住因位时名为菩萨摩诃萨众，若至果位即名如来、应、正等觉。是故菩萨摩诃萨与诸如来、应、正等觉，虽俱名得一切相智而有差别。

世间法施与出世法施

是名菩萨摩诃萨世间法施，诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施，复能修行出世法施，谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，先教有情世间善法，后令远离世间善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。一切不共异生善法，若正修习令诸有情超出世间安隐而住，故名出世。

一切有情皆不可得，一切有情施设亦不可得;一切法皆不可得，一切法施设亦不可得。由不可得、都无所有，无所有故，当知一切法空。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法皆悉空已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法，而于有情都无所得，于一切法亦无所得，于

诸空相不增不减、无取无舍，由是因缘虽说诸法而无所说。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法皆悉空已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法，而于有情

都无所得，于一切法亦无所得，于诸空相不增不减、无取无舍，由是因缘虽说诸法而无所说。善现!是菩萨摩诃萨于一切法如是观时，于一切法得无障智，由此智故不坏诸法无二分别，为诸有情如实宣说，令离妄想颠倒执著，随其所应趣三乘果。复次，善现!如有如来、应、正等觉化作一佛，是佛复能化作无量百千俱胼胝多众时，彼化佛教所化众，或令修行、安住、证得六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提。是时化佛及所化众，颇于诸法无有所分别、无有破坏。

诸佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众，于是法性皆能随觉， 既随觉已，为诸有情无倒宣说，虽为有情宣说诸法，而于法性无转无越。何以故?诸法实性即是法界、真如、实际， 如是法界、真如、实际皆不可转、不可越故。所以者何? 如是法界、真如、实际，皆无自性而可转越。

若一切法不异法界、真如、实际。依世俗谛，安立十界因果差别;依胜义谛，一切法性不可分别、无说无示，无有因果差别。非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。何以故？胜义谛中道及道果不可得故。如是，善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情安立圣果种种差别，而不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。

行深般若波罗蜜多时善达诸法如实相故，于一切法若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，皆无所住亦无所碍。何以故？善达诸法如实相故。