大般若经经髓/无杂法义品第六十七 中华文库

【菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多圆满六度波罗蜜多。菩萨摩诃萨以无所得而为方便，应学般若波罗蜜多，速能圆满一切佛法。】

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦等、如变化事五取蕴中；修行六度波罗蜜多，如实了知如梦等、如变化事五取蕴皆无相。

[T06n0220_p0951c07] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何于一切无杂无相自相空法中，能圆满修﹝六度﹞波罗蜜多？云何于一切无漏无差别法中，施设如是诸法差别及可了知？云何于般若波罗蜜多中，摄受一切〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，摄受一切世、出世法？云何于一切异相法中施设一相，所谓无相，及于一相、无相法中施设种种差别法相？”

[0952a02] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，修行﹝六度﹞波罗蜜多，如实了知如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴皆无相。所以者何？诸梦、响、像、光影、阳焰、幻事、寻香城、变化事皆无自性，若法无自性是法则无相，若法无相是法一相，所谓无相。

一、圆满修行布施波罗蜜多，则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住如是六度波罗蜜多，则能圆满一切无漏法。菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，由是因缘普能圆满一切佛法。

[0952a10] “善现！由此因缘，当知一切布施无相、施者无相、受者无相、施物无相，若如是知而行布施，则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多，则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住如是﹝六度﹞波罗蜜多，则能圆满﹝十二门禅﹞，亦能圆满﹝三十七道品﹞，亦能圆满〔三解脱门〕，亦能圆满﹝二十空﹞，亦能圆满﹝真如等﹞，亦能圆满﹝四圣谛﹞，亦能圆满〔解脱胜处〕，亦能圆满五百三摩地门、五百陀罗尼门，亦能圆满五眼、六神通，亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦能圆满无忘失法、恒住舍性，亦能圆满一切智、道相智、一切相智。

[0952b01] “是菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法中，以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界，复以种种上妙﹝妙供﹞及馀所须，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，作诸有情利益安乐，

应以﹝六度﹞布施而摄益者，即以﹝六度﹞而摄益之；

应以诸馀种种善法而摄益者，即以诸馀种种善法而摄益之；

应以一切殊胜善法而摄益者，即以一切殊胜善法而摄益之。

是菩萨摩诃萨成就如是无量善法，虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故，摄受人天富贵自在，由此富贵自在威力，能作有情诸利乐事，以四摄事而摄受之。

[0952b19] “是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，虽知﹝四果独觉﹞而不住﹝四果独觉﹞。

所以者何？是菩萨摩诃萨如实了知一切法已，为欲证得一切相智，不共一切声闻、独觉。

[0952b25] “如是，善现！菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，如实了知﹝六度﹞波罗蜜多亦皆无相，如实了知诸馀佛法亦皆无相，由是因缘普能圆满一切佛法。

二、菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圆满净戒波罗蜜多，由此净戒波罗蜜多得圆满故，便能摄受一切佛法。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已，便能圆满无相净戒波罗蜜多。

[0952c02] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满净戒波罗蜜多。

是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已，便能圆满无相净戒波罗蜜多。

如是净戒，无缺、无隙、无瑕、无秽，无所取著，应受供养，智者所赞，妙善受持，妙善究竟，是圣无漏，是出世间道支所摄。

安住此戒，能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。

[0952c13] “是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取著，

不作是念：‘我由此戒当生﹝四大族﹞富贵自在。’

不作是念：‘我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王富贵自在。’

不作是念：‘我由此戒当生﹝欲色无色诸天﹞富贵自在。’

不作是念：‘我由此戒当得〔四果独觉〕，或入菩萨正性离生，或得菩萨无生法忍，或得无上正等菩提。’

所以者何？是诸法皆无相，咸同一相，所谓无相，无相之法不得无相，有相之法不得有相，无相之法不得有相，有相之法不得无相，由是因缘都不可得。

[0953a11] “如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圆满无相净戒波罗蜜多，证入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，复得菩萨无生法忍；既得菩萨无生法忍，修行道相智，趣一切相智，得异熟五神通，复得五百三摩地门，亦得五百陀罗尼门。安住此中，复能证得四无碍解，从一佛土至一佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。

[0953a19] “是菩萨摩诃萨为化有情，虽现流转诸趣生死，而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事，而无真实往来等业，虽现种种饶益有情，而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉名苏扇多，证得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，令脱生死证得涅槃，而无有情堪受次得无上正等菩提记者。

时，彼如来化作化佛令久住世，自舍寿行入无馀依般涅槃界，彼化佛身住一劫已，授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得，谓不得〔五蕴十二处十八界〕；不得﹝六触﹞为缘所生诸受；不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦复如是，虽有所作而无所得。

[0953b09] “如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圆满净戒波罗蜜多，由此净戒波罗蜜多得圆满故，便能摄受一切佛法。

三、菩萨摩诃萨修习二种忍，一、安受忍；二、观察忍故，便能圆满无相安忍波罗蜜多，由能圆满无相安忍波罗蜜多，即便获得无生法忍。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圆满无相安忍波罗蜜多，无相安忍波罗蜜多得圆满故，便能证得一切智智，一切佛法无不圆满。

[0953b13] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已，便能圆满无相安忍波罗蜜多。

[0953b19] “善现！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已，便能圆满无相安忍波罗蜜多？善现！是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故，修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二？一、安受忍。二、观察忍。

[0953b25] “安受忍者，谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间，假使一切有情之类竞来呵毁，以麁恶言骂詈凌辱，复以瓦石、刀杖加害，是菩萨摩诃萨为满安忍波罗蜜多，乃至不生一念瞋恨，亦复不起加报之心，但作是念：‘彼诸有情深可怜愍，增上烦恼撞击其心不得自在，于我发起如是恶业，我今不应瞋恨于彼。’复作是念：‘由我摄受怨家诸蕴，令彼有情于我发起如是恶业，但应自责不应瞋彼。’菩萨如是审观察时，于彼有情深生慈愍，如是等类名安受忍。

[0953c07] “观察忍者，谓诸菩萨摩诃萨作是思惟：‘诸行如幻、虚妄不实、不得自在，亦如虚空无我，有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虚妄分别所起。谁呵毁我？谁骂詈我？谁凌辱我？谁以种种瓦、石、刀、杖加害于我？谁复受彼毁辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执著，如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。’菩萨如是审观察时，如实了知诸行空寂，于一切法不生异想，如是等类名观察忍。

[0953c16] “是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故，便能圆满无相安忍波罗蜜多，由能圆满无相安忍波罗蜜多，即便获得无生法忍。”

[0953c19] 时，具寿善现白佛言：“世尊！云何名为无生法忍？此何所断？复是何智？”

[0953c21] 佛言：“善现！由此势力乃至少分恶不善法亦不得生，是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭，如实忍受诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事，此忍名智，得此智故说名获得无生法忍。”

[0953c26] 具寿善现复白佛言：“世尊！声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生法忍有何差别？”

[0953c28] 佛言：“善现！诸﹝四果独觉﹞者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍，谓忍诸法毕竟不生，是为差别。善现！诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故，超胜一切声闻、独觉。

[0954a07] “善现！是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无生忍中行菩萨道，能圆满道相智。由能圆满道相智故，常不远离﹝三十七道品﹞，亦不远离空、无相、无愿解脱门，亦不远离异熟神通。是菩萨摩诃萨由不远离异熟神通，从一佛土至一佛土，供养恭敬诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情、严净佛土得圆满故，以一刹那相应妙慧，证得无上正等菩提。

[0954a16] “如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圆满无相安忍波罗蜜多，无相安忍波罗蜜多得圆满故，便能证得一切智智，一切佛法无不圆满。

四、菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圆满精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，能办自他多饶益事，速能圆满一切佛法，证得无上正等菩提。

[0954a20] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已，发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故，引发殊胜迅速神通，由此神通往十方界，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所殖众德本，利益安乐无量有情，亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情，随其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。

[0954b03] “善现！是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故，引发诸圣无漏道支所摄精进，圆满精进波罗蜜多，于中具能摄诸善法，谓〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0954b21] “是菩萨摩诃萨安住此中，能圆满一切相智。由一切相智得圆满故，永断一切习气相续。由永断一切习气相续故，诸相随好成就圆满。由诸相随好成就圆满，证得无上正等菩提，放大光明遍照三千大千世界，令诸世界六种变动，转正法轮具十二相。由此三千大千世界诸有情类蒙光照触，睹斯变动、闻正法音，皆于三乘得不退转。

[0954b28] “如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圆满精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，能办自他多饶益事，速能圆满一切佛法，证得无上正等菩提。

五、由不味著三摩地故，是菩萨摩诃萨终不随顺静虑、无量、无色定等诸三摩地势力而生色、无色界。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故，疾证无上正等菩提，转妙法轮度无量众。

[0954c04] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满静虑波罗蜜多。

[0954c07] “善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满静虑波罗蜜多？

[0954c10] “善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已，

入初静虑具足住，入第二、第三、第四静虑具足住；

入慈无量具足住，入悲、喜、舍无量具足住；

入空无边处定具足住，入识无边处、无所有处、非想非非想处定具足住；

修空三摩地，修无相、无愿三摩地；

修如电三摩地，修圣正三摩地、金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中，除如来三摩地，诸馀一切三摩地，若共声闻三摩地，若共独觉三摩地，若馀无量三摩地，如是一切皆能身证具足而住，然于如是静虑、无量、无色定等诸三摩地，不生味著，亦不耽著彼所得果。

何以故？是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等诸三摩地及一切法皆无实相，皆以无性而为自性，不应以无相法味著无相法，亦不应以无性为自性法味著无性为自性法。由不味著三摩地故，是菩萨摩诃萨终不随顺静虑、无量、无色定等诸三摩地势力而生色、无色界。

何以故？是菩萨摩诃萨于一切界都无所得，于入定者及所入定、由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故，速能圆满无相静虑波罗蜜多，由此静虑波罗蜜多超诸声闻及独觉地。”

[0955a05] 时，具寿善现白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多，超诸声闻及独觉地？”

[0955a07] 佛言：“善现！是菩萨摩诃萨善学﹝二十空﹞故，是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法，安住此中不得﹝四果独觉﹞，不得一切菩萨摩诃萨行，不得诸佛无上正等菩提。何以故？是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空，超诸声闻及独觉地，证入菩萨正性离生。”

菩萨摩诃萨以一切有所得为生，以一切无所得为离生。菩萨摩诃萨以一切法为有所得，谓菩萨摩诃萨以一切法为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。一切菩萨摩诃萨行自性、诸佛无上正等菩提自性，皆不可行、得、说、示故。菩萨摩诃萨以如是等无行、无得、无说、无示为无所得，即无所得说名离生。

[0955a17] 具寿善现复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨以何为生？以何为离生？”

[0955a19] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨以一切有所得为生，以一切无所得为离生。”

[0955a20] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨以何为有所得？以何为无所得？”

[0955a22] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨以一切法为有所得，谓菩萨摩诃萨以﹝一切法﹞为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。

[0955c11] “善现！无所得者，谓菩萨摩诃萨于如是一切法，无行、无得、无说、无示。谓菩萨摩诃萨于﹝一切法﹞，无行、无得、无说、无示。何以故？﹝一切法﹞自性乃至识自性皆不可行、得、说、示故。何以故？一切菩萨摩诃萨行自性、诸佛无上正等菩提自性，皆不可行、得、说、示故。菩萨摩诃萨以如是等无行、无得、无说、无示为无所得，即无所得说名离生。

[0956c28] “善现！是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已，圆满一切静虑、解脱、等持、等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生，况随贪等烦恼势力！是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业，由业势力生四静虑诸趣流转，无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益，而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时，成熟有情、严净佛土，疾证无上正等菩提，转妙法轮度无量众。

[0957a09] “如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故，疾证无上正等菩提，转妙法轮度无量众；如是法轮名无所得，亦名为空、无相、无愿，能作有情无上饶益。

六、菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，将证无上正等菩提，常应善知诸法自性。菩萨摩诃萨以无所得而为方便，应学般若波罗蜜多，速能圆满一切佛法。

[0957a15] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已，便能圆满无相般若波罗蜜多。”

[0957a21] 时，具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事？”

[0957a23] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见梦，不见见梦者；不闻响，不见闻响者；不见像，不见见像者；不见光影，不见见光影者；不见阳焰，不见见阳焰者；不见幻事，不见见幻事者；不见寻香城，不见见寻香城者；不见变化事，不见见变化事者。何以故？梦、见梦者，响、闻响者，像、见像者，光影、见光影者，阳焰、见阳焰者，幻事、见幻事者，寻香城、见寻香城者，变化事、见变化事者，皆是愚夫异生颠倒所执著故。诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉，皆不见梦亦不见见梦者，皆不闻响亦不见闻响者，皆不见像亦不见见像者，皆不见光影亦不见见光影者，皆不见阳焰亦不见见阳焰者，皆不见幻事亦不见见幻事者，皆不见寻香城亦不见见寻香城者，皆不见变化事亦不见见变化事者。何以故？一切法皆以无性而为自性，非成非实无相无为，非实有性与涅槃等。

[0957b12] “若一切法皆以无性而为自性，非成非实无相无为，非实有性与涅槃等，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法起有性想、成想、实想、有想有为实有性想、非寂灭想？若起是想无有是处。何以故？若一切法有少自性、有成、有实、有相有为有实性、非寂灭而可得者，则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。

[0957b19] “如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不著﹝一切法﹞。

[0957c23] “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由不著故能圆满初地，而于其中不生贪著。何以故？是菩萨摩诃萨不得初地，云何于中而起贪著？由不著故能圆满第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地，而于其中不生贪著。何以故？是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地，云何于中而起贪著？

[0957c29] “是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多，而不得般若波罗蜜多，由不得般若波罗蜜多故，亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法，而于是法都无所得。何以故？如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何？一切法性不可分别，说为真如，说为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，诸法无杂、无差别故。”

[0958a09] 时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法性皆无杂、无差别者，云何可说是善、是非善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为，诸如是等无量法门？”

[0958a12] 佛告善现：“于汝意云何？一切法实性中，有法可说是善、是非善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为，如是乃至是预流果、是一来果、是不还果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是诸菩萨摩诃萨行、是佛无上正等菩提不？”

[0958a17] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！”

[0958a18] 佛言：“善现！由此因缘，当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。

[0958a20] “善现当知！我本修行菩萨道时，于法自性都无所得，谓若〔五蕴十二处十八界六大〕；若﹝六触﹞为缘所生诸受；若因缘，若等无间缘、所缘缘、增上缘；若从缘所生法；若﹝十二缘起﹞；若欲界，若色、无色界；若善、若非善，若有漏、若无漏，若世间、若出世间，若有为、若无为；如是乃至若预流果，若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；若诸菩萨摩诃萨行，若佛无上正等菩提，于如是等诸法自性皆无所得。

[0958b05] “如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，将证无上正等菩提，常应善知诸法自性。若能善知诸法自性，则能善净大菩提道，亦能圆满诸菩萨行，成熟有情、严净佛土。安住是法，疾证无上正等菩提，转妙法轮，以三乘法方便调伏诸有情类，令于三有速得解脱。

[0958b12] “如是，善现！菩萨摩诃萨以无所得而为方便，应学般若波罗蜜多，速能圆满一切佛法。”