大般若经经髓/无相无得品第六十六 中华文库

【若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提，无所得中无得、无现观，亦无无上正等菩提者，云何得有菩萨摩诃萨十地等。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所行一切无漏法，皆为般若波罗蜜多所摄受故，远离二想。以离相无漏之心而修、行六度波罗蜜多。由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满般若波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。】

以一切法皆以无性为自性故，菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，求趣无上正等菩提。

[T06n0220_p0926b02] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法皆以无性为自性者，菩萨摩诃萨见何等义，为欲利乐诸有情故，求趣无上正等菩提？”

[0926b05] 佛言：“善现！以一切法皆以无性为自性故，菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，求趣无上正等菩提。何以故？善现！诸有情类具断、常见，住有所得难可调伏，愚痴颠倒难可解脱。善现！住有所得者由有所得想，无得、无现观，亦无无上正等菩提。”

[0926b10] 具寿善现白佛言：“世尊！无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不？”

[0926b12] 佛言：“善现！若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提，以不坏法界故。善现！若有于是无所得中欲有所得，欲得现观，欲得无上正等菩提，当知彼为欲坏法界。”

若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提，无所得中无得、无现观，亦无无上正等菩提者，云何得有菩萨十地等法？以一切法无所得故得有。为欲令彼有所得者离染著故，方便宣说故。

[0926b16] 具寿善现复白佛言：“世尊！若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提，无所得中无得、无现观，亦无无上正等菩提者，云何得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地？云何得有菩萨摩诃萨无生法忍？云何得有异熟生神通？云何得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？云何得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法，成熟有情、严净佛土，于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、华鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、伎乐、灯明，及馀种种人天资具所获善根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转乃至般涅槃后，自设利罗及诸弟子，犹得种种供养恭敬，善根势力仍未灭尽？”

[0926c01] 佛言：“善现！以一切法无所得故，得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，即由此故得有菩萨摩诃萨无生法忍，即由此故得有异熟生神通，即由此故得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。即由此故得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法，成熟有情、严净佛土，于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、华鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、伎乐、灯明，及馀种种人天资具，乃至无上正等菩提，所获善根与果无尽，展转乃至般涅槃后，自设利罗及诸弟子，犹得种种供养恭敬，善根势力仍未灭尽。”

[0926c15] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法皆无所得，﹝六度﹞波罗蜜多及诸神通有何差别？”

[0926c17] 佛言：“善现！无所得者，﹝六度﹞波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离染著故，方便宣说﹝六度﹞波罗蜜多及诸神通有差别相。”

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不得一切无漏法而行、修一切无漏法。如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，一刹那心则能具摄一切无漏法。

[0926c21] 具寿善现复白佛言：“世尊！何因缘故无所得者，﹝六度﹞波罗蜜多及诸神通皆无差别？”

[0926c24] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，不得所施而行布施，不得净戒而护净戒，不得安忍而修安忍，不得精进而修精进，不得静虑而修静虑，不得般若而修般若，不得﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞而修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。

[0927a20] “善现！菩萨摩诃萨应行如是无所得般若波罗蜜多。善现！若菩萨摩诃萨能行如是无所得般若波罗蜜多，一切恶魔及彼眷属皆不能坏。”

[0927a25] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，一心具摄﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞？”

[0927b14] 佛告善现：“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。

[0927c20] “所﹝住修﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。

[0928a21] “善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，一刹那心则能具摄﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞”

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，诸有所作不离般若波罗蜜多，常为般若波罗蜜多所摄受故，一刹那心则能具摄一切无漏法。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，以离相心修行一切无漏法，行一切无漏法时，住无漏心而行一切无漏法。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所行一切无漏法，皆为般若波罗蜜多所摄受故，远离二想。

[0928b11] 具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，诸有所作不离般若波罗蜜多，常为般若波罗蜜多所摄受故，一刹那心则能具摄﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞？”

[0928c02] 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，皆为般若波罗蜜多所摄受故，远离二想。”

[0929a22] 具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽〔行修〕﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞而无二想？”

[0929b20] 佛告善现：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为欲圆满﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞故，即于﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞中，摄受﹝其他六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞而修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，由是因缘而无二想。

[0938c05] “复次，善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，若行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞时，住无漏心而行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。是故，虽行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞而无二想。”

[0940b16] 具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞时，住无漏心而行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞？”

[0941a12] 佛告善现：“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行布施波罗蜜多，所谓不见我能行施、我能舍此、于此行施、由此故施、为此故施、如是行施。住是离相无漏心中，离爱、离悭而行布施波罗蜜多，尔时不见所行布施，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行布施波罗蜜多。

[0941a19] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行净戒波罗蜜多，所谓不见我能持戒、我能舍此、于此持戒、由此持戒、为此持戒、如是持戒。住是离相无漏心中，无染、无著而行净戒波罗蜜多，尔时不见所行净戒，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行净戒波罗蜜多。

[0941a26] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行安忍波罗蜜多，所谓不见我能修忍、我能舍此、于此修忍、由此修忍、为此修忍、如是修忍。住是离相无漏心中，无染、无著而行安忍波罗蜜多，尔时不见所行安忍，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行安忍波罗蜜多。

[0941b04] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行精进波罗蜜多，所谓不见我能精进、我能舍此、于此精进、由此精进、为此精进、如是精进。住是离相无漏心中，无染、无著而行精进波罗蜜多，尔时不见所行精进，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行精进波罗蜜多。

[0941b12] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行静虑波罗蜜多，所谓不见我能修定、我能舍此、于此修定、由此修定、为此修定、如是修定。住是离相无漏心中，无染、无著而行静虑波罗蜜多，尔时不见所行静虑，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行静虑波罗蜜多。

[0941b19] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行般若波罗蜜多，所谓不见我能修慧、我能舍此、于此修慧、由此修慧、为此修慧、如是修慧。住是离相无漏心中，无染、无著而行般若波罗蜜多，尔时不见所行般若，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行般若波罗蜜多。

[0941b27] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，所谓不见我能修；我能舍此、于此、由此、为此，如是修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。住是离相无漏心中，无染、无著而修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，尔时不见所修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。”

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修、行六度波罗蜜多。

一、菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满布施波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

[0943a09] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，云何能圆满﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞？”

[0943a29] 佛告善现：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而行布施，若诸有情须食与食，须饮与饮，须衣服与衣服，须卧具与卧具，须车乘与车乘，须僮仆与僮仆，须珍宝与珍宝，须财谷与财谷，须香华与香华，须舍宅与舍宅，须庄严具与庄严具，乃至随彼所须资具悉皆施与，若有须内头目、髓脑、皮肉、支节、筋骨、身命亦皆施与，若有须外国城、妻子、所爱亲属、种种庄严欢喜施与。如是施时，设有人来现前诃毁：‘咄哉！大士！何用行此无益施，为如是施者今世后世多诸苦恼！’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故，虽闻其言而不退屈，但作是念：‘彼人虽来诃毁于我，而我不应心生忧悔，我当勇猛施诸有情所须财物，身心无倦。’

[0943b14] “是菩萨摩诃萨持此施福，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相，所谓不见谁施、谁受、所施何物、于何而施、由何而施、为何故施、云何行施，亦复不见谁能回向、何所回向、于何回向、由何回向、为何回向、云何回向，于如是等一切事物皆悉不见。何以故？如是诸法，或由﹝二十空﹞故空。

[0943b29] “是菩萨摩诃萨观一切法无不空已，复作是念：‘谁能回向？何所回向？于何回向？由何回向？为何回向？云何回向？如是等法皆不可得。’是菩萨摩诃萨由如是观及如是念所作回向名善回向、离毒回向，亦名悟入法界回向。由此复能严净佛土、成熟有情，亦能圆满﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。

[0943c23] “是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多，而不摄受施异熟果，虽不摄受施异熟果，而由布施波罗蜜多善清净故，随意能办一切财物。譬如他化自在诸天，一切所须随意皆现，是菩萨摩诃萨亦复如是，诸有所须随意能办。由此布施增上势力，能以种种上妙供具，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，亦能充足世间天、人、阿素洛等所欲资具。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多摄诸有情，方便善巧以三乘法而安立之，令随所宜各得利乐。

[0944a04] “如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满布施波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

二、菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满净戒波罗蜜多。

[0944a08] “复次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满净戒波罗蜜多？

[0944a10] “善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心受持净戒，谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒无缺无隙、无瑕无秽、无所取著，应受供养，智者所赞，妙善受持，妙善究竟，随顺胜定不可屈伏。

[0944a15] “由此净戒于一切法无所取著，谓不取著﹝五蕴﹞；亦不取著﹝十二处﹞；不取著﹝十八界﹞；不取著三十二大士相，亦不取著八十随好；不取著〔四大族〕；不取著﹝欲色无色诸天﹞；不取著﹝四果﹞、独觉菩提；不取著转轮王位，亦不取著诸馀王位及诸宰官富贵自在。

[0944b07] “但以如是所护净戒，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无相、无得、无二为方便而有回向，非有相、有得、有二为方便，以世俗故而有回向，非胜义故。由此因缘，一切佛法无不圆满。

[0944b11] “是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多圆满清净方便善巧，起四静虑胜进分，无味著为方便故发诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼，恒见十方无边世界，现在诸佛安隐住持，为诸有情宣说正法，见已乃至证得无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳，恒闻十方诸佛说法，闻已乃至证得无上正等菩提能不忘失，随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心差别智，知十方佛及诸有情心、心所法，知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住随念智，知诸有情先所造业，由所造业不失坏故，生彼彼处受诸苦乐，知已为说本业因缘，令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情，或令住预流果，或令住一来果，或令住不还果，或令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令住菩萨摩诃萨位，或令住阿耨多罗三藐三菩提。以要言之，是菩萨摩诃萨在在处处，随诸有情堪能差别，方便善巧令其安住诸善法中。

[0944c02] “如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满净戒波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

三、菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满安忍波罗蜜多。

[0944c06] “复次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满安忍波罗蜜多？

[0944c08] “善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心，乃至安坐妙菩提座，其中假使一切有情各以种种瓦石、刀杖竞来加害，是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍，何等为二？一者、应受一切有情骂辱加害，不生忿恨，伏瞋恚忍。二者、应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若被种种恶言骂辱，或被种种刀杖加害，应审思惟筹量观察：‘谁能骂辱？谁能加害？谁受骂辱？谁受加害？谁起忿恨？谁应忍受？’复应观察一切法性皆毕竟空，法尚不可得，况当有法性！尚无法性，况有有情！如是观时，若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆不见有，乃至分分割截身支，其心安忍都无异念，于诸法性如实观察，复能证得无生法忍。云何名为无生法忍？谓令烦恼毕竟不生，及观诸法毕竟不起，微妙智慧常无间断，是故名为无生法忍。

[0944c26] “是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中，速能圆满﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。

[0945a15] “是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已，于圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得自在。安住如是胜神通已，

是菩萨摩诃萨以净天眼，恒见十方无边世界，现在诸佛安隐住持，为诸有情宣说正法，见已乃至证得无上正等菩提，起佛随念常无间断。

是菩萨摩诃萨以净天耳，恒闻十方诸佛说法，闻已受持常不忘失，为诸有情如实宣说。

是菩萨摩诃萨以清净他心智，能正测量十方诸佛心、心所法，亦能正知一切菩萨、独觉、声闻心、心所法，亦能正知一切有情心、心所法，随其所应为说正法。

是菩萨摩诃萨以宿住随念智，知诸有情宿种善根种种差别，知已方便示现、劝导、赞励、庆喜，令获殊胜利益安乐。

是菩萨摩诃萨以漏尽智，随其所宜安立有情于三乘法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，善巧方便成熟有情、严净佛土，速能具足一切相智，证得无上正等菩提，转妙法轮度无量众。

[0945b04] “如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满安忍波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

四、菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满精进波罗蜜多。

[0945b16] “复次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满精进波罗蜜多？

[0945b18] “善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进，由此能入初静虑具足住，能入第二、第三、第四静虑具足住，依第四静虑起无量种神通变现，乃至以手摩扪日月，自在回转不以为难。成就勇猛身精进故，以神通力经须臾顷，能至他方无量百千诸佛世界，复以种种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐，恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊，由此善根果报无尽，乃至渐次证得无上正等菩提。由此善根得菩提已，复为无量世间天、人、阿素洛等，以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐，恭敬供养、尊重赞叹。由此善根般涅槃后，自设利罗及诸弟子，犹为无量世间天、人、阿素洛等，供养恭敬、尊重赞叹。

[0945c05] “是菩萨摩诃萨复以神力，能至他方无量百千诸佛世界，于诸佛所听闻正法，闻已受持终不忘失，乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨复以神力，成熟有情、严净佛土，精勤修学一切相智，一切相智得圆满已，证得无上正等菩提，转妙法轮度无量众。如是，善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就勇猛身精进故，能令精进波罗蜜多速得圆满。

[0945c13] “善现！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就勇猛心精进故，能令精进波罗蜜多速得圆满？

[0945c15] “善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就勇猛心精进故，速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多，由此能令一切不善身、语、意业无容得起。

[0945c18] “是菩萨摩诃萨终不取著﹝一切法﹞若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

[0947c12] “是菩萨摩诃萨终不取著是预流者、是一来者、是不还者、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来，亦不取著如是有情见具足故名预流者，如是有情下结薄故名一来者，如是有情下结尽故名不还者，如是有情上结尽故名阿罗汉，如是有情得独觉道故名为独觉，如是有情得道相智故名为菩萨，如是有情得一切相智故名为如来。何以故？所取著法及诸有情，皆无自性可取著故。

[0947c20] “是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故，虽作饶益诸有情事不顾身命，而于有情都无所得；虽能圆满所修精进波罗蜜多，而于精进波罗蜜多都无所得；虽能圆满一切佛法，而于佛法都无所得；虽能严净一切佛土，而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进，虽能远离一切恶法，亦能摄受一切善法而无取著。无取著故，从一佛土至一佛土，从一世界至一世界，为欲饶益诸有情故，所欲示现诸神通事，皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花，或复示现散众名香，或复示现作诸伎乐，或复示现震动大地，或复示现众妙七宝庄严世界。或复示现身放光明，盲冥众生悉蒙开晓。或复示现身出妙香，诸臭秽者皆令香洁。或复示现设大祠祀，于中不恼诸有情类，因斯化导无边有情，令入正道，离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语，离贪欲，离瞋恚，离邪见。或以布施摄诸有情，或以净戒摄诸有情，或以安忍摄诸有情，或以精进摄诸有情，或以静虑摄诸有情，或以般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故，或舍财宝，或舍妻子，或舍王位，或舍支节，或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得饶益，即以如是如是方便而饶益之。

[0948a16] “如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满精进波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

五、菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满静虑波罗蜜多。

[0948a20] “复次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满静虑波罗蜜多？

[0948a22] “善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除如来定，于诸馀定皆能圆满，是菩萨摩诃萨能离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足而住；寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足而住；离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍，入第三静虑具足而住；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方，乃至十方一切世间具足而住；以悲俱心普缘一方，乃至十方一切世间具足而住；以喜俱心普缘一方，乃至十方一切世间具足而住；以舍俱心普缘一方，乃至十方一切世间具足而住。

[0948b07] “是菩萨摩诃萨超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足而住；超一切种空无边处，入无边识，识无边处具足而住；超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足而住；超一切种无所有处，入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，于八解脱能顺逆入具足而住，于八胜处能顺逆入具足而住，于九次第定能顺逆入具足而住，于十遍处能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住，入无相三摩地具足而住，入无愿三摩地具足而住，入无间三摩地具足而住，入如电三摩地具足而住，入圣正三摩地具足而住，入金刚喻三摩地具足而住。

[0948b21] “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已，渐次修超净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地，证入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生位已，修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超，而于中间不取果证，乃至未得一切相智。

[0948b28] “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，从一佛土至一佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所殖众善本，成熟有情、严净佛土。从一世界趣一世界，饶益有情身心无倦，或以布施摄诸有情，或以净戒摄诸有情，或以安忍摄诸有情，或以精进摄诸有情，或以静虑摄诸有情，或以般若摄诸有情，或以解脱摄诸有情，或以解脱智见摄诸有情，或教有情住预流果，或教有情住一来果，或教有情住不还果，或教有情住阿罗汉果，或教有情住独觉菩提，或教有情安住菩萨摩诃萨位，或教有情安住无上正等菩提，随诸有情善根势力，善法增长种种方便令其安住。

[0948c12] “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，能引一切三摩地门，能引一切陀罗尼门，能得殊胜四无碍解，能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜异熟神通，决定不复入于母胎，决定不复受淫欲乐，决定不复摄受生乘，亦复不为生过所染。何以故？是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化，而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情，而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，依世俗理不依胜义。

[0948c23] “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，修行一切静虑、解脱、等持、等至，乃至圆满所求无上正等菩提，常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智，方便引发一切相智，安住其中永断一切习气相续。是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故，能正自利亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故，便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田，堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

[0949a03] “如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满静虑波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

六、菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满般若波罗蜜多。

[0949a07] “复次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满般若波罗蜜多？

[0949a09] “善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修般若，是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。

[0949a12] “谓不见﹝一切法﹞实有成就；不见﹝一切法﹞生；不见﹝一切法﹞灭；不见﹝一切法﹞是增益门；不见﹝一切法﹞是损减门；不见﹝一切法﹞有积集；不见﹝一切法﹞有离散。如实观﹝一切法﹞是虚妄、不坚实、无自在。

[0950a03] “不见一切有漏法实有成就，不见一切无漏法实有成就；不见一切有漏法生，不见一切无漏法生；不见一切有漏法灭，不见一切无漏法灭；不见一切有漏法是增益门，不见一切无漏法是增益门；不见一切有漏法是损减门，不见一切无漏法是损减门；不见一切有漏法有积集，不见一切无漏法有积集；不见一切有漏法有离散，不见一切无漏法有离散。如实观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在，如实观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。

[0950a13] “是菩萨摩诃萨如是观时，不得﹝五蕴、十二处、十八界﹞自性；不得﹝六触﹞为缘所生诸受自性；不得一切有漏法自性，不得一切无漏法自性。

[0950a23] “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨于如是事生信解已，能行﹝二十空﹞。

[0950a29] “是菩萨摩诃萨如是行时，于一切法都不执著，谓不执著﹝一切法﹞。

[0950c13] “是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时，能圆满菩萨道，谓能圆满﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。

是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故，于一切法无所得故，为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满般若波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

[0951a03] “是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中，复能圆满﹝六度﹞波罗蜜多，亦能圆满﹝二十空﹞，亦能圆满﹝真如等﹞，亦能圆满﹝三十七道品﹞，亦能圆满﹝四圣谛﹞，亦能圆满﹝十二门禅﹞，亦能圆满〔解脱胜处〕，亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门，亦能圆满﹝三解脱门﹞，亦能圆满五眼、六神通等无量功德。

[0951a17] “是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已，离诸暗障住佛道中，由异熟生胜神通力，方便饶益诸有情类，应以﹝六度﹞而摄受者，即以﹝六度﹞而摄受之；应以解脱而摄受者，即以解脱而摄受之；应以解脱智见而摄受者，即以解脱智见而摄受之；应令安住﹝四果﹞者，方便令住﹝四果﹞；应令安住独觉菩提者，方便令住独觉菩提；应令安住阿耨多罗三藐三菩提者，方便令住阿耨多罗三藐三菩提。

[0951b04] “是菩萨摩诃萨能作种种神通变现，欲往殑伽沙等世界，随意能往；欲现所往诸世界中种种珍宝，随意能现；欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝，随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界，利益安乐无量有情，见诸世界严净之相，能自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现，如是菩萨随意摄受种种严净无量佛土。

[0951b12] “是菩萨摩诃萨由异熟生﹝六度﹞波罗蜜多，及异熟生诸妙神通，并异熟生菩萨道故，行道相智。由道相智得成熟故，复能证得一切相智，由得此智于一切法无所摄受，谓不摄受﹝五蕴、十二处、十八界﹞；不摄受﹝六触﹞为缘所生诸受；不摄受一切善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有罪法、无罪法，亦不摄受所证无上正等菩提，亦不摄受一切佛土所受用物，其中有情亦无摄受。何以故？是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故，于一切法无所得故，为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。

[0951c01] “如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满般若波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。”