大般若经经髓/成熟有情品第七十一 中华文库

【一切法皆无自性、都非实有，但由颠倒愚夫异生有如是执而可了知分别异生四果等。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧虽为有情宣说正法，令修正行得所证果，而心于彼都无所得。修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情修一切无漏法。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多诸法皆无自性可合、离故，勇猛正勤修菩提道。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实了知一切法性皆不可取，所谓一切法不可取。】

若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行安住圣法时，不得诸空，不得能住，不得所住，不得所为，亦不远离如是诸法而修住圣法，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。

[T06n0220_p1020a01] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨修行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；修行菩萨道，若未圆满，不能证得所求无上正等菩提。世尊！云何菩萨摩诃萨修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提？”

[1020a23] 佛告善现：“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行布施波罗蜜多时，不得布施，不得能施，不得所施，不得所为，亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时，不得净戒、安忍、精进、静虑、般若，不得能修，不得所修，不得所为，亦不远离如是诸法而行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提。

[1020b06] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧安住﹝二十空﹞时，不得﹝二十空﹞，不得能住，不得所住，不得所为，亦不远离如是诸法而住﹝二十空﹞，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提。

[1020b20] “善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修行﹝三十七道品乃至诸佛无上正等菩提﹞时，不得﹝三十七道品乃至诸佛无上正等菩提﹞，不得能修，不得所修，不得所为，亦不远离如是诸法而修﹝三十七道品乃至诸佛无上正等菩提﹞，是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧修菩萨道令得圆满，能证无上正等菩提。

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多诸法皆无自性可合、离故，勇猛正勤修菩提道。

[1022b06] 尔时，具寿舍利子白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提道？”

[1022b08] 佛言：“舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，不和合﹝一切法﹞，不离散﹝一切法﹞。何以故？如是诸法皆无自性可合、离故。

[1023c12] “如是，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，勇猛正勤修菩提道。”

[1023c15] 尔时，具寿舍利子复白佛言：“世尊！若一切法都无自性可合、离者，云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨于中修学？世尊！若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，终不能得所求无上正等菩提。”

[1023c19] 佛告舍利子：“如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，终不能得所求无上正等菩提。舍利子！诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多，乃能证得所求无上正等菩提。舍利子！诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，要有方便善巧乃能证得，非无方便善巧而可证得。

[1023c25] “舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若见有法自性可得则应可取，不见有法自性可得当何所取？所谓不取此是﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；此是异生，此是声闻，此是独觉，此是菩萨，此是如来。

[1024b03] “舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如实了知一切法性皆不可取，所谓﹝一切法﹞不可取。

[1024c13] “舍利子！是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多，如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子！诸菩萨摩诃萨于中学时尚不得学，况得无上正等菩提！况得般若波罗蜜多！况得菩萨法！况得诸佛法！况得独觉法！况得声闻法！况得异生法！何以故？

舍利子！无少法有自性，于如是无性为自性法中，何等是异生法？何等是﹝四果﹞法？何等是独觉法？何等是菩萨法？何等是如来法？舍利子！如是诸法既不可得，依何等法可施设有补特伽罗？补特伽罗既不可得，云何可说此是异生，此是﹝四果独觉﹞，此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉？”

若一切法皆无自性、都非实有，但由颠倒愚夫异生有如是执而可了知分别异生四果等。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，虽观诸法皆无自性、都非实有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情种种宣说，令得正解远离颠倒。诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事，无我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，修行般若波罗蜜多，自立如幻师为有情说法。

[1024c28] 时，舍利子白佛言：“世尊！若一切法皆无自性、都非实有，依何等事而可了知此是异生，此是异生法；此是﹝四果独觉﹞，此是﹝四果独觉﹞法；此是菩萨摩诃萨，此是菩萨摩诃萨法；此是如来、应、正等觉，此是如来、应、正等觉法？”

[1025a05] 佛告舍利子：“于汝意云何？为实有﹝一切法﹞，如诸愚夫异生执不？”

[1025a07] 舍利子言：“不也！世尊！不也！善逝！但由颠倒愚夫异生有如是执。”

[1025c29] “舍利子！为实有异生，实有﹝四果独觉﹞、菩萨摩诃萨、如来应正等觉，如诸愚夫异生执不？”

[1026a03] “不也！世尊！不也！善逝！但由颠倒愚夫异生有如是执。”

[1026a04] 佛言：“舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，虽观诸法皆无自性、都非实有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情种种宣说，令得正解远离颠倒。”

[1026a16] 具寿舍利子白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧，由此方便善巧力故，虽观诸法皆无自性、都非实有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情种种宣说，令得正解远离颠倒？”

[1026a20] 佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧者，谓都不见有少实法可于中住，由于中住而有罣碍，由罣碍故而有退没，由退没故心便劣弱，心劣弱故便生懈怠。

[1026a24] “舍利子！以一切法都无实事，无我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，唯有一切愚夫异生迷谬颠倒，执著﹝一切法﹞；执著异生，执著﹝四果独觉﹞、菩萨摩诃萨、如来应正等觉。

[1026c01] “舍利子！由是因缘，诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事，无我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，修行般若波罗蜜多，自立如幻师为有情说法，谓悭贪者为说布施，令修布施波罗蜜多；若破戒者为说净戒，令修净戒波罗蜜多；若瞋忿者为说安忍，令修安忍波罗蜜多；若懈怠者为说精进，令修精进波罗蜜多；若散乱者为说静虑，令修静虑波罗蜜多；若愚痴者为说般若，令修般若波罗蜜多。

[1026c10] “舍利子！是菩萨摩诃萨安立有情，令住﹝六度﹞波罗蜜多已，复为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情类依之修学，或得﹝四果独觉﹞，或入菩萨摩诃萨位，或得无上正等菩提。”

[1026c16] 尔时，舍利子白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何不名有所得者？谓诸有情实无所有，而令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，复为宣说能出生死殊胜圣法，或令得﹝四果独觉﹞，或令入菩萨摩诃萨位，或令得无上正等菩提。”

[1026c22] 佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于诸有情非有所得。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有情少实可得，唯有世俗假说有情。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛？谓世俗谛及胜义谛。舍利子！虽二谛中有情不可得，有情施设亦不可得，而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧为诸有情宣说法要，诸有情类闻是法已，于现法中尚不得我，何况当得所求果证！如是，舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧虽为有情宣说正法，令修正行得所证果，而心于彼都无所得。”

此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨，虽于诸法不得一性，不得异性，不得总性，不得别性，而擐如是大功德铠。如来出世、若不出世，法相常住终无改转，以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空，此中尚无十六知见，况当有五蕴、十二处、十八界、六触为缘所生诸受及六大、有诸缘起，有缘生法，有缘起支！既无如是所说诸法，云何当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，云何当有成熟有情令其解脱？唯依世俗假说为有。

[1027a06] 具寿舍利子白佛言：“世尊！此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨，虽于诸法不得一性，不得异性，不得总性，不得别性，而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠，不现欲界，不现色界，不现无色界，不现有为界，不现无为界。虽化有情令脱三界，而于有情都无所得，亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解，无缚解故无染无净，无染净故诸趣差别不可了知，诸趣差别不可了知故无业无烦恼，无业烦恼故亦无异熟果，既无异熟果如何得有我及有情流转诸趣现于三界种种差别？”

[1027a17] 佛告舍利子：“如是！如是！如汝所说。舍利子！若有情类先有后无，菩萨、如来应有过失，若诸趣生死先有后无，则菩萨、如来亦有过失。先无后有理亦不然。

[1027a21] “是故，舍利子！如来出世、若不出世，法相常住终无改转，以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空，此中尚无﹝十六知见﹞，况当有﹝五蕴十二处十六界﹞！有﹝六触﹞为缘所生诸受！有﹝六大界﹞！有诸缘起，有缘生法，有缘起支！既无如是所说诸法，云何当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，云何当有成熟有情令其解脱？唯依世俗假说为有。

[1027b09] “舍利子！以如是法自性皆空，诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已，为脱有情颠倒执著，发趣无上正等菩提，于发趣时不作是念：‘我于此法已得当得，令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’

[1027b13] “舍利子！是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著，擐功德铠大誓庄严，勇猛正勤无所顾悋，不退无上正等菩提，常于菩提不起犹预，谓：‘我当证、不当证耶？’恒作是思：‘我必当证所求无上正等菩提，作诸有情真实饶益，谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。’舍利子！是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得，但依世俗说有是事。

[1027b21] “舍利子！如巧幻师或彼弟子，用帝网术化作无量百千俱胝诸有情类，复化种种上妙饮食与化有情皆令饱满，作是事已欢喜唱言：‘我已获得广大福聚。’舍利子！于汝意云何？如是幻师或彼弟子，实令有情得饱满不？”

[1027b25] 舍利子言：“不也！世尊！不也！善逝！”

[1027b26] 佛告舍利子：“菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心为欲度脱诸有情故，﹝修行安住﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；圆满菩萨摩诃萨大菩提道，成熟有情、严净佛土。

[1027c17] “舍利子！诸菩萨摩诃萨虽作是事，而于有情及一切法都无所得，不作是念：‘我以此法调伏如是诸有情类。’”

[1027c19] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！何谓菩萨摩诃萨大菩提道？诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土？”

[1027c22] 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨从初发心，所行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，及馀无量无边佛法，皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，而无有情、佛土等想。”

修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情修一切无漏法。

[1028a14] 具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情？”

[1028a15] 佛告善现：“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧，自行布施亦劝他行布施，殷勤教授教诫彼言：‘诸善男子！勿著布施，若著布施当更受身，若更受身由斯展转，当受无量猛利大苦。诸善男子！胜义谛中都无布施，亦无施者，亦无受者，亦无施物，亦无施果，如是诸法皆本性空，本性空中无法可取，诸法空性亦不可取。’如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，虽于有情自行于施亦劝他施，而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所得，如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时，方便善巧能化有情，得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或趣无上正等菩提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，依布施法成熟有情令获利乐。

[1028b03] “善现！是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多，亦劝他行布施波罗蜜多，无倒称扬行布施波罗蜜多法，欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。善现！是菩萨摩诃萨修行如是大布施已，或生刹帝利大族众同分中，或生婆罗门大族众同分中，或生长者大族众同分中，或生居士大族众同分中，或作小王于小国土富贵自在，或作大王于大国土富贵自在，或作轮王于四洲界富贵自在。

[1028b11] “善现！是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处，以四摄事摄诸有情。何等为四？一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。是菩萨摩诃萨以四摄事摄有情时，先教有情安住布施，由是渐次令住净戒、安忍、精进、静虑、般若，

复令安住﹝十二门禅﹞，

复令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，

复令安住空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。

是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已，

或令趣入正性离生，得预流果，得一来果，得不还果，得阿罗汉果；

或令趣入正性离生，渐次证得独觉菩提；

或令趣入正性离生，渐次修学诸菩萨地，速趣无上正等菩提。

复告彼言：‘诸善男子！当发大愿速趣无上正等菩提，作诸有情利益安乐。诸有情类所著诸法都无自性，但由颠倒虚妄分别谓之为有，是故汝等常当精勤，自断颠倒亦应教他令断颠倒，自脱生死亦应教他令脱生死，自获大利亦应教他令获大利。’

[1028c01] “善现！诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多，由此布施波罗蜜多，从初发心乃至究竟不堕恶趣，为欲饶益诸有情故，多生人趣作转轮王。所以者何？随种势力获如是果。谓彼菩萨作轮王时，见乞者来便作是念：‘我为何事流转生死作转轮王，岂我不为利乐有情住生死中，受斯胜果不由馀事？’作是念已，告乞者言：‘随汝所须皆当施与，汝取物时如取己物勿作他想。所以者何？我为汝等得利乐故而受此身积集财物，故此财物是汝等有，随汝自取，若自受用，若转施他，莫有疑难。’是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时，无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故，虽常利乐无量有情，而于有情都无所得，亦复不得所获胜果，能如实知：‘但由假想世俗言说，施设利乐诸有情事。’又如实知：‘所施设事皆如谷响，虽现似有而无真实。’由此于法都无所取。

[1028c19] “善现！诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多，谓于有情都无所悋，乃至能施自身骨肉，况不能舍诸外资具！谓诸资具摄受有情，令速解脱生老病死。”

一、布施波罗蜜多若一切无漏法资具摄诸有情，令速解脱生老病死。

[1028c22] 时，具寿善现白佛言：“世尊！何等资具摄诸有情，令速解脱生老病死？”

[1028c24] 佛告善现：“所谓布施波罗蜜多，若﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞资具。善现！如是资具摄诸有情，令速解脱生老病死，诸菩萨摩诃萨恒以如是种种资具摄诸有情，令得解脱生老病死获大义利。

诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施，劝诸有情行布施。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，以无漏法摄受有情，令脱生死获胜利乐。

[1029a18] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施，劝诸有情行布施已，见诸有情毁犯净戒，深生怜愍而告彼言：‘汝等皆应受持净戒，我当供汝所须饮食、衣服、卧具、舍宅、车乘、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、帝青、大青、金银、璧玉、螺贝、珊瑚及馀种种多价珍宝，香花、幡盖、病缘医药乃至种种馀资生具，皆相给施令无所乏。汝等由乏诸资生具，毁犯净戒作诸恶业，我当随汝所乏资具，饮食乃至病缘医药，及馀所乏皆当供施。汝等安住律仪戒已，渐次当能作苦边际，或依声闻乘而得出离，或依独觉乘而得出离，或依无上乘而得出离。’

二、菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自受持净戒，亦劝他受持净戒，无倒称扬受持净戒法，欢喜赞叹受持净戒者。如是，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，劝诸有情安住净戒，解脱生死得胜利乐。

[1029b01] “善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自受持净戒，亦劝他受持净戒，无倒称扬受持净戒法，欢喜赞叹受持净戒者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，劝诸有情安住净戒，解脱生死得胜利乐。

[1029b07] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情更相瞋忿，深生怜愍而告之言：‘汝等何缘互起愤恚？汝等若为有所匮乏展转相缘起斯恶者，应从我索，我当济汝，随汝所须饮食、衣服、卧具、宅舍、车乘、僮仆、珍宝、花香、病缘医药、伎乐、幡盖、璎珞、灯明，及馀种种所须资具，皆当施汝令无匮乏。汝等不应互相瞋忿，应修安忍共起慈心。’善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情修安忍已，欲令坚固复告之言：‘瞋忿因缘都无定实，皆从虚妄分别所生，以一切法本性空故。汝等何缘于无实事妄起愤恚互相骂辱，执刀杖等而相加害？汝等勿缘虚妄分别，横生瞋忿造诸恶业，当堕地狱、傍生、鬼界及馀恶处受诸剧苦，其苦楚毒刚强猛利，逼切身心最极难忍。汝等勿执非实有事，妄起愤恚作斯罪业，因此罪业下劣人身尚难可得，况生佛世！汝等应知人身难得，佛世难值，生信复难。汝等今者既具斯事，勿由愤恚而失好时，若失此时则难救疗，是故汝等于诸有情勿起忿恚，当修安忍。’

三、是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行安忍，亦劝他行安忍，无倒称扬行安忍法，欢喜赞叹行安忍者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情修行安忍，诸有情类由斯展转，渐依三乘而得解脱。

[1029b27] “善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行安忍，亦劝他行安忍，无倒称扬行安忍法，欢喜赞叹行安忍者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情修行安忍，诸有情类由斯展转，渐依三乘而得解脱，谓或依声闻乘而得解脱，或依独觉乘而得解脱，或依大乘而得解脱。

[1029c05] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情身心懈怠，深生怜愍而告之言：‘汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠？’彼作是言：‘我乏资具故，于善事不获专修。’菩萨告言：‘我能施汝所乏资具，汝应专修布施、净戒、安忍等法。’时，诸有情得是菩萨所施资具无所乏少，便能发起身心精进，修诸善法速得圆满。由诸善法得圆满故，渐次引生诸无漏法，由无漏法或得预流、一来、不还、阿罗汉果，或有获得独觉菩提，或有趣入诸菩萨地，渐得无上正等菩提。

四、是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精进，亦劝他行精进，无倒称扬行精进法，欢喜赞叹行精进者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，令诸有情远离懈怠，勤修诸善速得解脱。

[1029c15] “善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精进，亦劝他行精进，无倒称扬行精进法，欢喜赞叹行精进者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，令诸有情远离懈怠，勤修诸善速得解脱。

[1029c20] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，

见诸有情散乱失念，深生怜愍而告之言：‘汝等何缘不修静虑，散乱失念沈沦生死？’

彼作是言：‘我乏资具故，于静虑不能修习。’

菩萨告言：‘我能施汝所乏资具，汝等从今不应复起虚妄寻伺，攀缘内外扰乱自心。’

时，诸有情得是菩萨所施资具无所乏少，便能伏断虚妄寻伺入初静虑，渐次复入第二、第三、第四静虑，依诸静虑复能发起慈、悲、喜、舍四种梵住，静虑、无量为所依止，复能渐入四无色定，静虑、无量、无色调心令柔软已，修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门等种种善法，随其所应得三乘果，谓或证得声闻涅槃，或有证得独觉涅槃，或证无上正等菩提。

五、是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修静虑，亦劝他修静虑，无倒称扬修静虑法，欢喜赞叹修静虑者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情远离散乱，修诸静虑作大饶益。

[1030a05] “善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修静虑，亦劝他修静虑，无倒称扬修静虑法，欢喜赞叹修静虑者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情远离散乱，修诸静虑作大饶益。

[1030a11] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情愚痴颠倒，深生怜愍而告之言：‘汝等何缘不修般若，愚痴颠倒生死轮回？’彼作是言：‘我乏资具，于胜智慧不能修习。’菩萨告言：‘我能施汝所乏资具，汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已，应审观察诸法实相，修行般若波罗蜜多。谓于尔时应审观察为有少法而可得不？谓若﹝十六知见﹞者，为可得不？若﹝一切法﹞为可得不？’

[1030b24] “彼诸有情既得资具无所乏少，依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑，得圆满已复审观察诸法实相，修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说，诸法实性皆不可得，不可得故无所执著，不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时，于一切处不起分别，谓不分别：此是地狱，此是傍生，此是鬼界，此是阿素洛，此是人，此是天；此是持戒，此是犯戒；此是异生，此是圣者；此是预流，此是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨，此是如来；此是有为法，此是无为法。彼由如是无分别故，随其所应渐次证得三乘涅槃，谓声闻乘、或独觉乘、或无上乘。

六、是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修般若，亦劝他修般若，无倒称扬修般若法，欢喜赞叹修般若者。如是，诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情修行般若，令获殊胜利益安乐。

[1030c08] “善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修般若，亦劝他修般若，无倒称扬修般若法，欢喜赞叹修般若者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，劝诸有情修行般若，令获殊胜利益安乐。

[1030c14] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行﹝六度﹞波罗蜜多，亦劝他行﹝六度﹞波罗蜜多已，复见有情轮回诸趣，受无量苦未得解脱，欲令彼脱生死苦故，先以种种资具饶益，后以出世诸无漏法，方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具，无所乏少身心勇决，﹝能住能修﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。彼诸有情，由无漏法所摄受故解脱生死。

[1031a07] “善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行种种胜无漏法，亦劝他行种种胜无漏法，无倒称扬行种种胜无漏法，欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，以无漏法摄受有情，令脱生死获胜利乐。

[1031a21] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情无所依怙，多诸苦恼众具匮乏，深生怜愍而安慰言：‘我能为汝作所依怙，令汝解脱所受苦事。汝等所须若食、若饮、若衣服、若卧具、若车乘、若舍宅、若香、若花、若僮仆、若珍宝、若伎乐、若灯明、若严具、若医药、若馀种种所须资具，皆随意索，莫有疑难，我当随汝所索皆施，令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时，如取己物莫作他想。所以者何？我于长夜积集财物，但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心，于此财物随意受取，受已先应自正受用修诸善法，后以此物施诸有情亦令修善，谓令﹝修行安住﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。’

[1031b20] “善现！是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已，随其所应复令修习诸无漏法，或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果，或令证得独觉菩提，或令证入诸菩萨地，或令证得所求无上正等菩提。

[1031b24] “善现！是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脱恶趣生死，如应证得三乘涅槃。”

菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多方便善巧，成熟有情，令其解脱恶趣生死，如应证得三乘涅槃。

[1031b27] 具寿善现复白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多，及馀菩萨摩诃萨大菩提道，方便善巧成熟有情？”

[1031b29] 佛告善现：“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，方便善巧见诸有情资具匮乏，烦恼炽盛不能修善，怜愍告言：‘汝等若为资缘匮乏不能修善，我当施汝饮食、衣服及卧具等种种资缘，汝等勿起烦恼恶业，应正修习布施等善。’

[1031c05] “善现！是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，如应摄受诸有情类，

诸悭贪者令修布施，于身命财无所顾惜；

诸破戒者令修净戒，能正受行十善业道，住律仪戒不破不穿，无秽无杂亦无执取；

诸瞋忿者令修安忍，毁骂加害心无变易；诸懈怠者令修精进，修诸善法如救头然；

诸散乱者令修静虑；

诸愚痴者令修智慧；

执诸法者令观法空；

无三十七菩提分法者令具修行菩提分法；

于四圣谛未能观者令修正观；

无静虑、无量、无色定者令具修习；无解脱、胜处、等至、遍处者令具修行；

未得陀罗尼门、三摩地门者令速证得；

未得空、无相、无愿解脱门者令其修证；

未入菩萨地者令其趣入能速圆满；

未得五眼、六神通者令渐修证；

未得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者令渐修证；

未得无忘失法、恒住舍性者令渐修证；

未得一切智、道相智、一切相智者令渐修证。

善现！是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，成熟有情方便善巧，或令解脱诸恶趣苦，或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果，或令证得独觉菩提，或令证得所求无上正等菩提。

[1031c27] “善现！是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多方便善巧，成熟有情，令其解脱恶趣生死，如应证得三乘涅槃。

有菩萨摩诃萨修行馀四波罗蜜多，及馀菩萨摩诃萨大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，令其解脱恶趣生死，或令证得声闻菩提寂灭安乐，或令证得独觉菩提寂灭安乐，或令证得所求无上正等菩提，能尽未来利益安乐诸有情类常无间断。

[1031c29] “善现当知！有菩萨摩诃萨修行馀四波罗蜜多，及馀菩萨摩诃萨大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，令其解脱恶趣生死，或令证得声闻菩提寂灭安乐，或令证得独觉菩提寂灭安乐，或令证得所求无上正等菩提，能尽未来利益安乐诸有情类常无间断。”