大般若经经髓/不可动品第七十 中华文库

【诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多。从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情于六度中。诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法若有所得，无有是处。】

诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情于实际中。不可安立实际于实际，亦不可安立自性于自性，然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧能安立有情于实际中，而有情际不异实际。如是，有情际与实际无二无二分。

[T06n0220_p0996c04] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若诸有情及有情施设皆毕竟不可得者，诸菩萨摩诃萨为谁故修行般若波罗蜜多？”

[0996c06] 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多。善现！若有情际与实际异者，诸菩萨摩诃萨则不应修行般若波罗蜜多，以有情际不异实际，是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情于实际中。”

[0996c13] 时，具寿善现白佛言：“世尊！若有情际即是实际，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情于实际中？世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安立有情于实际中者，则为安立实际于实际。世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安立实际于实际者，则为安立自性于自性，然不应安立自性于自性。世尊！云何可说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情于实际中？”

[0996c22] 佛告善现：“不可安立实际于实际，亦不可安立自性于自性，然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧能安立有情于实际中，而有情际不异实际。如是，善现！有情际与实际无二无二分。”

一、诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情于布施中。一切布施布施性空，一切施者施者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空。空中布施不可得，施者不可得，受者不可得，施果不可得。何以故？如是诸法及馀诸法所有自性毕竟空故，毕竟空中如是诸法不可得故。

[0996c27] 具寿善现白佛言：“世尊！何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧？诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由此方便善巧力故，安立有情于实际中，而能不坏实际之相？”

[0997a01] 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情于布施中。既安立已，为说布施前、后、中际无差别相，作是言：‘善男子！如是布施前、后、中际[1]一切皆空，施者、受者、施所得果亦复皆空，如是一切于实际中都无所有、皆不可得。汝等勿执布施有异，施者、受者、施果、实际亦各有异，汝等若能不执布施、施者、受者、施果、实际各有异者，所修施福则趣甘露得甘露果，必以甘露而作后边。’

[0997a11] “复作是言：‘诸善男子！汝等以此所修布施，勿取﹝一切法﹞；勿取世间法，勿取出世法；勿取有漏法，勿取无漏法；勿取有为法，勿取无为法。何以故？一切布施布施性空，一切施者施者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空。空中布施不可得，施者不可得，受者不可得，施果不可得。何以故？如是诸法及馀诸法所有自性毕竟空故，毕竟空中如是诸法不可得故。’

二、诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情于净戒中。既了知所修布施及净戒果自性空已，能于其中不生执著，由不执著心无散乱，无散乱故能发妙慧，由此妙慧永断随眠及诸缠已，入无馀依般涅槃界。

[0997b23] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情于净戒中，既安立已作是言：‘善男子！汝等今者于诸有情应深慈愍，离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离麁恶语，离杂秽语，离贪欲，离瞋恚，离邪见。何以故？善男子！如是诸法都无自性，汝等不应分别执著。汝等复应审谛观察，

何法名生欲断其命？复何缘故而断彼命？

何法名为所不与物欲取其物？复何缘故而取彼物？

何法名为所行邪境欲行邪行？复何缘故而行邪行？

何法名为应虚诳境欲行虚诳？复何缘故说虚诳语？

何法名为应离间境欲行离间？复何缘故说离间语？

何法名为应毁辱境欲行毁辱？复何缘故说麁恶语？

何法名为诸杂秽事欲杂秽说？复何缘故说杂秽语？

何法名为所应贪物欲起贪欲？复何缘故而起贪欲？

何法名为所应瞋境欲起瞋恚？复何缘故而起瞋恚？

何法名为所邪见境欲起邪见？复何缘故而起邪见？

如是一切自性皆空。’

[0997c14] “善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，能善成熟诸有情类，为说布施及净戒果俱不可得，令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已，能于其中不生执著，由不执著心无散乱，无散乱故能发妙慧，由此妙慧永断随眠及诸缠已，入无馀依般涅槃界。善现！如是依世俗说不依胜义。所以者何？空中无有少法可得，若已涅槃、若当涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃，如是一切都无所有皆毕竟空，毕竟空性即是涅槃，离此涅槃无别有法。

三、诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教诫。应修安忍乐安忍法，调伏其心受安忍行。方便善巧安立有情于性空理、性空因果，渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜，令善安住速能证得。如是依世俗说不依胜义。所以者何？本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。是名实际本性空理。

[0997c25] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教诫，作是言：‘善男子！应修安忍乐安忍法，调伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何于中而起瞋忿？汝等复应审谛观察，我由何法而起瞋忿？谁能瞋忿？瞋忿于谁？如是诸法本性皆空，本性空法未尝不空。如是空性非如来作，非独觉作，非声闻作，非菩萨作，亦非天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作，亦非﹝欲界色界无色界诸天﹞作。汝等复应如实观察，如是瞋忿由何而生？为属于谁？复于谁起？当获何果？现得何利？是一切法本性皆空，非空性中可有瞋忿，故应安忍以自饶益。’

[0998a19] “如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧安立有情于性空理、性空因果，渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜，令善安住速能证得。善现！如是依世俗说不依胜义。所以者何？本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。善现！是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，依此实际本性空理修行般若波罗蜜多时，不得有情，亦复不得有情施设。何以故？善现！以一切法离有情故。

四、诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情身心懈怠退失精进，方便劝导令其发起身心精进修诸善法。是一切法本性皆空无诸障碍，汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法、无懈怠者，此处、时、缘亦不可得。本性空理无二无二分，非无二法可于其中而作二想。如是诸法皆本性空，本性空理不应思惟二、不二故。

[0998a28] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情身心懈怠退失精进，方便劝导令其发起身心精进修诸善法，作是言：‘善男子！本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此事发生懈怠，是一切法皆本性空不越空理。汝等应发身心精进，舍诸懈怠勤修善法，谓修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，若修诸馀一切佛法勿生懈怠，若生懈怠受苦无穷。诸善男子！是一切法本性皆空无诸障碍，汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法、无懈怠者，此处、时、缘亦不可得。’

[0998b29] “如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧安立有情，令住诸法本性空理，虽令安住而无二想。所以者何？本性空理无二无二分，非无二法可于其中而作二想。

[0998c13] “复次，善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，依本性空教授教诫诸有情类令勤精进，作是言：‘善男子！汝于善法当勤精进，若修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞时，于此诸法勿思惟二及不二相；若修诸馀一切佛法时，于此诸法勿思惟二及不二相。何以故？善男子！如是诸法皆本性空，本性空理不应思惟二、不二故。’

[0999a19] “如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧行菩萨行成熟有情，诸有情类既成熟已，随其所应渐次安立，或令住预流果，或令住一来果，或令住不还果，或令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令住菩萨摩诃萨位，或令住无上正等菩提。

五、诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多散动，于诸欲境不能寂静，方便令入胜三摩地。是一切法皆本性空，本性空中无法可得、可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定，所作善事皆速成满，亦随所欲住本性空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，住本性空方便善巧，能善利乐诸有情类。

[0999a25] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多散动，于诸欲境不能寂静，方便令入胜三摩地，谓作是言：‘来！善男子！汝应修习胜三摩地，勿起散乱及等持想。何以故？善男子！是一切法皆本性空，本性空中无法可得、可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定，所作善事皆速成满，亦随所欲住本性空。

云何名为所作善事？谓起胜净身、语、意业，若修﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，若修声闻道、独觉道、菩萨道、如来道，若修预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提，若成熟有情，若严净佛土。如是一切胜净善法，由胜定力皆速成办，及随所愿住本性空。’

[0999b26] “如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧为欲饶益诸有情故，从初发心乃至究竟，求作善利常无间断。为欲饶益诸有情故，从一佛土至一佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所听受正法，舍身受身经无数劫，乃至无上正等菩提，于其中间终不忘失。

[0999c03] “善现！是诸菩萨得陀罗尼，身、语、意根常无退减。何以故？是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智，诸有所作能善思惟。由具善修一切智智，诸有所作能善思惟，于一切道悉能修习，谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道、若胜天道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道，诸菩萨摩诃萨由此殊胜神通道故，常作饶益曾无退失。是菩萨摩诃萨住此殊胜异熟神通，恒作有情胜利乐事，虽经诸趣生死轮回，而胜神通常无退减。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，住本性空方便善巧，能善利乐诸有情类。

六、诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故住本性空，见有情类智慧薄少，愚痴颠倒造诸恶业，方便引入胜智慧门。应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂。本性空理非有自性、非无自性，离诸分别绝诸戏论，故于此中无增无减，由斯所作终无退失。方便善巧教授教诫诸有情类，令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。

[0999c14] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故住本性空，见有情类智慧薄少，愚痴颠倒造诸恶业，方便引入胜智慧门，作是言：‘善男子！应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂，汝等若能修此般若观一切法本性皆空，诸所修行身、语、意业，皆趣甘露得甘露果，必以甘露而作后边。诸善男子！是一切法皆本性空，本性空中有情及法虽不可得，而所修行亦无退失。何以故？善男子！本性空中无增减法、无增减者。所以者何？本性空理非有自性、非无自性，离诸分别绝诸戏论，故于此中无增无减，由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多，观本性空作所应作。’如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情类，令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。

[1000a02] “善现！是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情修诸善业常无懈废，所谓自常行十善业道，亦劝他常行十善业道；自常受持五戒，亦劝他常受持五戒；自常受持八戒，亦劝他常受持八戒；自常受持出家戒，亦劝他常受持出家戒；自常修﹝十二门禅﹞，亦劝他常修﹝十二门禅﹞；自常﹝修学﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，亦劝他常修﹝修学﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；自常起预流果智而不住其中，亦常劝他起预流果智或令安住；自常起一来、不还、阿罗汉果智而不住其中，亦常劝他起一来、不还、阿罗汉果智或令安住；自常起独觉菩提智而不住其中，亦常劝他起独觉菩提智或令安住；自常起无上正等菩提行道，亦劝他常起无上正等菩提行道。

[1000b17] “如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧自修善业常无懈废，教授教诫诸有情类令修善业常无懈废。善现！是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故，安立有情于实际中，而能不坏实际之相。”

以一切法皆本性空，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住一切法本性空理，修证无上正等菩提，为饶益有情说本性空法。诸佛无上正等菩提不异本性空，本性空不异诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提即是本性空，本性空即是诸佛无上正等菩提故，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，观一切法皆本性空，证得无上正等菩提。一切菩萨摩诃萨行本性空，诸佛无上正等菩提本性空，永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知诸菩萨行、菩提、涅槃本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

[1000b24] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中亦无非法，云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益？”

[1000b27] 佛告善现：“如是！如是！如汝所说。诸所有法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此于中亦无非法。善现！若一切法本性不空，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应安住本性空理，修证无上正等菩提，为饶益有情说本性空法。善现！以一切法皆本性空，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住一切法本性空理，修证无上正等菩提，为饶益有情说本性空法。

[1000c07] “善现！何等诸法本性皆空，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知本性空已，住本性空为他说法？

[1000c09] “善现！﹝一切法﹞本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知如是﹝一切法﹞本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

[1001c05] “善现！﹝四果独觉﹞本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知声闻乘果、独觉菩提本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

[1001c09] “善现！一切菩萨摩诃萨行本性空，诸佛无上正等菩提本性空，永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知诸菩萨行、菩提、涅槃本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

[1001c15] “复次，善现！若﹝二十空﹞空性本性不空者，则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应为诸有情说一切法皆本性空，若作是说坏本性空。然本性空理不可坏，非常非断。

所以者何？本性空理无方无处，无所从来亦无所去。如是空理亦名法住，是中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净，是一切法本所住性，诸菩萨摩诃萨安住其中，求趣无上正等菩提，不见诸法有所发趣、无所发趣，以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中修行般若波罗蜜多，见一切法本性空已，定于无上正等菩提得不退转。所以者何？是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍，见一切法无障碍故，便于无上正等菩提不生疑惑，是故不退。

[1002a03] “复次，善现！本性空中﹝十六知见﹞不可得，有情不可得，有情施设不可得。

[1002a07] “善现！本性空中﹝一切法﹞不可得。

[1002b18] “善现！本性空中﹝四果独觉﹞不可得。

[1002b20] “善现！本性空中一切菩萨摩诃萨行不可得，诸佛无上正等菩提亦不可得。

[1002b22] “善现！本性空中色非色法不可得，有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法亦不可得。

[1002b24] “善现！本性空中三十二大士相不可得，八十随好亦不可得。

[1002b25] “善现！如佛化作四众，所谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，假使化佛百千俱胝那庾多劫为彼四众宣说法要，于意云何？如是化众颇有能得预流果，或得一来果，或得不还果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或得无上正等菩提不？”

[1002c01] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！何以故？是诸化众都无实事，非无实法可有得果。”

[1002c04] 佛言：“善现！诸法亦尔，皆本性空都无实事，于中何等菩萨摩诃萨为何等有情说何等法，可令得﹝四果独觉﹞、或复无上正等菩提？

[1002c08] “善现！诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说种种本性空法，而诸有情实不可得，哀愍彼堕颠倒法故，拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别，无分别者无颠倒故，若有分别则有颠倒，彼等流故。

[1002c12] “善现！诸无分别无颠倒中，无﹝十六知见﹞；亦无﹝一切法﹞；亦无色非色法，无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法；亦无三十二大士相，无八十随好。

[1003a16] “善现！此无所有即本性空，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住此中见诸有情堕颠倒想，方便善巧令得解脱，谓令解脱无﹝十六知见﹞乃至﹝十六知见﹞想；亦令解脱无﹝一切法﹞﹝一切法﹞想；亦令解脱无色非色法色非色法想，无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法有见无见乃至有为无为法想；亦令解脱无三十二大士相三十二大士相想，无八十随好八十随好想；亦令解脱五取蕴等诸有漏法，亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故？善现！四念住等诸无漏法，亦非如胜义谛无生无灭、无相无为、无戏论无分别，亦应解脱，胜义谛者即本性空，此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。

[1004a07] “善现当知！此中无﹝十六知见﹞可得；无﹝一切法﹞可得；无色非色法可得，亦无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法可得；无三十二大士相可得，亦无八十随好可得。

[1004b17] “善现！诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故求趣无上正等菩提，唯为诸法本性空故求趣无上正等菩提。

[1004b20] “善现！是本性空前、后、中际常本性空，未曾不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多，为欲解脱诸有情类执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道，谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道。

[1004b25] “善现！是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已，便能成熟所化有情，亦能严净所求佛土，留诸寿行趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提，能令佛眼常无断坏。何谓佛眼？即本性空名为佛眼。善现！过去如来、应、正等觉，一切皆以本性空为佛眼；未来如来、应、正等觉，一切皆以本性空为佛眼；现在十方无边世界所有如来、应、正等觉，一切皆以本性空为佛眼。

[1004c04] “善现！定无如来、应、正等觉离本性空而出世者，诸佛出世无不皆说本性空义，所化有情要闻佛说本性空理，乃入圣道证圣道果，离本性空无别方便。

[1004c07] “是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应正安住本性空理，修行般若波罗蜜多及馀菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理，修行般若波罗蜜多及馀菩萨摩诃萨行，终不退失一切智智。”

[1004c12] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希有，虽行一切法皆本性空，而于本性空曾无失坏，谓不执﹝一切法﹞异本性空。

[1005b01] “世尊！﹝一切法﹞即是本性空，本性空即是﹝一切法﹞。”

[1006a16] 佛告善现：“如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有，虽行一切法皆本性空，而于本性空曾无失坏。

[1006a18] “善现！﹝一切法﹞不异本性空，本性空不异﹝一切法﹞，﹝一切法﹞即是本性空，本性空即是﹝一切法﹞。

[1009b21] “善现！以﹝一切法﹞不异本性空，本性空不异﹝一切法﹞，﹝一切法﹞即是本性空，本性空即是﹝一切法﹞。

[1011a15] “善现！以一切菩萨摩诃萨行不异本性空，本性空不异一切菩萨摩诃萨行，一切菩萨摩诃萨行即是本性空，本性空即是一切菩萨摩诃萨行；诸佛无上正等菩提不异本性空，本性空不异诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提即是本性空，本性空即是诸佛无上正等菩提故，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，观一切法皆本性空，证得无上正等菩提。

诸愚夫执诸法异本性空已，不如实知五蕴，由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼，往来三有轮转无穷之源。

[1011a25] “何以故？善现！离本性空无有一法是实、是常、可坏、可断，本性空中亦无一法是实、是常、可坏、可断，唯诸愚夫迷谬颠倒起别异想，谓执﹝一切法﹞异本性空。

[1011c12] “善现！是诸愚夫执诸法异本性空已，不如实知色，不如实知受、想、行、识。由不知故便执著色，执著受、想、行、识。由执著故便于色计我、我所，于受、想、行、识计我、我所。由妄计故著内外物，受后身色、受、想、行、识，由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼，往来三有轮转无穷。

[1011c18] “由是因缘，诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多修行般若波罗蜜多，不执受﹝一切法﹞，亦不坏﹝一切法﹞若空若不空。

菩提无二亦无分别，若于菩提行于二相有分别者必不能证。诸菩萨摩诃萨所有菩提，非取故行，非舍故行。

[1012c07] “所以者何？善现！﹝一切法﹞不坏空，空不坏﹝一切法﹞，谓此是﹝一切法﹞，此是空。

[1013c26] “善现！譬如虚空不坏虚空，内虚空界不坏外虚空界，外虚空界不坏内虚空界。

[1013c27] “如是，善现！﹝一切法﹞不坏空，空不坏﹝一切法﹞。何以故？如是诸法俱无自性，不可相坏，谓此是空，此是不空。”

[1015a23] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法皆本性空，本性空中都无差别，诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心，作是愿言：‘我当趣证广大无上正等菩提。’？世尊！诸佛无上正等菩提无二行相，非二行相能证无上正等菩提。”

[1015a28] 佛告善现：“如是！如是！如汝所说。诸佛无上正等菩提无二行相，非二行相能证无上正等菩提。何以故？善现！菩提无二亦无分别，若于菩提行于二相有分别者必不能证。

[1015b03] “善现！诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相，亦不分别，都无所住，发起无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨于一切法不行二相，亦不分别，都无所行，则能趣证广大无上正等菩提。

[1015b06] “善现！诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，非行二相而能证得。

[1015b08] “善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提都无所行，谓不于﹝一切法﹞行。

[1015c15] “何以故？善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提，不缘名声执我、我所，谓不作是念：‘我行于﹝一切法﹞。’

[1016a29] “复次，善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提，非取故行，非舍故行。”

诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所有菩提亦复如是，非取故行，非舍故行，都无行处，本性空故。

[1016b01] 具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨所有菩提，非取故行，非舍故行，诸菩萨摩诃萨所有菩提当何处行？”

[1016b03] 佛告善现：“于意云何？诸佛化身所有菩提当何处行？为取故行？为舍故行？”

[1016b05] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！诸佛化身实无所有，如何可说所有菩提有所行处若取、若舍？”

[1016b07] 佛告善现：“于意云何？诸阿罗汉梦中菩提当何处行？为取故行？为舍故行？”

[1016b09] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！诸阿罗汉诸漏永尽，惛沈睡眠盖缠俱灭，毕竟无梦，云何当有梦中菩提有所行处若取、若舍？”

[1016b12] 佛言：“善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所有菩提亦复如是，非取故行，非舍故行，都无行处，本性空故。”

诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨要行一切无漏法，要住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土，乃得无上正等菩提。

[1016b15] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所有菩提，非取故行，非舍故行，都无行处，谓不行于﹝一切法﹞者。

[1016c23] “世尊！岂不菩萨摩诃萨不行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土，而得无上正等菩提？”

[1017a15] 佛言：“不也！善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨要行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，要住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土，乃得无上正等菩提。”

诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨要住一切无漏法久修令满，要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满，乃得无上正等菩提。

[1017b05] 时，具寿善现复白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处，将无菩萨摩诃萨不住﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞久修令满；不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土久修令满，而得无上正等菩提？”

[1017c01] 佛言：“不也！善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨要住﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞久修令满，要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满，乃得无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨修诸善根未极圆满，终不能得所求无上正等菩提。

[1017c26] “复次，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，应住﹝一切法﹞本性空；应住一切法本性空，应住一切有情本性空，修诸功德令圆满已，便证无上正等菩提。

[1018b11] “善现！是诸法本性空及有情本性空，最极寂静，无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。

[1018b13] “善现当知！菩萨摩诃萨依世俗言说施设法故，说修般若波罗蜜多，如实了知本性空已，证得无上正等菩提，非真胜义。何以故？真胜义中无﹝一切法﹞可得；无行菩萨摩诃萨行者可得，亦无行无上正等菩提者可得。善现！如是诸法皆依世俗言说施设，不依胜义。

[1018c24] “善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行，而于此心都无所得，于诸有情亦无所得，于大菩提亦无所得，于佛、菩萨亦无所得。”

诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法无所得。诸菩萨摩诃萨修行无上正等菩提，证得无上正等菩提，饶益有情常无间断。

[1018c29] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法都无所有，皆不可得，云何菩萨摩诃萨行菩提行？云何能得无上菩提？”

[1019a02] 佛告善现：“于意云何？汝于先时依止断界，断诸烦恼得无漏根，住无间定得预流果，若一来果、若不还果、若阿罗汉果，汝于彼时颇见有情若心、若道、若诸道果有可得不？”

[1019a06] 善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！”

[1019a08] 佛言：“善现！若汝彼时都无所得，云何言得阿罗汉果？”

[1019a09] 善现答言：“依世俗说，不依胜义。”

[1019a09] 佛告善现：“如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是，依世俗说行菩提行及得无上正等菩提，不依胜义。

[1019a12] “善现！依世俗故，施设有﹝一切法﹞；依世俗故，施设有有情，施设有菩萨、诸佛世尊，不依胜义。

[1019b24] “善现！诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损，以一切法本性空故。

[1019b26] “善现！诸菩萨摩诃萨于一切法，观本性空尚不可得，况初发心而有可得！况修布施波罗蜜多而有可得！况﹝修住﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞而有可得！

[1019c24] “善现！诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法若有所得，无有是处。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行无上正等菩提，证得无上正等菩提，饶益有情常无间断。”

[1] 前、后、中际：即是“实际”  英译reality(见《大般若经第二会第75实际品78汉英对照.docx》p.5 或[0394c11]

谓作是言：‘如是布施前、后、中际无不皆空，施者、受者、施所得果亦复皆空，如是一切于实际中都无所有、皆不可得。so he considers that gift at the beginning, end, and middle. Just as the gift is empty at the beginning, end, and middle. Just as the gift is empty at the beginning, end, and middle, so its fruit, and so are the donor and recipient. In this way all these objects do not really exist in the Reality limit.