大般若经纲要_初会/不可动品第七十 中华文库

卷三百八十六之十二叶至卷三百九十

善现白佛言。若诸有情。及有情施故。皆不可得者。为谁故修行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。以实际为量故。修行般若波罗蜜多。若有情际与实际异者。则不应修行般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故为诸有情。修行般若波罗蜜多。

善现白佛言。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨。以不坏实际法。安立有情于实际中。世尊。若安立有情于实际中者。则为安立实际于实际。若安立实际于实际者。则为安立自性于自性。然不应安立自性于自性。云何可说以不坏实际法。安立有情于实际中。佛告善现。不可安立实际于实际。亦不可安立自性于自性。然诸菩萨摩诃萨方便善巧。能安立有情于实际中。而有情际不异实际。善现。有情际与实际。无二无二分。

善现言。何等名为方便善巧。由此方便善巧。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。佛告善现。菩萨摩诃萨。从初发心。成就如是方便善巧。由此方便善巧故。安立有情于布施中。为说布施前后中际无差别相。如是布施前后中际。一切皆空。施者受者。施所得果。亦复皆空。于实际中。都无所有。皆不可得。安立有情于净戒中。于诸有情。应深慈愍。离断生命。离不与取。离欲邪行。离虗诳语。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。离贪欲。离瞋恚。离邪见。如是诸法。都无自性。不应分别执著。应修安忍。乐安忍法。调伏其心。受安忍行。汝所瞋法。自性皆空。云何于中而起瞋忿。见诸有情身心懈怠。退失精进。方便劝导。令其发起身心精进。修诸善法。为言本性空中无懈怠法。无懈怠者。无懈怠处。无懈怠时。无由此事发生懈怠。是一切法。皆本性空。不越空理。见诸有情心多散动。于诸欲境不能寂静。方便令入胜三摩地。勿起散乱。及等持想。何以故。是一切法皆本性空。本性空中。无法可得。可名散乱。或名一心。若能住此胜定。所作善事。皆速成满。亦随所欲。住本性空。见有情类。智慧薄少。愚痴颠倒。造诸恶业。方便引入胜智慧门。观一切法。本性空寂。诸所修行身语意业。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露而作后边。是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。

菩萨摩诃萨如实了知一切法本性空已。住本性空。为诸有情宣说本性空法。

复次善现。若内空性。本性不空。若外空性。乃至无性自性空性。亦本性不空者。则诸菩萨不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说。坏本性空。然本性空理。不可坏。非常非断。所以者何。本性空理。无方无处。无所从来。亦无所去。如是空理。亦名法住。是中无法。无聚无散。无减无增。无生无灭。无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨。安住其中。不见诸法有所发趣。无所发趣。以一切法都无所住。故名法住。

善现。本性空中。一切法不可得。诸菩萨摩诃萨。虽为有情宣说种种本性空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者。谓无分别。善现。诸无分别无颠倒中。无一切法。此无所有。即本性空。诸菩萨摩诃萨。安住此中。见诸有情堕颠倒想。方便善巧。令得解脱一切法。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故。四念住等诸无漏法。亦非如胜义谛。无生无灭。无相无为。无戏论。无分别。亦应解脱。胜义谛者。即本性空。此本性空。即是诸佛所证无上正等菩提(八十七卷竟)。

过去未来现在如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。无离本性空而出世者。

善现言。诸菩萨摩诃萨。虽行一切法皆本性空。而于本性空。曾无失坏。谓不执一切法异本性空。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法不异本性空。本性空不异一切法。一切法即是本性空。本性空即是一切法。若一切法异本性空本性空。异一切法者。则诸菩萨摩诃萨。不应观一切法异本性空。证得无上正等菩提。(八十八卷)善现。离本性空。无有一法是实是常。可坏可断。本性空中。亦无一法。是实是常。可坏可断。唯诸愚夫。起别异想。执诸法异本性空。诸菩萨摩诃萨。住本性空波罗蜜多。修行般若波罗蜜多。不执受一切法。亦不坏一切法。若空若不空。所以者何。一切法不坏空。空不坏一切法。谓此是法。此是空。譬如虗空不坏虗空。内虗空界。不坏外虗空界。外虗空界。不坏内虗空界。何以故。如是诸法。俱无自性不可相坏。谓此是空。此是不空。(八十九卷竟)善现白佛言。若一切法皆本性空。本性空中。都无差别。诸菩萨摩诃萨。为何所住。发起无上正等觉心。作是愿言。我当趣证广大无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提。无二行相。非二行相能证无上正等菩提。佛言。如是如是。菩提无二。亦无分别。若于菩提行于二相有分别者。必不能证。诸菩萨摩诃萨。不于菩提行于二相。亦不分别。都无所住。发起无上正等觉心。于一切法。不行二相。亦不分别。都无所行。则能趣证广大无上正等菩提。善现。所求无上正等菩提。非行二相而能证得。所有菩提都无所行。谓不于一切法行。何以故。所有菩提。不缘名声。执我我所。谓不作是念我行于一切法。

复次善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行。非舍故行。善现言。非取故行。非舍故行。所有菩提。当何处行。佛告善现。诸佛化身所有菩提。当何处行。善现言。诸佛化身。实无所有。如何可说有所行处。若取若舍。佛告善现。诸阿罗汉梦中菩提。当何处行。善现答言。诸阿罗汉。诸漏永尽。惛沈睡眠。盖缠俱灭。毕竟无梦。云何当有梦中菩提。有所行处。若取若舍。佛言。诸菩萨摩诃萨所有菩提。亦复如是。非取故行。非舍故行。都无行处。本性空故。善现言。不行于一切法。不住菩萨殊胜神通。成熟有情。严净佛土。而得无上正等菩提。佛言。不也善现。所有菩提。虽无行处。而诸菩萨摩诃萨。要行一切法。要住菩萨殊胜神通。成熟有情。严净佛土。乃得无上正等菩提。

复次善现。欲得无上正等菩提。应住一切法本性空。应住有情本性空。修诸功德。令圆满已。便证无上正等菩提。是诸法本性空。及有情本性空。最极寂静。无有少法能增能减。能生能灭。能断能常。能染能净。能得果。能现观。当知菩萨摩诃萨。依世俗言说。施设法故。说修般若波罗蜜多。如实了知本性空已。证得无上正等菩提。非真胜义。何以故。真胜义中无一切法可得。善现言。若一切法皆不可得。云何行菩提行。云何能得无上菩提。佛告善现。汝于先时。依止断界。断诸烦恼。得无漏根。住无间定。得预流果。若一来。不还。阿罗汉果。汝于彼时。颇见有情若心。若道。若诸道果。有可得不。善现答言。不也世尊。佛言。若汝彼时都无所得。云何言得阿罗汉果。善现答言。依世俗说。不依胜义。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨。亦复如是。依世俗说。不依胜义。善现。依世俗故。施设有一切法。依世俗故。施设有有情。施设有菩萨诸佛。不依胜义。善现。诸菩萨摩诃萨。不见有法。能于无上正等菩提。有增有减。有益有损。以一切法本性空故。诸菩萨摩诃萨。于一切法观本性空。尚不可得。况一切法而有可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨。修行无上正等菩提。证得无上正等菩提。饶益有情。常无间断(不可动品竟)。