大般若经纲要_初会/成熟有情品第七十一 中华文库

卷三百九十之十八叶至卷三百九十二

善现白佛言。云何菩萨摩诃萨。修菩萨道。令得圆满。能证无上正等菩提。佛告善现。修行一切法时。不得一切法。亦不远离诸法。则能圆满修菩萨道。

舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。勇猛正勤。修菩提道。佛言。舍利子。修行般若波罗蜜多时。方便善巧。不和合一切法。不离散一切法。何以故。如是诸法。皆无自性可合离故。舍利子言。若一切法都无自性可合离者。云何菩萨摩诃萨。引发般若波罗蜜多于中修学。若不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。所求无上正等菩提。要有方便善巧。乃能证得。舍利子。修行般若波罗蜜多时。若见有法自性可得。则应可取。不见有法自性可得。当何所取。所谓不取此是般若波罗蜜多。乃至此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是声闻独觉。此是菩萨如来。舍利子。如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗蜜多。即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多。即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。于中学时。尚不得学无少法有自性。于如是无性为自性法中。何等是异生法。何等是预流一来不还法。何等是阿罗汉独觉法。何等是菩萨法。何等是如来法。诸法既不可得。依何等法可施设。舍利子白佛言。若一切法皆无自性。都非实有。依何等事而可了知。此是异生。此是异生法。乃至此是如来应正等觉。此是如来应正等觉法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有一切法如诸愚夫异生执不。舍利子言。不也世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。舍利子。修行般若波罗蜜多方便善巧。虽观诸法皆无自性。都非实有。而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情种种宣说。令得正解。远离颠倒。(九十一卷竟)舍利子。不见有情少实可得。唯依世俗假说有情。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住二谛。为诸有情宣说正法。谓世俗谛。及胜义谛。

舍利子白佛言。菩萨摩诃萨。虽于诸法不得一性。不得异性。不得总性。不得别性。而擐如是大功德铠。不现三界。不现有为界。不现无为界。虽化有情令脱三界。而于有情都无所得。亦复不得有情施设。无缚无解。无染无净。诸趣差别不可了知。无业无烦恼。亦无异熟果。如何得有我及有情流转诸趣。现于三界种种差别。佛告舍利子。如是如是。若有情类。先有后无。菩萨如来应有过失。若诸趣生死。先有后无。则菩萨如来亦有过失。先无后有。理亦不然。是故如来出世。若不出世。法相常住。终无改转。以一切法犹如虗空。云何当有诸趣生死。云何当有成熟有情令其解脱。唯依世俗假为有。舍利子。以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨。从过去佛如实闻已。为脱有情颠倒执著。发趣无上正等菩提。于发趣时。不作是念。我于此法已得当得。令彼有情已度当度。所执著处生死众苦。恒作是思。我必当证所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒。诸趣往来。受生死苦。舍利子。是菩萨摩诃萨。虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死。而无所得。但依世俗。说有是事。舍利子。诸菩萨摩诃萨。虽作是事。而于有情及一切法。都无所得。不作是念。我以此法调伏诸有情类。

尔时善现白佛言。何谓菩萨摩诃萨大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。严净佛土。佛告善现。从初发心。所行一切法。及馀无量无边佛法。皆是菩萨摩诃萨大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。严净佛土。而无有情佛土等想(成熟有情品竟)。