大般若经经髓/巧便行品第六十三 中华文库

【菩萨摩诃萨当于一切法空行菩萨行。佛陀能如实觉一切法相故名为佛陀。诸佛所有真净妙觉由此现觉诸法一切种相故名菩提。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受一切无漏法，不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提。菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意，布施一切贤圣及有情，虽行布施而无施想，无受者想，无施者想，亦无一切我、我所想。以一切智智相应作意受持修学六法。诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多，诸有所为不求果报。若菩萨摩诃萨从初发心修行六波罗蜜多时，以一切智智相应作意修行六度。】

菩萨行者，谓为无上正等菩提故行，是名菩萨行。菩萨摩诃萨当于一切法空行菩萨行。

[T06n0220_p0882c27] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！如来常说菩萨行菩萨行，何等名为菩萨行耶？”

[0882c28] 佛言：“善现！菩萨行者，谓为无上正等菩提故行，是名菩萨行。”

[0883a01] 具寿善现复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行？”

[0883a02] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨当于﹝一切法﹞空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于严净佛土空行菩萨行，当于成熟有情空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于引发辩才陀罗尼空行菩萨行，当于引发文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于悟入文字陀罗尼空行菩萨行，当于悟入无文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于有为界空行菩萨行，当于无为界空行菩萨行。菩萨摩诃萨如是行菩萨行时，如佛无上正等菩提，于诸法中不作二相。

[0883b29] “善现！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，名为无上正等菩提行菩萨行。”

随觉实义，现觉实法，通达实义，于一切法如实现觉，于一切法自相、共相、有相、无相，自然开觉，故名佛陀。于三世法及无为法，一切种相无障智转，故名佛陀。如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦，故名佛陀。能如实觉一切法相，所谓无相，故名佛陀。

[0883c02] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！如来常说佛陀，佛陀以何义故名为佛陀？”

[0883c04] 佛言：“善现！随觉实义，故名佛陀。复次，善现！现觉实法，故名佛陀。复次，善现！通达实义，故名佛陀。复次，善现！于一切法如实现觉，故名佛陀。复次，善现！于一切法自相、共相、有相、无相，自然开觉，故名佛陀。复次，善现！于三世法及无为法，一切种相无障智转，故名佛陀。复次，善现！如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦，故名佛陀。复次，善现！能如实觉一切法相，所谓无相，故名佛陀。”

证法空义是菩提义，证真如义是菩提义，证实际义是菩提义，证法性义是菩提义，证法界义是菩提义。假立名相，施设言说，能真实觉，最上胜妙，故名菩提。不可破坏，不可分别，故名菩提。法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性，故名菩提。唯假名相谓为菩提，而无真实名相可得，故名菩提。诸佛所有真净妙觉，故名菩提。诸佛由此现觉诸法一切种相，故名菩提。

[0883c13] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！如来常说菩提，菩提以何义故名为菩提？”

[0883c14] 佛言：“善现！证法空义是菩提义，证真如义是菩提义，证实际义是菩提义，证法性义是菩提义，证法界义是菩提义。复次，善现！假立名相，施设言说，能真实觉，最上胜妙，故名菩提。复次，善现！不可破坏，不可分别，故名菩提。复次，善现！法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性，故名菩提。复次，善现！唯假名相谓为菩提，而无真实名相可得，故名菩提。复次，善现！诸佛所有真净妙觉，故名菩提。复次，善现！诸佛由此现觉诸法一切种相，故名菩提。”

菩萨摩诃萨为菩提故，行一切无漏法时，于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受一切无漏法。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提。

[0883c25] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨为菩提故，行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞时，于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净？”

[0884b07] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨为菩提故，行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞时，于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。

[0884c19] “何以故？善现！菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，于一切法都无所缘而为方便，不为益损、不为增减、不为生灭、不为染净现在前故。”

[0884c23] 具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，于一切法都无所缘而为方便，不为益不为损、不为增不为减、不为生不为灭、不为染不为净故现在前者，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，超诸声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生，修行菩萨十地正行，证得无上正等菩提？”

[0885b11] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提。”

一切愚夫异生皆依二故，所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故，从初发心乃至最后心起，于一切时善法增长。

[0885c21] 具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞；不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故证得无上正等菩提者，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起，于一切时善法增长？”

[0886a22] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨以二故行，则诸善法不得增长。何以故？善现！一切愚夫异生皆依二故，所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故，从初发心乃至最后心起，于一切时善法增长。

[0886a26] “是故，善现！诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏，世间天、人、阿素洛等不能破坏令堕声闻或独觉地，世间种种恶不善法不能制伏令行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞时所起善法不得增长。

[0886c06] “是故，善现！菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”

菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多，亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾证得一切智智，应勤恭敬供养诸佛，摄受圆满殊胜善根，常求亲近真善知识恒无厌倦。

[0886c07] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶？”

[0886c09] 佛言：“不也！善现！菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多，亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故？善现！菩萨摩诃萨法应如是，若未恭敬供养诸佛，若未圆满殊胜善根，若真善友未多摄受，终不能得一切智智。”

[0886c14] 具寿善现复白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛，圆满殊胜善根，得真善友多所摄受，乃能证得一切智智？”

[0886c17] 佛言：“善现！诸菩萨摩诃萨从初发心恭敬供养无量如来、应、正等觉，从诸佛所闻说契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议，闻已总持，持已身语恭敬供养，转读温习令善通利，既通利已心善观察，善观察已深见意趣，见意趣已复善通达，善通达已得陀罗尼，得陀罗尼已起无碍解，起无碍解已乃至证得一切智智，随所生处于所闻持正法教义终不忘失，于诸佛所种植无量广大善根，由诸善根所摄受故，终不枉生恶趣难处。复由善根所摄受故，于一切时意乐清净，意乐净故常能严净所求佛土，亦常成熟所化有情。复由善根所摄受故，常不远离真善知识，谓诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻并馀能赞佛、法、僧者，常得亲近恭敬供养。

[0887a03] “如是，善现！菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛，圆满殊胜善根，得真善友多所摄受，速能证得一切智智。是故，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾证得一切智智，应勤恭敬供养诸佛，摄受圆满殊胜善根，常求亲近真善知识恒无厌倦。”

[0887a09] ◎尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨不恭敬供养诸佛，不圆满殊胜善根，不得善友多所摄受，是菩萨摩诃萨岂不能得一切智智？”

[0887a12] 佛言：“善现！若不恭敬供养诸佛，不能圆满殊胜善根，不得善友多所摄受者，尚不应得菩萨摩诃萨名，况能证得一切智智！何以故？善现！或有恭敬供养诸佛，种植圆满殊胜善根，得真善友多所摄受，尚不能得一切智智，况不恭敬供养诸佛，不能圆满殊胜善根，不得善友多所摄受，而能证得一切智智！彼若能得一切智智，无有是处。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲住菩萨摩诃萨名，欲疾证得一切智智，当勤恭敬供养诸佛，种植圆满殊胜善根，亲近供养真善知识，勿生厌倦。”

菩萨摩诃萨远离方便善巧力故，虽已恭敬供养诸佛，种植圆满殊胜善根，得真善友多所摄受，而不能得一切智智。

[0887a23] 具寿善现白佛言：“世尊！何因缘故，有菩萨摩诃萨虽已恭敬供养诸佛，种植圆满殊胜善根，得真善友多所摄受，而不能得一切智智？”

[0887a26] 佛言：“善现！彼菩萨摩诃萨远离方便善巧力故，不能证得一切智智，谓彼菩萨摩诃萨，不从诸佛闻说如是方便善巧，恭敬供养诸佛世尊，种植圆满殊胜善根，亲近供养真善知识故，不能得一切智智。”

何等名为方便善巧？菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。方便善巧成就六度波罗蜜多，诸有所为定能证得一切智智。如是方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成就。

[0887b02] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！何等名为方便善巧，菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能证得一切智智？”

从初发心如何修行布施波罗蜜多？以一切智智相应作意，虽行布施而不忻求施所得果，谓不贪著由施所得诸可爱境，亦不耽求由施所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行布施波罗蜜多。

[0887b04] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时，以一切智智相应作意，或施如来、应、正等觉，或施独觉，或施声闻，或施菩萨摩诃萨，或施诸馀沙门婆罗门，或施外道修梵行者，或施贫穷道行苦行及来求者，或施一切人非人等，是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意，虽行布施而无施想，无受者想，无施者想，亦无一切我、我所想。

何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相[1]。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行布施波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行布施而不忻求施所得果，谓不贪著由施所得诸可爱境，亦不耽求由施所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行布施波罗蜜多。

从初发心如何修行净戒波罗蜜多？以一切智智相应作意受持净戒。虽行净戒而不忻求戒所得果，谓不贪著由戒所得诸可爱境，亦不耽求由戒所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行净戒波罗蜜多。

[0887b22] “◎复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时，以一切智智相应作意受持净戒，其心不为贪欲所覆，亦复不为瞋恚所覆，亦复不为愚痴所覆，亦复不为随眠诸缠，及馀种种恶不善法障菩提者之所覆蔽，所谓悭吝、恶戒、忿恚、懈怠、劣心、乱心、恶慧、诸慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢，亦常不起声闻、独觉相应作意。

何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不忻求戒所得果，谓不贪著由戒所得诸可爱境，亦不耽求由戒所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行净戒波罗蜜多。

从初发心如何修行安忍波罗蜜多？以一切智智相应作意修学安忍。虽行安忍而不忻求忍所得果，谓不贪著由忍所得诸可爱境，亦不耽求由忍所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行安忍波罗蜜多。

[0887c10] “◎复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时，以一切智智相应作意修学安忍，是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘，亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。是菩萨摩诃萨假使有来欲害其命，劫夺资财、侵陵妻室、虚诳罔冒、离间亲友、麁言骂辱、杂秽嘲诮，或捶、或打、或割、或截，或为种种不饶益事，于彼有情都无忿恨，唯欲作彼利益安乐。

何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行安忍波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行安忍而不忻求忍所得果，谓不贪著由忍所得诸可爱境，亦不耽求由忍所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行安忍波罗蜜多。

从初发心如何修行精进波罗蜜多？以一切智智相应作意，虽行精进而不忻求勤所得果，谓不贪著由勤所得诸可爱境，亦不耽求由勤所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行精进波罗蜜多。

[0887c27] “复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时，以一切智智相应作意，发起正勤被坚固铠，勇猛无怯远离懈怠懒惰之心；是菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，勇猛正勤不惧众苦，亦能方便遮止制伏，谓于人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地狱苦及馀众苦皆不怯惧，亦能方便遮止制伏，勤修善法常无懈废。

何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行精进波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行精进而不忻求勤所得果，谓不贪著由勤所得诸可爱境，亦不耽求由勤所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行精进波罗蜜多。

从初发心如何修行静虑波罗蜜多？以一切智智相应作意修学诸定。虽行静虑而不忻求定所得果，谓不贪著由定所得诸可爱境，亦不耽求由定所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行静虑波罗蜜多。

[0888a15] “复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时，以一切智智相应作意修学诸定。是菩萨摩诃萨眼见色已不取诸相、不取随好，即于是处防护眼根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护眼根。是菩萨摩诃萨耳闻声已不取诸相、不取随好，即于是处防护耳根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护耳根。是菩萨摩诃萨鼻嗅香已不取诸相、不取随好，即于是处防护鼻根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护鼻根。是菩萨摩诃萨舌尝味已不取诸相、不取随好，即于是处防护舌根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护舌根。是菩萨摩诃萨身觉触已不取诸相、不取随好，即于是处防护身根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护身根。是菩萨摩诃萨意了法已不取诸相、不取随好，即于是处防护意根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护意根。

[0888b07] “是菩萨摩诃萨若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常不舍离三摩呬多奢摩他位。是菩萨摩诃萨若手、若足俱不饕餮，语不刚强，言不諠杂，眼及诸根皆不纷扰，不掉、不动亦不倨傲，身不散乱，语不散乱，心不散乱，身寂静、语寂静、心寂静，若隐若露无异威仪，于诸饮食、衣服、卧具、病缘医药及馀资产皆生喜足，易满、易养、易可供事，轨则所行无不调善，虽处諠杂而行远离，于利、于衰、于乐、于苦、于赞、于毁、于称、于讥、于活、于杀，平等无变不高不下。于怨、于亲、于善、于恶，心无憎爱无喜无忧。于诸圣言、于非圣言，于远离、于愦闹，其心平等无有改易。于可爱色、不可爱色，于诸随顺违逆事中，都不分别心常安定。

[0888b21] “何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行静虑波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行静虑而不忻求定所得果，谓不贪著由定所得诸可爱境，亦不耽求由定所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行静虑波罗蜜多。

从初发心如何修行般若波罗蜜多？以一切智智相应作意修学般若。虽行般若而不忻求慧所得果，谓不贪著由慧所得诸可爱境，亦不耽求由慧所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行般若波罗蜜多。

[0888c02] “复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意修学般若，是菩萨摩诃萨无诸恶慧，他不能引，远离一切我、我所执，远离一切我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见，远离一切有无有见、诸恶见趣，远离㤭慢，无分别、无变异而修妙慧。

何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行般若而不忻求慧所得果，谓不贪著由慧所得诸可爱境，亦不耽求由慧所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行般若波罗蜜多。

[0888c19] “◎复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意入初静虑，入第二、第三、第四静虑，入慈无量，入悲、喜、舍无量，入空无边处定，入识无边处、无所有处、非想非非想处定，是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在，而不贪爱彼异熟果。何以故？

善现！是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，由此方便善巧力故，观诸静虑、无量、无色自相皆空，无起、无成、无转、无入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行静虑、无量、无色，由行静虑、无量、无色便能自在，成熟有情、严净佛土。虽行静虑、无量、无色，而不忻求彼所得果，谓不贪著静虑、无量及无色定所得生死诸异熟果，但为救护无救护者，及为解脱未解脱者，修诸静虑、无量、无色，无所执受。

[0889a07] “复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，修学一切菩提分法，成就如是方便善巧，虽行见修所断法道，而不取预流果，亦复不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，行三十七菩提分法。虽行如是菩提分法，而超声闻及独觉地，证入菩萨正性离生。善现！是名菩萨摩诃萨无生法忍。

[0889a18] “复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，虽得自在顺逆入出八解脱定，亦得自在顺逆入出八胜处定，亦得自在顺逆入出九次第定，亦得自在顺逆入出十遍处定，亦能修习四圣谛观，自在入出三摩地门、陀罗尼门、三解脱门，而能成就方便善巧，不取预流果，亦不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。

何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行八解脱定、八胜处定、九次第定、十遍处定、四圣谛观、三摩地门、陀罗尼门、三解脱门。虽能行八解脱定乃至三解脱门，而超声闻及独觉地，证入菩萨不退转位。善现！是名菩萨摩诃萨无生法受记忍。

[0889b07] “复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通，乃至未具成熟有情、严净佛土，且未证得一切智智。

何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭入诸法相，知一切法无作，无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通，由能行佛十力乃至六神通故，便能圆满成熟有情、严净佛土，渐次证得一切智智。

如是名为方便善巧，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能证得一切智智。诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多，诸有所为不求果报。

[0889b21] “善现！如是名为方便善巧，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能证得一切智智。善现！如是方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成就。是故，善现！诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多，诸有所为不求果报。”

[1] 原标点“是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相”以下共有9处类似经文。