大般若经经髓/实说品第六十二 中华文库

【一切相智无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。一切相智如是所缘，如是增上，如是行相，如是相。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。诸有情类于蕴等法起实有想不知非有，菩萨摩诃萨哀愍彼故，分别诸法若有若无，诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多令彼有情类知蕴等法皆非实有。诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。】

诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不得有情及彼施设，然为除彼我执颠倒，求趣无上正等菩提，由此因缘甚为难事。是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事，而都不见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。

[T06n0220_p0873c18] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！如是般若波罗蜜多极为甚深。世尊！诸菩萨摩诃萨不得有情，亦复不得有情施设，而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。世尊！譬如有人欲于无色、无见、无对、无所依止空中种树，彼极为难，诸菩萨摩诃萨亦复如是，不得有情，亦复不得有情施设，而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。”

[0873c25] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，如是般若波罗蜜多极为甚深，诸菩萨摩诃萨不得有情，亦复不得有情施设，而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。

[0873c28] “善现！诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设，而诸有情愚痴颠倒执为实有，轮回生死受苦无穷，为度彼故求趣无上正等菩提，得菩提已断彼我执，及令解脱生死众苦。善现！譬如有人良田种树，是人虽复不见此树根茎、枝叶、花果受者而种树已，随时溉灌勤守护之，此树后时渐得生长，枝叶、花果皆悉茂盛，众人受用愈疾获安。善现！诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽不见有有情佛果，而为有情求趣无上正等菩提，渐次修行﹝六度﹞波罗蜜多，既圆满已证得无上正等菩提，令诸有情受用佛树枝叶花果各得饶益。

[0874a12] “善现当知！叶饶益者，谓诸有情因此佛树脱恶趣苦。

花饶益者，谓诸有情因此佛树或生﹝四大族﹞，或生﹝欲界色无色界诸﹞天。

果饶益者，谓诸有情因此佛树或住预流果，或住一来果，或住不还果，或住阿罗汉果，或住独觉菩提，或住无上正等菩提。

是诸有情得成佛已，复用佛树枝叶、花果饶益有情，令诸有情脱恶趣苦得人天乐，渐次安立令入三乘般涅槃界，谓声闻乘般涅槃界、或独觉乘般涅槃界、或无上乘般涅槃界。善现！是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事，而都不见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。

[0874b06] “如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不得有情及彼施设，然为除彼我执颠倒，求趣无上正等菩提，由此因缘甚为难事。”

因诸菩萨摩诃萨故，便能永断一切地狱，亦能永断一切傍生，亦能永断一切鬼界，亦能永断一切无暇，亦能永断一切贫穷，亦能永断一切劣趣，亦能永断一切欲界、色无色界。当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉，以一切法、一切有情皆以真如为定量故。

[0874b09] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故？世尊！因诸菩萨摩诃萨故，便能永断一切地狱，亦能永断一切傍生，亦能永断一切鬼界，亦能永断一切无暇，亦能永断一切贫穷，亦能永断一切劣趣，亦能永断一切欲界、色无色界。”

[0874b14] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。

[0874b16] “善现！若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛证得无上正等菩提，亦无独觉出现于世，亦无阿罗汉出现于世，亦无不还出现于世，亦无一来出现于世，亦无预流出现于世，亦无有能永断地狱，亦无有能永断傍生，亦无有能永断鬼界，亦无有能永断无暇，亦无有能永断贫穷，亦无有能永断劣趣，亦无有能永断欲界、色无色界。

[0874b24] “是故，善现！如汝所说。当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉者，如是如是应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故？善现！若由此真如施设如来，即由此真如施设独觉；若由此真如施设独觉，即由此真如施设声闻；若由此真如施设声闻，即由此真如施设一切贤圣；若由此真如施设一切贤圣，即由此真如施设﹝一切法﹞。

若由此真如施设诸佛无上正等菩提，即由此真如施设有为界；若由此真如施设有为界，即由此真如施设无为界；若由此真如施设无为界，即由此真如施设一切如来、应、正等觉；若由此真如施设一切如来、应、正等觉，即由此真如施设一切菩萨摩诃萨；若由此真如施设一切菩萨摩诃萨，即由此真如施设一切有情；若由此真如施设一切有情，即由此真如施设一切法。

[0875c05] “如是！善现！一切法真如，一切有情真如，一切如来、应、正等觉真如，一切菩萨摩诃萨真如实皆无异，由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如，修学圆满证得无上正等菩提故，名如来、应、正等觉。是故，善现！应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉，以一切法、一切有情皆以真如为定量故。

[0875c12] “如是！善现！菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多，则能学一切法真如。若能学一切法真如，则能圆满一切法真如。若能圆满一切法真如，则于一切法真如得自在住。若于一切法真如得自在住，则能善知一切有情根性胜劣。若能善知一切有情根性胜劣，则能具知一切有情胜解差别。若能具知一切有情胜解差别，则知有情自业受果。若知有情自业受果，则能具足愿智。若能具足愿智，则能净修三世妙智。若能净修三世妙智，则能无倒行菩萨行。若能无倒行菩萨行，则能如实成熟有情。若能如实成熟有情，则能如实严净佛土。若能如实严净佛土，则能证得一切智智。若能证得一切智智，则能转妙法轮。若能转妙法轮，则能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道，则令有情入无馀依般涅槃界。

[0875c29] “善现！诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德，应发无上正等觉心勇猛精进，修行般若波罗蜜多坚固无退。”

若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等，皆应稽首恭敬供养。声闻、独觉皆因菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨因诸声闻、独觉而有。

[0876a03] 具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等，皆应稽首恭敬供养。”

[0876a06] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等，皆应稽首恭敬供养。”

[0876a10] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，获几所福？”

[0876a12] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，其所获福无量无边，算数譬喻所不能及。

[0876a14] “善现！假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，于意云何？是诸有情其福多不？”

[0876a16] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！彼所获福无量无边。”

[0876a17] 佛言：“善现！彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，〔强调不可比〕。何以故？善现！声闻、独觉皆因菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨因诸声闻、独觉而有。

假使充满三千大千世界一切有情皆行菩提向，是诸菩萨摩诃萨所获福聚，于一如来、应、正等觉所获福聚无可比拟。

[0876a24] “善现！置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，于意云何？是诸有情其福多不？”

[0876a27] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！彼所获福无量无边。”

[0876a29] 佛言：“善现！彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

[0876b04] “善现！置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，于意云何？是诸有情其福多不？”

[0876b08] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！彼所获福无量无边。”

[0876b09] 佛言：“善现！彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

[0876b13] “善现！置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地，于意云何？是诸有情其福多不？”

[0876b17] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！彼所获福无量无边。”

[0876b18] 佛言：“善现！彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

[0876b23] “善现！置大千界一切有情皆住﹝七地﹞[i]所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住﹝七地↓﹞，于意云何？是诸有情其福多不？”

[0876b25] 善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！彼所获福无量无边。”

[0876b27] 佛言：“善现！彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

[0877b04] “善现！假使充满三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生，是诸菩萨摩诃萨所获福聚，于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

[0877b10] “善现！假使充满三千大千世界一切有情皆行菩提向，是诸菩萨摩诃萨所获福聚，于一如来、应、正等觉所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。”

初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。一切相智无性为性，无相无因，无所警觉，无生无现。一切相智无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。

[0877b15] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！初发无上正等觉心菩萨摩诃萨何所思惟？”

[0877b17] 佛言：“善现！初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。”

[0877b19] 具寿善现复白佛言：“世尊！一切相智有何性？一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？”

[0877b21] 佛言：“善现！一切相智无性为性，无相无因，无所警觉，无生无现。又汝所问‘一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？’者，善现！一切相智无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。善现！一切相智如是所缘，如是增上，如是行相，如是相。”

[0877b26] 具寿善现复白佛言：“世尊！为但一切相智无性为性？为﹝一切法﹞亦无性为性？为初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性？为初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性？为有为界、无为界亦无性为性？”

[0877c28] 佛言：“善现！非但一切相智无性为性，﹝一切法﹞亦无性为性，初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性，有为界、无为界亦无性为性。”

[0878a28] 具寿善现白佛言：“世尊！何缘一切相智无性为性？何缘﹝一切法﹞亦无性为性？何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性？何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性？何缘有为界、无为界亦无性为性？”

[0878c02] 佛言：“善现！一切相智自性无故，若法自性无，是法无性为性。﹝一切法﹞自性无故，若法自性无，是法无性为性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无故，若法自性无，是法无性为性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无故，若法自性无，是法无性为性。有为界、无为界自性无故，若法自性无，是法无性为性。”

诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。

[0879a16] 具寿善现白佛言：“世尊！何缘一切相智自性无？”

[0879a17] 佛言：“善现！一切相智无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

[0879a19] “世尊！何缘﹝一切法﹞自性无？”

[0879a20] “善现！﹝一切法﹞无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

[0880a03] “世尊！何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无？”

[0880a04] “善现！初眼、第二、第三、第四、第五眼无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

[0880a06] “世尊！何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无？”

[0880a07] “善现！初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

[0880a09] “世尊！何缘有为界、无为界自性无？”

[0880a10] “善现！有为界、无为界无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。

[0880a12] “善现！由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。

[0880a22] “复次，善现！一切法皆以空为自性，一切法皆以无相为自性，一切法皆以无愿为自性。善现！由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。

[0880a25] “复次，善现！一切法皆以真如为自性，一切法皆以法界为自性，一切法皆以法性为自性，一切法皆以不虚妄性为自性，一切法皆以不变异性为自性，一切法皆以平等性为自性，一切法皆以离生性为自性，一切法皆以法定为自性，一切法皆以法住为自性，一切法皆以实际为自性，一切法皆以虚空界为自性，一切法皆以不思议界为自性。善现！由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。”

菩萨摩诃萨成就如是善巧方便，谓虽修学知一切法皆以无性为其自性，而常精勤成熟有情、严净佛土，虽常精勤成熟有情、严净佛土，而勤修学知诸有情及诸佛土皆以无性为其自性，观一切法皆以无性为其自性。

[0880b06] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法皆以无性为自性者，初发无上正等觉心菩萨摩诃萨成就何等善巧方便，能行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，成熟有情、严净佛土？”

[0880c22] 佛言：“善现！是菩萨摩诃萨成就如是善巧方便，谓虽修学知一切法皆以无性为其自性，而常精勤成熟有情、严净佛土，虽常精勤成熟有情、严净佛土，而勤修学知诸有情及诸佛土皆以无性为其自性。

[0880c26] “善现！是菩萨摩诃萨虽行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞学菩提道，而知菩提道无性为自性。

[0881b15] “善现！是菩萨摩诃萨如是﹝修行安住﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞学菩提道，皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满，则于一切波罗蜜多亦已圆满。波罗蜜多已圆满故，由一刹那相应妙慧证得如来一切相智。尔时，一切微细烦恼习气相续永不生故名无馀断，则名如来、应、正等觉，以无障碍清净佛眼，遍观十方三界诸法，尚不得无，况当得有！

[0881c27] “如是！善现！诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多，观一切法皆以无性为其自性。

[0881c28] “善现！是名菩萨摩诃萨最胜善巧方便，谓行般若波罗蜜多观一切法，尚不得无，况当得有！

是菩萨摩诃萨随证得一切智智时，于此一切智智能随证得者、由此随证得、及随证得处，尚不观无，况观为有！修行一切无漏法时不落二边，不观无亦不观为有。非异世俗别有胜义，世俗真如即是胜义。

[0882a01] “善现！是菩萨摩诃萨

修行布施波罗蜜多时，于此布施施者、受者、诸所施物及菩提心，尚不观无，况观为有！修行净戒波罗蜜多时，于此净戒护净戒处、持净戒者、守净戒心，尚不观无，况观为有！修行安忍波罗蜜多时，于此安忍修安忍处、能安忍者、修安忍心，尚不观无，况观为有！修行精进波罗蜜多时，于此精进修精进处、能精进者、修精进心，尚不观无，况观为有！修行静虑波罗蜜多时，于此静虑修静虑处、能静虑者、修静虑心，尚不观无，况观为有！修行般若波罗蜜多时，于此般若修般若处、修般若者、修般若心，尚不观无，况观为有！

[0882a14] “善现！是菩萨摩诃萨安住﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞时，于此﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞能安住者、由此安住、修安住处，尚不观无，况观为有！

[0882b28] “善现！是菩萨摩诃萨随证得一切智智时，于此一切智智能随证得者、由此随证得、及随证得处，尚不观无，况观为有！

[0882c02] “何以故？善现！是菩萨摩诃萨常作是念：‘诸法皆以无性为性，如是无性，本性自尔，非佛所作，非独觉作，非声闻作，亦非馀作。以一切法皆无作者，离作者故。’”

[0882c06] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！岂不诸法离诸法性？”

[0882c07] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，诸法无不离诸法性。”

诸有情类于蕴等法起实有想不知非有，菩萨摩诃萨哀愍彼故，分别诸法若有若无，如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有。诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。

[0882c08] 具寿善现复白佛言：“世尊！若一切法离法性者，云何离法能知离法若有若无？何以故？世尊！无法不应能知无法，有法不应能知有法，无法不应能知有法，有法不应能知无法。世尊！如是一切法皆无知为性，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，显示诸法若有若无？”

[0882c14] 佛言：“善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，随世俗故显示诸法若有若无，非随胜义。”

[0882c16] “世尊！世俗、胜义为有异不？”

[0882c17] “不也！善现！非异世俗别有胜义。何以故？善现！世俗真如即是胜义，诸有情类颠倒妄执，于此真如不知不见，菩萨摩诃萨哀愍彼故，随世俗相显示诸法若有若无。复次，善现！诸有情类于蕴等法起实有想不知非有，菩萨摩诃萨哀愍彼故，分别诸法若有若无，如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有。善现！诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。”

[i] 七地：净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地