大般若经经髓/多问不二品第六十一 中华文库

【般若波罗蜜多照烛馀五波罗蜜多作大事业，布施等五波罗蜜多随顺般若波罗蜜多势力而转，各成己事。举九譬喻说明布施等五波罗蜜多皆由般若波罗蜜多所摄受。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。菩萨摩诃萨无执著引发般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性中应勤修学。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不著有所得，不著无所得是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨不为一切法故修行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨无所为故修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际。如来出世若不出世诸法法性法住、法定、法尔常住，无法于法为义非义。依世俗言说显示，不依胜义。一切贤圣皆以无为所显，而有差别。】

若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧发心已来，经于无数百千俱胝那庾多劫：已曾亲近供养殑伽沙等诸佛；菩萨摩诃萨发心已来，无有六波罗蜜多而不圆满精勤修习；是菩萨摩诃萨发心已来，种植如上圆满善根，由此因缘成就如是方便善巧。

[T06n0220_p0803a07] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，发心已来为经几时？”

[0803a08] 佛言：“善现！是菩萨摩诃萨发心已来，经于无数百千俱胝那庾多劫。”

[0803a10] 具寿善现复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，已曾亲近供养几佛？”

[0803a12] 佛言：“善现！是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛。”

[0803a13] 具寿善现复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，已曾种植几所善根？”

[0803a15] 佛言：“善现！是菩萨摩诃萨发心已来，无有﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞而不圆满精勤修习。

[0803b29] “善现！是菩萨摩诃萨发心已来，种植如上圆满善根，由此因缘成就如是方便善巧。”

[0803c01] 具寿善现复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，甚为希有。”

譬喻说明布施等五波罗蜜多皆由般若波罗蜜多所摄受。波罗蜜多及一切法自性皆钝，无所能为、虚妄不实、空无所有、不自在相，譬如阳焰、光影、水月、镜中像等，其中都无分别作用真实自体。

[0803c03] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，甚为希有。

[0803c05] “善现当知！如日月轮周行照烛四大洲界作大事业，其中所有若情非情，随彼光明势力而转，各成己事。如是般若波罗蜜多，照烛馀五波罗蜜多，作大事业，布施等五波罗蜜多，随顺般若波罗蜜多势力而转，各成己事。

[0803c11] “善现当知！布施等五波罗蜜多，皆由般若波罗蜜多所摄受故，乃得名为波罗蜜多，若离般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多。善现当知！如转轮王若无七宝，不得名为转轮圣王，要具七宝乃得名为转轮圣王。布施等五波罗蜜多亦复如是，若非般若波罗蜜多之所摄受，不得名为波罗蜜多，要为般若波罗蜜多之所摄受，乃得名为波罗蜜多。

[0803c19] “善现当知！如有女人端正巨富，若无强夫所守护者，易为恶人之所侵凌。布施等五波罗蜜多亦复如是，若无般若波罗蜜多力所摄护，易为天魔及彼眷属之所沮坏。

[0803c22] “善现当知！如有女人端正巨富，若有强夫所守护者，不为恶人之所侵凌。布施等五波罗蜜多亦复如是，若有般若波罗蜜多力所摄护，一切天魔及彼眷属不能沮坏。

[0803c26] “善现当知！如有军将临战阵时，善备种种铠钾刀仗，邻国怨敌所不能害。布施等五波罗蜜多亦复如是，若不远离甚深般若波罗蜜多，天魔眷属、增上慢人乃至菩萨旃茶罗等皆不能坏。

[0804a01] “善现当知！如赡部洲诸小王等，随时朝侍转轮圣王，因转轮王得游胜处。布施等五波罗蜜多亦复如是，随顺般若波罗蜜多，由彼势力所引导故，速趣无上正等菩提。

[0804a05] “善现当知！如赡部洲东方诸水，无不皆趣殑伽大河，与殑伽河俱入大海。布施等五波罗蜜多亦复如是，无不皆为甚深般若波罗蜜多所摄引故，能到无上正等菩提。

[0804a09] “善现当知！如人右手能作众事，甚深般若波罗蜜多亦复如是，能引一切殊胜善法。善现当知！如人左手所作不便，布施等五波罗蜜多亦复如是，不能引生殊胜善法。

[0804a13] “善现当知！譬如众流若大若小，皆入大海同一咸味。布施等五波罗蜜多亦复如是，皆为般若波罗蜜多所摄引故，同至无上正等菩提，由此皆名能到彼岸。

[0804a16] “善现当知！如转轮王欲有所趣，四军导从轮宝居先，王及四军念欲饮食轮则为住，既饮食已，王念欲行轮则前去，其轮去住随王意欲，至所趣方不复前去。布施等五波罗蜜多亦复如是，与诸善法欲趣无上正等菩提，要因般若波罗蜜多以为前导，进止俱随不相舍离，若至佛果更不前进。

[0804a23] “善现当知！如转轮王七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、主藏臣宝、女宝、将宝、如意珠宝，其转轮王欲有所至，四军、七宝前后导从，尔时轮宝虽最居先，而不分别前后之相。布施等五波罗蜜多亦复如是，与诸善法欲趣无上正等菩提，必以般若波罗蜜多为其前导，然此般若波罗蜜多不作是念：‘我于布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多最为前导，彼随从我。’布施等五波罗蜜多不作是念：‘甚深般若波罗蜜多居我等前，我随从彼。’何以故？善现！波罗蜜多及一切法自性皆钝，无所能为、虚妄不实、空无所有、不自在相，譬如阳焰、光影、水月、镜中像等，其中都无分别作用真实自体。”

若一切法自性皆空，菩萨摩诃萨精勤修学六度波罗蜜多，当得无上正等菩提。

[0804b08] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨精勤修学﹝六度﹞波罗蜜多，当得无上正等菩提？”

[0804b11] 佛言：“善现！诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多，勤修学时，恒作是念：‘世间有情，心皆颠倒，没生死苦，不能自脱，我若不修善巧方便，不能解脱彼生死苦；我当为彼诸有情类，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善巧方便。’善现！是菩萨摩诃萨作是念已，为诸有情舍内外物。舍已复作如是思惟：‘我于此物都无所舍。何以故？此内外物自性皆空，非关于我，不可舍故。’善现！是菩萨摩诃萨由此观察，修行布施波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。

[0804b21] “善现！是菩萨摩诃萨为诸有情终不犯戒。所以者何？是菩萨摩诃萨恒作是念：‘我为有情求趣无上正等菩提，若断生命，不与而取，行欲邪行，是所不应。我为有情求趣无上正等菩提，作虚诳语，作离间语，作麁恶语，作杂秽语，是所不应。我为有情求趣无上正等菩提，发起贪欲、瞋恚、邪见，是所不应。我为有情求趣无上正等菩提，求妙欲境，求天富乐，求作帝释、魔、梵王等，是所不应。我为有情求趣无上正等菩提，求住声闻或独觉地，是所不应。’善现！是菩萨摩诃萨由此观察，修行净戒波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。

[0804c04] “善现！是菩萨摩诃萨为诸有情不起瞋恨，假使恒被毁谤凌辱，辛楚苦言切于心髓，终不发起一念瞋恨。设复常遭刀仗、瓦石、杖块等物捶打其身，割截斫刺，节节支解，亦不发起一念恶心。所以者何？是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响、色如聚沫：‘我为饶益一切有情，不应于中妄起瞋恨。’善现！是菩萨摩诃萨由此观察，修行安忍波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。

[0804c13] “善现！是菩萨摩诃萨为诸有情勤求善法，乃至无上正等菩提，于其中间常无懈怠。何以故？是菩萨摩诃萨恒作是念：‘我若懈怠，不能拔济诸有情类生老病死，亦不能得所求无上正等菩提。’善现！是菩萨摩诃萨由此观察，修行精进波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。

[0804c19] “善现！是菩萨摩诃萨为诸有情修诸胜定，乃至无上正等菩提，终不发起贪、瞋、痴等散乱之心。所以者何？是菩萨摩诃萨恒作是念：‘若我发起贪俱行心、瞋俱行心、痴俱行心及于馀事散乱之心，则不能成饶益他事，亦不能得所求无上正等菩提。’善现！是菩萨摩诃萨由此观察，修行静虑波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。

[0804c27] “善现！是菩萨摩诃萨为诸有情，常不远离甚深般若波罗蜜多，乃至无上正等菩提，常勤修学世、出世间微妙胜慧。所以者何？是菩萨摩诃萨恒作是念：‘若异般若波罗蜜多，终不能成利乐他事，亦不能得所求无上正等菩提。’善现！是菩萨摩诃萨由此观察，修行般若波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。”

六波罗蜜多无差别相皆是般若波罗蜜多所摄受，修成满故，应合成一波罗蜜多。

[0805a05] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若六波罗蜜多无差别相皆是般若波罗蜜多所摄受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，应合成一波罗蜜多，所谓般若波罗蜜多。云何可说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上？”

[0805a11] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。布施等六波罗蜜多无差别相，若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多，要因般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多故，但有一波罗蜜多，所谓般若波罗蜜多，是故一切波罗蜜多无差别相。

[0805a17] “善现当知！如诸有情虽有种种身相差别，若有邻近妙高山王咸同一色。布施等五波罗蜜多亦复如是，虽有种种品类差别，而为般若波罗蜜多所摄受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智，乃得名为到彼岸故，皆同一味相无差别，不可施设此是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？善现！如是六种波罗蜜多，同能趣入一切智智，能到彼岸，相无差别。由此因缘，布施等六波罗蜜多无差别相。”

若随实义波罗蜜多及一切法皆无此彼胜劣差别，但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别。

[0805a28] 具寿善现复白佛言：“波罗蜜多及一切法，若随实义皆无此彼胜劣差别，何缘故说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上？”

[0805b02] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。若随实义，波罗蜜多及一切法，皆无此彼胜劣差别，但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别。施设布施波罗蜜多，施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死，然诸有情生老病死，皆非实有但假施设。所以者何？有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若波罗蜜多了达一切都无所有，能拔有情世俗作用生老病死。由此故说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上。

[0805b14] “善现当知！如转轮王所有女宝于人中女为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上，如是般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上。”

[0805b18] 具寿善现复白佛言：“佛以何意但说般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上？”

[0805b21] 佛言：“善现！由此般若波罗蜜多能善摄取一切善法，和合趣入一切智智，安住不动，以无所住而为方便。”

[0805b23] 具寿善现复白佛言：“如是般若波罗蜜多于诸善法有取舍不？”

[0805b24] 佛言：“不也！甚深般若波罗蜜多，于一切法无取无舍。何以故？善现！以一切法皆不可取不可舍故。”

甚深般若波罗蜜多于一切法无取无舍。甚深般若波罗蜜多，都无自性可于诸法有所执著。是故，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。

[0805b28] 尔时，具寿善现复白佛言：“世尊！甚深般若波罗蜜多于何等法无取无舍？”

[0805b29] 佛言：“善现！甚深般若波罗蜜多，于〔一切法〕无取无舍。”

[0806a21] 具寿善现复白佛言：“世尊！甚深般若波罗蜜多，云何于〔一切法〕无取无舍？”

[0806c19] 佛言：“善现！甚深般若波罗蜜多，不思惟〔一切法〕，如是于〔一切法〕无取无舍。”

[0807c13] 具寿善现复白佛言：“世尊！甚深般若波罗蜜多，云何不思惟〔一切法〕？”

[0808b13] 佛言：“善现！甚深般若波罗蜜多，于〔一切法〕不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟〔一切法〕。”

[0809c09] 具寿善现复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨不思惟〔一切法〕，云何增长所种善根？若不增长所种善根，云何圆满波罗蜜多？若不圆满波罗蜜多，云何能得一切智智？”

[0811a02] 佛言：“善现！若时菩萨摩诃萨不思惟〔一切法〕，是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长故，便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故，便能证得一切智智。

[0812b06] “所以者何？善现！诸菩萨摩诃萨要不思惟〔一切法〕，乃能具足修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提。

[0813a28] 具寿善现复白佛言：“世尊！何缘诸菩萨摩诃萨要不思惟〔一切法〕，乃能具足修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提？”

[0814b07] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨思惟〔一切法〕则染著欲界、色无色界。若染著欲界、色、无色界，不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟〔一切法〕，则不染著欲界、色无色界。若不染著欲界、色无色界，则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行，欲证无上正等菩提，当勤修学甚深般若波罗蜜多，不应思惟染著诸法。”

[0817b17] 具寿善现复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，当于何住？”

[0817b18] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住〔一切法〕。”

[0818a24] 具寿善现复白佛言：“世尊！何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不应住〔一切法〕？”

[0819a03] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，于一切法无执著故，不应住〔一切法〕。何以故？善现！是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执著及安住故。善现！如是菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便，行深般若波罗蜜多。

[0819b11] “复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：‘若能如是无所执著、无所安住，行深般若波罗蜜多，是行般若波罗蜜多。若能如是无所执著、无所安住，修深般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜多。我应如是行深般若波罗蜜多，我应如是修深般若波罗蜜多。’

[0819b16] “善现！是菩萨摩诃萨由如是念取相执著，远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多，则远离〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多，于一切法无所执著，非深般若波罗蜜多有执著性。所以者何？善现！甚深般若波罗蜜多，都无自性可于诸法有所执著。是故，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。

菩萨摩诃萨若作念想‘此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜多，则是遍行诸法实相。’则为退失甚深般若波罗蜜多。

[0819c12] “复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时起如是想：‘此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜多，则是遍行诸法实相。’

[0819c14] “善现！是菩萨摩诃萨由起此想，便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多，则退〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多，是一切种白法根本，若退般若波罗蜜多，则为退失一切白法。

非离般若波罗蜜多能遍摄受殊胜善法，及证无上正等菩提。

[0820a14] “复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：‘甚深般若波罗蜜多，遍能摄受〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。’

[0820b03] “善现！是菩萨摩诃萨若作是念，则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多，则不能摄受〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。何以故？善现！非离般若波罗蜜多，能遍摄受殊胜善法，及证无上正等菩提。

[0820b27] “复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：‘安住般若波罗蜜多，便于无上正等菩提定得受记。’善现！是菩萨摩诃萨若作是念，则为退失甚深般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多，则于无上正等菩提不得受记。何以故？善现！非离般若波罗蜜多，可于无上正等菩提而得受记。

[0820c05] “复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：‘安住般若波罗蜜多，则遍引发〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。’

[0820c22] “善现！是菩萨摩诃萨若作是念，则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多，则不能引发〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。何以故？善现！非离般若波罗蜜多，而能引发安住善法。

[0821a14] “复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：‘佛知诸法无摄受相，自证无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说开示诸法实相。’

[0821a17] “善现！是菩萨摩诃萨若作是念，则为退失甚深般若波罗蜜多。何以故？善现！如来于法无知、无觉、无说、无示。所以者何？诸法实性不可知觉、不可施设，云何得有知觉说示一切法者？若言实有知觉说示一切法者，无有是处。”

甚深般若波罗蜜多于一切法无所执著、无所摄受。若于诸法有所执著、有所摄受，则离般若波罗蜜多。

[0821a23] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，远离如是种种过失？”

[0821a25] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：‘诸法无所有、不可取，若法无所有、不可取，则无有能现等觉者，亦无有能宣说开示。’若如是行，是行般若波罗蜜多，离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法，则离般若波罗蜜多。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多，于一切法无所执著、无所摄受。若于诸法有所执著、有所摄受，则离般若波罗蜜多。”

般若波罗蜜多于般若波罗蜜多非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多随所行处，所有一切波罗蜜多及馀一切菩提分法皆悉随从。甚深般若波罗蜜多随所至处，所有一切波罗蜜多及馀一切菩提分法皆悉随至。

[0821b05] 时，具寿善现白佛言：“世尊！般若波罗蜜多于般若波罗蜜多，为远离、为不远离？〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕于〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，为远离、为不远离？

[0821c13] “世尊！若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多？

[0821c15] “世尊！若〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕于〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著﹝引发安住﹞〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕？”

[0822b23] 佛言：“善现！般若波罗蜜多于般若波罗蜜多，非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。

[0822b25] “善现！〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕于〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著引发〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0823b01] “何以故？善现！非即自性、非离自性而能安住引发自性。

[0823b04] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著〔一切法〕，谓此是〔一切法〕，此〔一切法〕属彼。

[0824b25] “善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故，便能引发般若波罗蜜多，亦能引发〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0824c29] “何以故？善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于诸法中有所执著，谓此是法、此法属彼，则不能随意引发安住殊胜功德。

[0825a04] “复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不观〔一切法〕若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

[0826c24] “善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故，便能﹝引发安住﹞〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0827a29] “何以故？善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于诸法中有所观察若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，则不能随意引发安住殊胜功德。

[0827b05] “复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，则为行〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0827c07] “复次，善现！甚深般若波罗蜜多随所行处，所有一切波罗蜜多及馀一切菩提分法皆悉随从。甚深般若波罗蜜多随所至处，所有一切波罗蜜多及馀一切菩提分法皆悉随至。

善现！如转轮圣王有四支勇军，随彼轮王所行之处，是四勇军皆悉随从，随彼轮王所至之处，是四勇军皆悉随至。

甚深般若波罗蜜多亦复如是，随有所行及有所至，所有一切波罗蜜多及馀一切菩提分法皆悉随逐，究竟至于一切智智。善现！如善御者驾驷马车，令避险路行于正道，随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，善御一切波罗蜜多及馀一切菩提分法，令避生死涅槃险路，行于自利利他正道，至本所求一切智智。”

甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。

[0827c21] 时，具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何为道？云何非道？”

[0827c22] 佛言：“善现！诸异生道非诸菩萨摩诃萨道，诸声闻道非诸菩萨摩诃萨道，诸独觉道非诸菩萨摩诃萨道。自利利他道是诸菩萨摩诃萨道，一切智智道是诸菩萨摩诃萨道，不住生死及涅槃道是诸菩萨摩诃萨道。善现！是为菩萨摩诃萨道及非道。”

[0827c27] 具寿善现复白佛言：“世尊！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。”

[0828a02] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。

[0828a06] “复次，善现！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓度脱无量无数无边有情，皆令获得利益安乐。

[0828a09] “善现！甚深般若波罗蜜多，虽作无边利乐他事，而于此事无所取著。

[0828a10] “善现！甚深般若波罗蜜多，虽能示现〔一切法〕所作事，而于此事无所取著。

[0829a05] “善现！甚深般若波罗蜜多，引导菩萨摩诃萨令趣无上正等菩提，于其中间定不退转。

[0829a07] “善现！甚深般若波罗蜜多虽令菩萨摩诃萨远离声闻、独觉等地，亲近无上正等菩提，而于诸法无起无灭，以法住性为定量故。”

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应缘一切智智为诸有情而修六度波罗蜜多。

[0829a11] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若甚深般若波罗蜜多，于一切法无起无灭，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应修﹝六度﹞波罗蜜多？”

[0829a21] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应缘一切智智为诸有情而修﹝六度﹞波罗蜜多。

[0829b03] “善现！是菩萨摩诃萨持此善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，于回向时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？善现！是菩萨摩诃萨持此善根，如是回向所求无上正等菩提，则修六种波罗蜜多速得圆满，亦修菩萨慈、悲、喜、舍速得圆满，由此疾得一切智智，乃至安坐妙菩提座，常不远离如是六种波罗蜜多。

[0829b10] “善现！若菩萨摩诃萨不离六种波罗蜜多，则不远离一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得速证所求无上正等菩提，当勤精进修学六种波罗蜜多！当勤精进修行六种波罗蜜多！

[0829b15] “善现！若菩萨摩诃萨常勤精进修学修行如是六种波罗蜜多，一切善根速得圆满，疾证无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多常共相应，勿相舍离。”

[0829b19] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离？”

[0829b20] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨如实观﹝一切法﹞非相应非不相应，是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。

[0830c04] “复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：‘我不应住﹝一切法﹞。何以故？﹝一切法﹞非能住、非所住。’善现！是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应，不相舍离。

[0832b01] “善现！若菩萨摩诃萨能以如是无住方便，修行六种波罗蜜多，是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提。

[0832b04] “善现！譬如有人欲食庵没罗果或半那娑果，先取其子于良美地而种植之，随时溉灌，守护营理，渐次生长牙茎枝叶，时节和合便有花果，果成熟已取而食之。如是，善现！菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，先学六种波罗蜜多，复于有情或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事而摄受之。既摄受已，教令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，既安住已解脱一切生老病死，证得常住毕竟安乐。菩萨如是当得无上正等菩提，转妙法轮，度无量众。

[0832b14] “是故，善现！若菩萨摩诃萨欲于诸法不藉他缘而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善严净，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔军，欲速证得一切智智，欲转法轮脱有情类生老病死，当学六种波罗蜜多，以四摄事方便摄受诸有情类。菩萨如是勤修学时，应于般若波罗蜜多常勤修学。”

佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学，应勤修学一切无漏法。

[0832b22] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤学耶？”

[0832b23] 佛言：“善现！如是！如是！我说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现！若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在，当学般若波罗蜜多。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多能令菩萨于一切法得自在故。

[0832b28] “复次，善现！甚深般若波罗蜜多，是诸善法生长方便所趣向门，譬如大海是诸宝物生长方便及一切水所趣向门。如是，善现！甚深般若波罗蜜多是诸善法生长方便所趣向门。是故，善现！求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、求菩萨乘补特伽罗，皆当于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。

[0832c05] “善现！诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修学时，应勤修学〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0832c27] “善现！如善射人甲胄坚固，执好弓箭不惧怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是，摄受〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。摄受如是诸功德时，皆以般若波罗蜜多而为方便，由此因缘，一切魔军外道他论皆不能伏。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，当勤修学甚深般若波罗蜜多。

[0833a21] “善现！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，便为过去未来现在诸佛护念。”

菩萨摩诃萨行一切无漏法时，观一切无漏法不可得故，为过去未来现在诸佛护念。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。何以故？实无有法可令菩萨摩诃萨于中学故。

[0833a22] 时，具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，便为过去未来现在诸佛护念？”

[0833a25] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕故，为过去未来现在诸佛护念。”

[0833c07] 具寿善现复白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨云何行〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕时，便为过去未来现在诸佛护念？”

[0834a22] 佛言：“善现！是菩萨摩诃萨行〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕时，观〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕不可得故，为过去未来现在诸佛护念。

[0834c21] “复次，善现！过去未来现在诸佛如〔一切法〕不可得故，护念是菩萨摩诃萨。

[0835c12] “复次，善现！过去未来现在诸佛，不以〔一切法〕故护念是菩萨摩诃萨。”

[0836c04] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。”

[0836c05] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。何以故？善现！实无有法可令菩萨摩诃萨于中学故。”

[0836c08] 具寿善现复白佛言：“世尊！如来为诸菩萨摩诃萨或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于此六种波罗蜜多相应法教，若略若广皆应听闻、受持、读诵、令其通利，既通利已如理思惟，既思惟已审正观察，正观察时心、心所法于所缘相皆不复转。”

[0836c14] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。复次，善现！诸菩萨摩诃萨于诸如来所说六种波罗蜜多相应法教，若略若广勤修学时，应于诸法如实了知略广之相。”

菩萨摩诃萨如实了知一切法真如相，是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。

[0836c18] 具寿善现复白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相？”

[0836c20] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨如实了知〔一切法〕真如相，是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”

[0837c21] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何〔一切法〕真如相，诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学，于一切法如实了知略广之相？”

[0837c24] 佛言：“善现！〔一切法〕真如无生无灭，亦无住异而可施设，是名〔一切法〕真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学，于一切法如实了知略广之相。”

[0840b08] “复次，善现！若菩萨摩诃萨如实了知〔一切法〕实际相，是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”

[0841b06] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何〔一切法〕实际相，诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学，于一切法如实了知略广之相？”

[0841b09] 佛言：“善现！无〔一切法〕际是名〔一切法〕实际相，诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学，于一切法如实了知略广之相。”

[0843b23] “复次，善现！若菩萨摩诃萨如实了知〔一切法〕法界相，是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”

菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散，是菩萨摩诃萨如是当知一切法略广相。

[0844b24] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何〔一切法〕法界相，诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学，于一切法如实了知略广之相？”

[0844b27] 佛言：“善现！〔一切法〕界虚空界是名〔一切法〕法界，此〔一切法〕法界无断无别而可施设，是名〔一切法〕法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学，于一切法如实了知略广之相。”

[0847c11] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广相？”

[0847c12] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散，是菩萨摩诃萨如是当知一切法略广相。”

[0847c14] 具寿善现复白佛言：“世尊！何等一切法不合不散？”

[0847c16] 佛言：“善现！〔一切法〕不合不散；有为界不合不散，无为界亦不合不散。何以故？

[0848a24] “善现！如是诸法皆无自性，若无自性则无所有，若无所有则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨于一切法如是了知，则能了知略广之相。”

若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多，于一切法知略广相。

[0848a28] 时，具寿善现白佛言：“世尊！如是名为略摄六种波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨若于中学能多所作。世尊！如是略摄波罗蜜多，初修业菩萨摩诃萨常应于中学，乃至住十地菩萨摩诃萨亦应于中学。世尊！若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多，于一切法知略广相。”

[0848b04] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。善现！如是法门，利根菩萨摩诃萨能入，中根菩萨摩诃萨亦能入。善现！如是法门，定根菩萨摩诃萨能入，不定根菩萨摩诃萨亦能入。善现！如是法门无障无碍，若菩萨摩诃萨专于中学，无不能入。善现！如是法门，非懈怠者、劣精进者、失正念者、散乱心者、习恶慧者之所能入。善现！如是法门，不懈怠者、胜精进者、住正念者、善摄心者、修妙慧者方能趣入。善现！若菩萨摩诃萨欲住不退转地，欲住第十地，欲住一切智智地，当勤方便入此法门。

[0848b16] “善现！若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学，是菩萨摩诃萨能随证得〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0848c04] “善现！若菩萨摩诃萨如如依此甚深般若波罗蜜多所说而学，是菩萨摩诃萨如是如是转近所求一切智智。善现！若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学，是菩萨摩诃萨所有魔事随起即灭。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲疾灭除一切业障，欲正摄受方便善巧，当学般若波罗蜜多。

[0848c12] “复次，善现！若时菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多，修是般若波罗蜜多，习是般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨便为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉现在住持说正法者，皆共护念。所以者何？过去、未来、现在诸佛无不皆从如是般若波罗蜜多而出生故。是故，善现！若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多，应作是念：‘过去未来现在诸佛所证得法，我亦当得。’如是，善现！诸菩萨摩诃萨应勤修学如是般若波罗蜜多，若勤修学如是般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨常应不离一切智智相应作意修行般若波罗蜜多。

若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行，经弹指顷，是菩萨摩诃萨所获福聚，其量甚多。般若波罗蜜多，能生一切善法。

[0848c25] “复次，善现！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行，经弹指顷，是菩萨摩诃萨所获福聚，其量甚多。假使有人教化三千大千世界诸有情类，皆令安住﹝六度﹞，或令安住解脱及解脱智见，或令安住预流、一来、不还、阿罗汉果，或令安住独觉菩提，是人虽获无量福聚，而犹不及彼菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行经弹指顷。何以故？善现！如是般若波罗蜜多，能生一切﹝六度﹞，能生一切解脱及解脱智见，能生﹝四果﹞，能生独觉菩提，能生无上正等菩提。现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉，无不皆由如是般若波罗蜜多今得出现，于过去世一切如来、应、正等觉，无不皆由如是般若波罗蜜多已得出现，于未来世一切如来、应、正等觉，无不皆由如是般若波罗蜜多当得出现。

[0849a14] “复次，善现！若菩萨摩诃萨能不远离一切智智相应作意修行般若波罗蜜多，经须臾顷，或经半日，或经一日，或经一月，或经一岁，或经百岁，或经一劫，或经百劫，乃至或复经无数劫，是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多，胜过教化于十方面各如殑伽沙等世界诸有情类，皆令安住﹝六度﹞，或令安住解脱及解脱智见，或令安住预流、一来、不还、阿罗汉果，或令安住独觉菩提所获福聚。何以故？善现！由此般若波罗蜜多，出生过去未来现在一切如来、应、正等觉，为诸有情如实施设﹝六度﹞，为诸有情如实施设解脱及解脱智见，为诸有情如实施设﹝四果﹞，为诸有情如实施设独觉菩提，为诸有情如实施设诸佛无上正等菩提故，此福聚胜过于彼。

若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而住，当知是菩萨摩诃萨不复退转，常为诸佛之所护念，成就最胜方便善巧。

[0849b02] “复次，善现！若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而住，当知是菩萨摩诃萨不复退转，常为诸佛之所护念，成就最胜方便善巧，已曾亲近供养无量百千俱胝那庾多佛，于诸佛所已种无量殊胜善根。

[0849b06] “当知是菩萨摩诃萨已为无量真善知识之所摄受，已久﹝修习安住﹞〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。

[0849b24] “当知是菩萨摩诃萨住童子地，一切所愿无不满足，常见诸佛曾无暂舍，于诸善根恒不舍离，常能成熟一切有情，亦常严净所有佛土，从一佛土趣一佛土，恭敬供养诸佛世尊，听受修行无上乘法。

[0849b28] “当知是菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才，已得殊胜陀罗尼法，成就最上微妙色身，已得诸佛授圆满记，于随所乐为度有情，受诸有身已得自在。

当知是菩萨摩诃萨善知诸法。

[0849c03] “当知是菩萨摩诃萨善知所缘门，善知行相门；善知字门，善知非字门；善知言，善知不言；善知一增语，善知二增语，善知多增语；善知女增语，善知男增语，善知非女男增语；善知过去增语，善知未来增语，善知现在增语；善知诸文，善知诸义。

[0849c09] “当知是菩萨摩诃萨善知〔一切法〕；善知有为界，善知无为界；善知界，善知非界。

[0850a03] “当知是菩萨摩诃萨善知〔一切法〕作意。

[0850b05] “当知是菩萨摩诃萨善知〔一切法〕〔一切法〕相空。

[0850c26] “当知是菩萨摩诃萨善知止息道，善知不止息道；

善知生，善知灭，善知住、异；

善知贪、瞋、痴，善知无贪、无瞋、无痴；

善知见，善知非见；善知邪见，善知非邪见；

善知一切见、缠、随眠、结缚，善知一切见、缠、随眠、结缚断；

善知名，善知色，善知名色；

善知因缘，善知等无间缘，善知所缘缘，善知增上缘；

善知行，善知解；善知相，善知状；

善知苦，善知集，善知灭，善知道；

善知地狱，善知地狱道；善知傍生，善知傍生道；善知鬼界，善知鬼界道；善知人，善知人道；善知天，善知天道；善知预流，善知预流果，善知预流道；善知一来，善知一来果，善知一来道；善知不还，善知不还果，善知不还道；善知阿罗汉，善知阿罗汉果，善知阿罗汉道；善知独觉，善知独觉菩提，善知独觉道；善知菩萨摩诃萨，善知菩萨摩诃萨行；善知如来、应、正等觉；善知无上正等菩提；

善知一切智，善知一切智道；善知道相智，善知道相智道；善知一切相智，善知一切相智道；

善知根、善知根圆满，善知根胜劣；

善知慧，善知疾慧，善知力慧，善知利慧，善知速慧，善知达慧，善知广慧，善知深慧，善知大慧，善知无等慧，善知真实慧，善知珍宝慧；

善知过去世，善知未来世，善知现在世；

善知方便；善知意乐，善知增上意乐；

善知顾有情；善知文义相；善知诸圣法；善知安立三乘方便。

[0851a23] “善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，引般若波罗蜜多，修般若波罗蜜多，获如是等功德胜利。”

菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。当引般若波罗蜜多。当修般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨如修虚空空，应修般若波罗蜜多。

[0851a26] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多？云何当引般若波罗蜜多？云何当修般若波罗蜜多？”

[0851a28] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨观〔十八界〕寂静故，可破坏故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若波罗蜜多。

[0851c06] “善现！菩萨摩诃萨观地界寂静故，可破坏故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若波罗蜜多；观水、火、风、空、识界寂静故，可破坏故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若波罗蜜多。

[0851c10] “善现！菩萨摩诃萨观无明寂静故，可破坏故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若波罗蜜多；观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼寂静故，可破坏故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若波罗蜜多。

[0851c16] “善现！汝问菩萨摩诃萨云何当引般若波罗蜜多者，菩萨摩诃萨如引虚空空，应引般若波罗蜜多。

[0851c18] “善现！汝问菩萨摩诃萨云何当修般若波罗蜜多者，菩萨摩诃萨如修虚空空，应修般若波罗蜜多。”

[0851c20] 具寿善现复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨为经几时当行般若波罗蜜多，当引般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多？”

[0851c23] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，应行般若波罗蜜多，应引般若波罗蜜多，应修般若波罗蜜多。”

菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，不容发起诸馀作意，唯常安住一切智智相应作意，应行般若波罗蜜多，应引般若波罗蜜多，应修般若波罗蜜多。

[0851c26] 具寿善现复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨住何等心无间，当行般若波罗蜜多，当引般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多？”

[0851c28] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，不容发起诸馀作意，唯常安住一切智智相应作意，应行般若波罗蜜多，应引般若波罗蜜多，应修般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多，应如是引般若波罗蜜多，应如是修般若波罗蜜多，乃至能令心、心所法于境不转。”

菩萨摩诃萨行、引、修般若波罗蜜多，当得一切智智如真如(四句偈)。

[0852a06] “世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，引般若波罗蜜多，修般若波罗蜜多，当得一切智智不？”

[0852a08] “不也！善现！”

[0852a08] “世尊！菩萨摩诃萨不行般若波罗蜜多，不引般若波罗蜜多，不修般若波罗蜜多，当得一切智智不？”

[0852a11] “不也！善现！”

[0852a11] “世尊！菩萨摩诃萨亦行亦不行般若波罗蜜多，亦引亦不引般若波罗蜜多，亦修亦不修般若波罗蜜多，当得一切智智不？”

[0852a14] “不也！善现！”

[0852a14] “世尊！菩萨摩诃萨非行非不行般若波罗蜜多，非引非不引般若波罗蜜多，非修非不修般若波罗蜜多，当得一切智智不？”

[0852a17] “不也！善现！”

[0852a17] “世尊！若尔菩萨摩诃萨云何当得一切智智？”

[0852a18] “善现！菩萨摩诃萨当得一切智智如真如。”

若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多，亦不施设一切智智及一切法，是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。

[0852a19] “世尊！云何真如？”

[0852a19] “善现！如实际。”

[0852a19] “世尊！云何实际？”

[0852a20] “善现！如法界。”

[0852a20] “世尊！云何法界？”

[0852a21] “善现！如我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界。”

[0852a22] “世尊！云何我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界？”

[0852a24] 佛告善现：“于意云何？若我、若有情、若命者、若生者、若养者、若士夫、若补特伽罗为可得不？”

[0852a26] 善现白言：“不也！世尊！”

[0852a26] 佛言：“善现！若我、若有情、若命者、若生者、若养者、若士夫、若补特伽罗既不可得，我当云何可施设我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界？如是，善现！若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多，亦不施设一切智智及一切法，是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。”

[0852b03] 时，具寿善现复白佛言：“世尊！为但般若波罗蜜多不可施设，为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦不可施设耶？”

[0852b06] 佛言：“善现！非但般若波罗蜜多不可施设，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦不可施设。善现！若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法、若有为法、若无为法，如是等一切法皆不可施设。”

[0852b11] 具寿善现复白佛言：“世尊！若一切法皆不可施设，云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是诸佛、是一切法耶？”

[0852b14] 佛言：“善现！于意云何？有情施设及法施设实可得不？”

[0852b15] 善现白言：“不也！世尊！”

[0852b16] 佛言：“善现！若有情施设及法施设实不可得，我云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是诸佛、是一切法？如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应学一切法皆不可施设。”

[0852b21] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，岂不应于〔一切法〕学？”

[0853b07] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于〔一切法〕学不增不减。”

[0854a17] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，云何应于〔一切法〕学不增不减？”

[0855a03] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于〔一切法〕不生不灭故学。”

[0855c16] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，云何应于〔一切法〕不生不灭故学？”

[0856c05] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于〔一切法〕不起作诸行若有若无故学。”

[0857c04] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，云何应于〔一切法〕不起作诸行若有若无故学？”

[0858c17] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于〔一切法〕不起作诸行若有若无故学。”

[0860b02] 具寿善现白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学？”

[0860b04] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观〔一切法〕〔一切法〕相空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。”

[0861c11] 具寿善现白佛言：“世尊！若〔一切法〕〔一切法〕相空，云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多？”

[0862b25] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨都无所行，是行般若波罗蜜多。”

[0862b26] 具寿善现白佛言：“世尊！何缘菩萨摩诃萨都无所行，是行般若波罗蜜多？”

[0862b28] 佛言：“善现！由此般若波罗蜜多不可得，菩萨摩诃萨亦不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行处，皆不可得。是故，善现！菩萨摩诃萨都无所行是行般若波罗蜜多，以于其中一切戏论不可得故。”

菩萨摩诃萨从初发心，应于一切法常学无所得。

[0862c05] 具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨都无所行是行般若波罗蜜多，初修业菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多？”

[0862c07] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨从初发心，应于一切法常学无所得。

[0862c09] “善现！是菩萨摩诃萨﹝修住﹞〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕时，以无所得而为方便应修〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。”

诸有二者名有所得，诸无二者名无所得。

[0863a25] 具寿善现白佛言：“世尊！齐何名有所得？齐何名无所得？”

[0863a26] 佛言：“善现！诸有二者名有所得，诸无二者名无所得。”

[0863a27] “世尊！齐何名有二？齐何名无二？”

一切有戏论者皆名有二。

[0863a28] “善现！诸眼诸色为二，诸耳诸声为二，诸鼻诸香为二，诸舌诸味为二，诸身诸触为二，诸意诸法为二，有色无色为二，有见无见为二，有对无对为二，有漏无漏为二，有为无为为二，世间出世间为二，生死涅槃为二，异生法异生为二，预流法预流为二，一来法一来为二，不还法不还为二，阿罗汉法阿罗汉为二，独觉菩提独觉为二，菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨为二，诸佛无上正等菩提诸佛为二，如是一切有戏论者皆名有二。

一切离戏论者皆名无二。

[0863b08] “善现！非眼非色为无二，非耳非声为无二，非鼻非香为无二，非舌非味为无二，非身非触为无二，非意非法为无二，非有色非无色为无二，非有见非无见为无二，非有对非无对为无二，非有漏非无漏为无二，非有为非无为为无二，非世间非出世间为无二，非生死非涅槃为无二，非异生法非异生为无二，非预流法非预流为无二，非一来法非一来为无二，非不还法非不还为无二，非阿罗汉法非阿罗汉为无二，非独觉菩提非独觉为无二，非菩萨摩诃萨行非菩萨摩诃萨为无二，非诸佛无上正等菩提非诸佛为无二，如是一切离戏论者皆名无二。”

菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性中应勤修学。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不著有所得，不著无所得，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨不为一切法故修行般若波罗蜜多。

[0863b22] 具寿善现白佛言：“世尊！为由有所得故无所得？为由无所得故无所得？”

[0863b23] 佛言：“善现！非由有所得故无所得，亦非由无所得故无所得，然有所得、无所得平等性是名无所得。如是，善现！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性中应勤修学。善现！菩萨摩诃萨如是学时，名学般若波罗蜜多无所得义，离诸过失。”

[0863b28] 具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不著有所得，不著无所得，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，云何从一地至一地渐次圆满？若无从一地至一地渐次圆满，云何当得所求无上正等菩提？”

[0863c04] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，非住有所得中修行般若波罗蜜多能从一地至一地渐次圆满，证得无上正等菩提；亦非住无所得中修行般若波罗蜜多能从一地至一地渐次圆满，证得无上正等菩提。何以故？善现！般若波罗蜜多无所得故，无上正等菩提无所得故，能行般若波罗蜜多者行处行时无所得故，此无所得法亦无所得故。善现！菩萨摩诃萨应当如是修行般若波罗蜜多。”

[0863c14] 具寿善现白佛言：“世尊！若般若波罗蜜多不可得，无上正等菩提不可得，能行般若波罗蜜多者、行处、行时亦不可得，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法常乐决择？谓此是〔一切法〕？”

[0864a27] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽于诸法常乐决择，而不得〔一切法〕。”

[0864b29] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不得〔一切法〕，云何能圆满﹝六度﹞波罗蜜多？若不能圆满﹝六度﹞波罗蜜多，云何能入菩萨摩诃萨正性离生位？若不能入菩萨摩诃萨正性离生位，云何能严净佛土？若不能严净佛土，云何能成熟有情？若不能成熟有情，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能转正法轮作诸佛事？若不能转正法轮作诸佛事，云何能解脱无量百千俱胝那庾多诸有情类生死众苦，及令证得常乐涅槃？”

[0865a13] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨不为〔一切法〕故修行般若波罗蜜多。”

菩萨摩诃萨应以无所为、无所作而为方便修行般若波罗蜜多。

[0865c21] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨为何事故修行般若波罗蜜多？”

[0865c23] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨无所为故修行般若波罗蜜多。所以者何？善现！一切法无所为、无所作，般若波罗蜜多亦无所为、无所作，无上正等菩提亦无所为、无所作，菩萨摩诃萨亦无所为、无所作。如是，善现！菩萨摩诃萨应以无所为、无所作而为方便修行般若波罗蜜多。”

[0866a01] 具寿善现白佛言：“世尊！若一切法皆无所为、无所作，不应安立三乘差别，谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘。”

[0866a03] 佛言：“善现！非无所为、无所作法安立可得，要有所为、有所作法安立可得。所以者何？善现！有诸愚夫无闻异生，执著〔一切法〕。

[0866b06] “善现！是诸愚夫无闻异生，由执著故，念〔一切法〕得〔一切法〕。

[0866c21] “善现！是诸愚夫无闻异生作如是念：‘〔一切法〕实可得，我当决定证得无上正等菩提，脱诸有情生死众苦，令获究竟常乐涅槃。’

[0867c12] “善现！是诸愚夫无闻异生，颠倒因缘作如是念则为谤佛。何以故？

[0867c13] “善现！佛以五眼求〔一切法〕尚不可得，若有决定当得无上正等菩提，及脱有情生死众苦，令获究竟常乐涅槃，无有是处。”

佛陀以五眼如实观察，决定无我能证无上正等菩提，安立有情三聚差别，谓正性定聚、邪性定聚及不定聚。然诸有情愚痴颠倒，于非实法起实法想，于非实有情起实有情想，佛陀为遣除彼虚妄执，依世俗说不依胜义。

[0868c22] 具寿善现白佛言：“世尊！若诸如来、应、正等觉皆以五眼求〔一切法〕不可得；求诸佛无上正等菩提不可得故，诸有情类亦不可得，则定无有证得无上正等菩提，及脱有情生死众苦，令获究竟常乐涅槃，云何世尊证得无上正等菩提，安立有情三聚差别，谓正性定聚、邪性定聚及不定聚？”

[0869b03] 佛言：“善现！我以五眼如实观察，决定无我能证无上正等菩提，安立有情三聚差别，谓正性定聚、邪性定聚及不定聚，然诸有情愚痴颠倒，于非实法起实法想，于非实有情起实有情想，我为遣除彼虚妄执，依世俗说不依胜义。”

菩萨摩诃萨无所为故修行般若波罗蜜多。如来虽证得无上正等菩提，然不住有为界，亦不住无为界，然有去来坐立等事。

[0869b17] 具寿善现复白佛言：“世尊！为住胜义证得无上正等菩提耶？”

[0869b18] “不也！善现！”

[0869b18] “世尊！为住颠倒证得无上正等菩提耶？”

[0869b19] “不也！善现！”

[0869b19] “世尊！若不住胜义证得无上正等菩提，亦不住颠倒证得无上正等菩提者，将无世尊不证得无上正等菩提耶？”

[0869b22] “不也！善现！我虽证得无上正等菩提，然不住有为界，亦不住无为界。善现！如诸如来所变化者，虽不住有为界，亦不住无为界，然有去来坐立等事。

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应如诸佛所变化者，虽有所为而无执著。

[0869b25] “善现！是所化者，若行〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕。是所化者，若证无上正等菩提，转妙法轮作诸佛事。是所化者，复转化作无量有情，于中建立正性定等三聚差别。

[0869c18] “善现！于汝意云何？是诸如来所变化者，为实有去来乃至行住，修证无上正等菩提，转妙法轮作诸佛事，安立三聚有差别不？”

[0869c21] 善现白言：“不也！世尊！不也！善逝！”

[0869c22] 佛言：“善现！如来亦尔，知一切法皆如变化，说一切法皆如变化，虽有所作而无真实，虽度有情而无所度，如所化者度化有情。如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应如诸佛所变化者，虽有所为而无执著。”

[0869c27] 具寿善现白佛言：“世尊！若一切法皆如变化，如来亦尔，佛与化人有何差别？”

[0869c29] 佛言：“善现！佛与化人及一切法等无差别。何以故？善现！佛所作业，佛所化人亦能作故。”

[0870a02] 善现白言：“设无有佛，佛所化人能作业不？”

[0870a03] 佛言：“能作。”

[0870a03] 善现白言：“其事云何？”

[0870a03] 佛言：“善现！如过去世有一如来、应、正等觉名善寂慧，自应度者皆已度讫，时无菩萨堪受佛记，遂化作一佛令住世间，自入无馀依大涅槃界。时，彼化佛于半劫中作诸佛事，过半劫已，授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时，天、人、阿素洛等，皆谓彼佛今入涅槃，然化佛身实无起灭。如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应信诸法皆如变化。”

菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量，修行般若波罗蜜多善巧方便入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别：此是一切无漏法，此是一切无漏法法性。

[0870a11] 具寿善现白佛言：“世尊！若如来身与化无异，云何能作真净福田？若诸有情为解脱故，于如来所恭敬供养，其福无尽，乃至最后入无馀依般涅槃界，如是若有为解脱故供养化佛，所获福聚亦应无尽，乃至最后入无馀依般涅槃界？”

[0870a16] 佛言：“善现！如如来身由法性故，能与天、人、阿素洛等作净福田，化佛亦尔，由法性故，能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受他供养，令彼施主穷生死际其福无尽，如是化佛受他供养，亦令施主穷生死际其福无尽。

[0870a21] “善现！且置供养如来及与化佛所获福聚，若善男子、善女人等，于如来所起慈敬心思惟忆念，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。善现！复置以慈敬心忆念如来所获福聚，若善男子、善女人等为供养佛，下至一花用散虚空，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。善现！复置为供养佛下至一花用散虚空所获福聚，若善男子、善女人等下至一称南谟佛陀，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。如是，善现！于如来所恭敬供养，获如是等大功德利其量难测。是故，善现当知！如来与化佛身等无差别，诸法法性为定量故。

[0870b06] “如是，善现！菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量，修行般若波罗蜜多，善巧方便入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别：此是〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕，此是〔六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提〕法性。

[0870c16] “善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”

如来不自坏诸法法性，但以名相方便假说诸法法性，令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。

[0870c18] 具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性，云何如来自坏诸法法性？谓佛常说：此是〔十八界〕；此是﹝六触﹞为缘所生诸受；此是﹝六大界﹞；此是﹝十二缘起﹞；此是内法，此是外法；此是善法，此是非善法；此是有漏法，此是无漏法；此是世间法，此是出世间法；此是共法，此是不共法；此是有诤法，此是无诤法；此是有为法，此是无为法。佛既曾说如是等法，将无自坏诸法法性？”

[0871a04] 佛言：“善现！我不自坏诸法法性，但以名相方便假说诸法法性，令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故，善现！我曾不坏诸法法性。”

如来随世俗假立名相方便，宣说诸法法性而无执著。

[0871a07] 具寿善现白佛言：“世尊！若佛但以名相宣说诸法法性，令诸有情而得悟入，云何佛于无名无相法，以名相说令他悟入耶？”

[0871a10] 佛言：“善现！我随世俗假立名相方便，宣说诸法法性而无执著。善现！如诸愚夫闻说苦等，执著名相不知假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相，然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现！若诸圣者于名著名，于相著相，如是亦应于空著空，于无相著无相，于无愿著无愿，于真如著真如，于实际著实际，于法界著法界，于无为著无为。善现！是一切法但有假名、但有假相而无真实，圣者于中亦不住著，但假名相。如是，善现！菩萨摩诃萨住一切法，但假名相，应行般若波罗蜜多，而于其中不应住著。”

[0871a23] 具寿善现白佛言：“世尊！若一切法但有名相，菩萨摩诃萨为何事故发菩提心？既发心已受诸勤苦行菩萨行，﹝修行安住﹞﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，皆令圆满？”

[0871b13] 佛言：“善现！如汝所说，若一切法但有名相，菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者，善现！以一切法但有名相，如是名相但假施设，名相性空，诸有情类颠倒执著，流转生死不得解脱，是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行，渐次证得一切相智，转正法轮以三乘法度脱有情，令出生死入无馀依般涅槃界，而诸名相无生无灭，亦无住异施设可得。”

三智其相有何差别？一切智者，是共声闻及独觉智。道相智者，是共菩萨摩诃萨智。一切相智者，是诸如来、应、正等觉不共妙智。

[0871b22] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！佛说一切相智为一切相智耶？”

[0871b23] 佛言：“善现！我说一切相智为一切相智。”

[0871b24] 具寿善现复白佛言：“世尊！如来常说一切智、道相智、一切相智，如是三智其相云何有何差别？”

[0871b26] 佛言：“善现！一切智者，是共声闻及独觉智。道相智者，是共菩萨摩诃萨智。一切相智者，是诸如来、应、正等觉不共妙智。”

一切智者，谓五蕴、十二处、十八界等，声闻、独觉亦能了知，而不能知一切道相及一切法、一切种相。

[0871b29] 具寿善现复白佛言：“世尊！何缘一切智是共声闻及独觉智？”

[0871c01] 佛言：“善现！一切智者，谓五蕴、十二处、十八界等，声闻、独觉亦能了知，而不能知一切道相及一切法、一切种相。”

诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满，虽令此道作所应作，而不令其证于实际。

[0871c04] 具寿善现复白佛言：“世尊！何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？”

[0871c05] 佛言：“善现！诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满，虽令此道作所应作，而不令其证于实际。”

[0871c09] 具寿善现复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际不作证耶？”

[0871c11] 佛言：“善现！诸菩萨摩诃萨若未圆满严净佛土、成熟有情，修诸大愿，犹于实际未应作证。若已圆满严净佛土、成熟有情，修诸大愿，于其实际乃应作证。”

菩萨摩诃萨为住于道、住非道、住道非道、住非道非非道证实际？菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际。

[0871c14] “世尊！菩萨摩诃萨为住于道证实际耶？”

[0871c15] “不也！善现！”

[0871c15] “世尊！菩萨摩诃萨为住非道证实际耶？”

[0871c16] “不也！善现！”

[0871c17] “世尊！菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶？”

[0871c18] “不也！善现！”

[0871c18] “世尊！菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶？”

[0871c19] “不也！善现！”

[0871c19] 具寿善现白佛言：“世尊！若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际？”

[0871c20] 佛告善现：“于意云何？汝为住道得尽诸漏心解脱耶？”

[0871c22] “不也！世尊！”

[0871c22] “善现！汝为住非道得尽诸漏心解脱耶？”

[0871c23] “不也！世尊！”

[0871c23] “善现！汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶？”

[0871c24] “不也！世尊！”

[0871c24] “善现！汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶？”

[0871c25] “不也！世尊！非我有住得尽诸漏心永解脱，然我尽漏心得解脱都无所住。”

[0871c27] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨亦复如是，修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际。”

依世俗言说显示，不依胜义。一切贤圣皆以无为所显，而有差别。

[0871c29] 具寿善现复白佛言：“世尊！何缘一切相智名一切相智耶？”

[0872a01] 佛言：“善现！知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现！诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，是故说名一切相智。”

[0872a04] 具寿善现白佛言：“世尊！若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼断有差别不？有有馀断、无馀断不？”

[0872a07] 佛言：“善现！非诸烦恼断有差别，然诸如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断。”

[0872a09] “世尊！诸烦恼断得无为不？”

[0872a10] “如是！善现！”

[0872a10] “世尊！声闻、独觉不得无为，烦恼断不？”

[0872a11] “不也！善现！”

[0872a11] “世尊！无为法中有差别不？”

[0872a12] “不也！善现！”

[0872a12] “世尊！若无为法无差别者，佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断？”

[0872a15] “善现！习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋痴身、语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义，如是一切习气相续，诸佛永无。”

[0872a20] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！道与涅槃俱无自性，佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来应正等觉？”

[0872a23] 佛言：“善现！若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉，如是一切无为所显。”

[0872a26] “世尊！无为法中实有预流乃至如来、应、正等觉差别义不？”

[0872a27] “不也！善现！”

[0872a27] “世尊！若尔何故佛说预流乃至如来、应、正等觉一切皆是无为所显[1]？”

[0872a29] “善现！我依世俗言说显示，不依胜义，非胜义中可有显示。何以故？善现！非胜义中有语言路、或分别慧，或复二种，然彼彼边断，立彼彼后际。”

菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，修行般若波罗蜜多，于诸法中无所执著。

[0872b03] 具寿善现白佛言：“世尊！既一切法自相皆空，前际尚无，况有后际，如何可立有后际耶？”

[0872b05] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，诸所有法自相皆空，前际尚无，况有后际！立后际有，定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空，为饶益彼方便为说：‘此是前际，此是后际。’然一切法自相空中，前际、后际俱不可得。如是，善现！菩萨摩诃萨达一切法自相空已，应行般若波罗蜜多。善现！若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，修行般若波罗蜜多，于诸法中无所执著，谓不执著内法、外法、善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法，如是一切皆不执著。”

若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣，应行无常义、苦义、空义、无我义，应行苦智义、集智义、灭智义、道智义，应行法智义、类智义、世俗智义、他心智义，应行尽智义、无生智义、如说智义。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应行般若波罗蜜多。

[0872b18] 具寿善现白佛言：“世尊！如来常说般若波罗蜜多，般若波罗蜜多以何义故，名为般若波罗蜜多？”

[0872b20] 佛言：“善现！如是般若波罗蜜多，到一切法究竟彼岸故，名般若波罗蜜多。复次，善现！由此般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩萨及诸如来应、正、等觉能到彼岸故，名般若波罗蜜多。复次，善现！一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众，用是般若波罗蜜多，依胜义理分析诸法，如析诸色至极微量，犹不见有少实可得故，名般若波罗蜜多。复次，善现！于此般若波罗蜜多，包含真如、实际、法界故，名般若波罗蜜多。

[0872b29] “复次，善现！非此般若波罗蜜多，有少分法若合若散、若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。所以者何？善现！如是般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相，所谓无相故，名般若波罗蜜多。

[0872c05] “复次，善现！如是般若波罗蜜多，能生一切殊胜善法，能发一切智慧辩才，能引一切世、出世乐故，名般若波罗蜜多。

[0872c07] “复次，善现！如是般若波罗蜜多甚深坚实，不可动坏，若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多，一切恶魔及彼眷属、声闻、独觉、外道、梵志、恶友、怨仇皆不能坏。何以故？善现！由此般若波罗蜜多，辩一切法自相皆空，诸恶魔等皆不可得故，名般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣。

[0872c15] “复次，善现！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣，应行无常义、苦义、空义、无我义，应行苦智义、集智义、灭智义、道智义，应行法智义、类智义、世俗智义、他心智义，应行尽智义、无生智义、如说智义。善现！诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应行般若波罗蜜多。”

贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、邪定、见趣、真如、实际，不与诸法为义非义。如来出世若不出世，诸法法性法住、法定、法尔常住，无法于法为义非义。如是菩萨摩诃萨应离义非义，常行般若波罗蜜多甚深义趣。佛及弟子、一切贤圣，皆以无为为第一义，然无为法不与诸法为益为损。

[0872c21] 具寿善现白佛言：“世尊！此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得，云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应行般若波罗蜜多？”

[0872c24] 佛言：“善现！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应作是念：‘我不应行贪欲义非义，我不应行瞋恚义非义，我不应行愚痴义非义，我不应行邪见义非义，我不应行邪定义非义，我不应行诸恶见趣义非义。’所以者何？善现！贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、邪定、见趣、真如、实际，不与诸法为义非义。

[0873a02] “复次，善现！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应作是念：‘我不应行〔一切法〕义非义。’

[0873b17] “所以者何？善现！如来得无上正等菩提时，不见有法能与少法为义非义。善现！如来出世若不出世，诸法法性法住、法定、法尔常住，无法于法为义非义。如是，善现！菩萨摩诃萨应离义非义，常行般若波罗蜜多甚深义趣。”

[0873b22] 具寿善现白佛言：“世尊！何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义？”

[0873b23] 佛言：“善现！甚深般若波罗蜜多，于有为法及无为法俱无所作，非恩非怨、无益无损，是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

[0873b26] 具寿善现复白佛言：“世尊！岂不诸佛及佛弟子、一切贤圣，皆以无为为第一义？”

[0873b28] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，佛及弟子、一切贤圣，皆以无为为第一义，然无为法不与诸法为益为损。善现！譬如虚空真如，不与诸法为益为损，菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是，不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

菩萨摩诃萨学甚深无为般若波罗蜜多乃能证得一切智智，不以二法而为方便。二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非无所得故得，有所得法、无所得法不可得故，若如是知乃能证得一切智智。

[0873c05] 具寿善现白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多，乃能证得一切智智？”

[0873c07] 佛言：“善现！如是！如是！如汝所说，菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多，乃能证得一切智智，不以二法而为方便。”

[0873c10] “世尊！为以不二法得不二法耶？”

[0873c10] “不也！善现！”

[0873c11] “世尊！为以二法得不二法耶？”

[0873c11] “不也！善现！”

[0873c11] “世尊！若无二法不以二法、不二法得，菩萨摩诃萨云何当得一切智智？”

[0873c13] “善现！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非无所得故得，有所得法、无所得法不可得故，若如是知乃能证得一切智智。”

[1] 金刚经：一切贤圣皆以无为而有差别。