大般若经纲要_初会/多问不二品第六十一 中华文库

卷三百五十一　卷三百五十二

佛言。善现。当知布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。速趣无上正等菩提。

善现白佛言。若六波罗蜜多。无差别相。皆是般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。应合成一波罗蜜多。云何可说于布施等波罗蜜多。为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。佛言。如是如是。依上般若波罗蜜多。方能趣入一切智智。乃得名为到彼岸故。皆同一味。相无差别。不可施设此是布施。此是净戒。乃至般若。善现复白佛言。波罗蜜多及一切法。若随实义。皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。佛言。如是如是。如汝所说。若随实义波罗蜜多。及一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设布施波罗蜜多。施设净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类。世俗作用生老病死。然诸有情。生老病死。皆非实有。但假施设。所以者何。有情无故。当知诸法亦无所有。甚深般若波罗蜜多。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。善现。由此般若波罗蜜多。能善摄取一切善法。和合趣入一切智智。安住不动。以无所住而为方便。善现白佛言。于诸善法有取舍不。佛言。甚深般若波罗蜜多。于一切法无取无舍。善现言。云何于一切法无取无舍。佛言。不思惟一切法。如是于一切法无取无舍。善现。甚深般若波罗蜜多。于一切法。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟一切法。

善现复白佛言。若菩萨摩诃萨。不思惟一切法。云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何能得一切智智。佛言。善现。不思惟一切法。便能增长所种善根。所种善根得增长故。便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故。便能证得一切智智。所以者何。不思惟一切法。乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。善现复白佛言。何缘诸菩萨要不思惟一切法。乃能具足修诸菩萨行。证得无上正等菩提。

卷三百五十三

佛言。善现。若菩萨摩诃萨思惟一切法。则染著欲界。色无色界。不能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟染著诸法。善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。当于何住。佛言。善现。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住一切法。何以故。不见有法可于其中而起执著及安住故。善现。甚深般若波罗蜜多。都无自性。可于诸法有所执著。是故修行般若波罗蜜多。于一切法。及深般若波罗蜜多。皆无执著。若菩萨修行般若波罗蜜多时。起如是想。此是般若波罗蜜多。则是遍行诸法实相。由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多。则退一切法。何以故。甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法。

卷三百五十四至卷三百五十八

复次善现。甚深般若波罗蜜多。遍能摄受一切法。若退失般若波罗蜜多。则不能摄受一切法。何以故。非离般若波罗蜜多。能遍摄受殊胜善法。及证无上正等菩提。

复次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。定得授记。若退失般若波罗蜜多。不得授记。何以故。非离般若波罗蜜多。可于无上正等菩提而得授记。复次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。则遍引发一切法。若退失般若波罗蜜多。则不能引发一切法。何以故。非离般若波罗蜜多。而能引法安住善法。复次善现。若菩萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。则为退失般若波罗蜜多。何以故。如来于法。无知无觉。无说无示。所以者何。诸法实性。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。尔时善现白佛言。云何修行般若波罗蜜多。远离如是种种过失。佛言。诸法无所有。不可取。若法无所有不可取。则无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。是行般若波罗蜜多。离诸过失。若著无所有不可取法。则离般若波罗蜜多。何以故。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执著。无所摄受。若于诸法有所执著。有所摄受。则离般若波罗蜜多。时善现白佛言。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。为远离。为不远离。乃至一切法。于一切法为远离。为不远离。若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多。设远离。设不远离。乃至一切法。于一切法设远离。设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著般若波罗蜜多。乃至能无执著引发一切法。佛言。善现。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执著引发般若波罗蜜多。乃至能无执著引发一切法。何以故。善现。非即自性。非离自性。而能安住引发自性。复次善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著一切法。谓此是一切法。此一切法属彼。于如是一切法无执著故。便能引发一切法。若于诸法中有所执著。谓此是法。此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。行深般若波罗蜜多时。不观一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是菩萨摩诃萨。于如是一切法不观察故。便能引发安住一切法。若于诸法中有所观察。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。若菩萨行深般若波罗蜜多。则为行静虑。乃至布施波罗蜜多。则为行内空。乃至道相智。一切相智。善现。甚深般若波罗蜜多。随所行处。所有一切波罗蜜多。及馀一切菩提分法。皆悉随从甚深般若波罗蜜多。时善现白佛言。云何为道。云何为非道。佛言。诸异生道。非诸菩萨摩诃萨道。诸声闻独觉道。非诸菩萨摩诃萨道。自利利他道。是诸菩萨摩诃萨道。一切智智道。是诸菩萨摩诃萨道。不住生死及涅槃道。是诸菩萨摩诃萨道。是为道及非道。善现。甚深般若波罗蜜多。虽能示现一切法所作事。而于此事无所取著。善现。甚深般若波罗蜜多。离令菩萨远离声闻独觉等地。亲近无上正等菩提。而于诸法无起无灭。以法住性为定量故。善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。应缘一切智智。为诸有情而修六种波罗蜜多。应与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。尔时善现白佛言。云何常共相应。不相舍离。佛言。如实观一切法非相应非不相应。是能与六波罗蜜多常共相应不相舍离。若菩萨恒作是念。我不应住一切法。何以故。一切法非能住。非所住故。是菩萨能与六种波罗蜜多。常共相应不相舍离。

善现白佛言。云何行般若波罗罗多时。便为过去未来现在诸佛护念。佛言。菩萨摩诃萨。行一切法时。观一切法不可得故。为过去未来现在诸佛护念。善现。过去未来现在诸佛。不以一切法故。护念是菩萨摩诃萨。

善现白佛言。诸菩萨虽多处学。而无所学。佛言。如是如是。实无有法可令菩萨摩诃萨于中学故。

善现复白佛言。云何菩萨于一切法如实了知略广之相。佛言。若菩萨摩诃萨。如实了知一切法真如相。是于一切法如实了知略广之相。善现。一切法真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名一切法真如相。复次善现。若菩萨如实了知一切法实际相。是于一切法如实了知略广之相。善现。无色际。是名色实际相。乃至无诸佛无上正等菩提际。是名诸佛无上正等菩提际相。复次善现。若菩萨如实了知一切法。法界相。是于一切法如实了知略广之相。善现。色界虗空界。是名色法界。乃至诸佛无上正等菩提界虗空界。是名诸佛无上正等菩提法界。此一切法界。无断无别而可施设。是名一切法界相。诸菩萨摩诃萨。如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。

卷三百五十九

善现白佛言。菩萨复云何知一切法略广相。佛言。一切法。不合不散。何以故。诸法皆无自性。若无自性。则无所有。若无所有。则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨。于一切法如是了知。则能了知略广之相。时善现白佛言。如是名为略摄六种波罗蜜多。初修业菩萨。常应于中学。乃至住十地菩萨。亦应于中学。学此略摄波罗蜜多。于一切法知略广相。佛言。如是如是。如是法门。利根菩萨能入。中根菩萨亦能入。定根菩萨能入。不定根菩萨亦能入。善现。若菩萨摩诃萨。如此般若波罗蜜多所说而学。能随证得一切法。转近所求一切智智。所有魔事。随起即灭。为十方一切如来应正等觉。现在住持。说正法者。皆共护念。所以者何。过去未来现在诸佛。无不皆从如是般若波罗蜜多而出生故。是故能行般若波罗蜜多。应作是念。过去未来现在诸佛所证得法。我亦当得常应不离一切智智相应作意。修行般若波罗蜜多。若菩萨如此般若波罗蜜多所说而住。当知已为无量真善知识之所摄受。已久修习一切法。当知是菩萨摩诃萨。住童子地。一切所愿。无不满足。常见诸佛。曾无暂舍。于诸善根。恒不舍离。常能成熟一切有情。亦常严净所有佛土。已得无断无尽辩才。已得殊胜陀罗尼法。成就最上微妙色身。已得诸佛授圆满记。于随所乐。为度有情。受诸有身。已得自在。善知所缘门。善知行相门。善知字门。善知非字门。善知言。善知不言。善知增语。善知诸文。善知诸义。善知一切法。善知一切法作意。善知一切法相空。善知止息道。善知不止息道。善知生灭。善知住异。善知贪瞋痴。善知无贪瞋痴。善知见非见。善知邪见非邪见。善知一切见缠随眠结缚。善知一切见缠随眠结缚断。善知名色。善知因缘。善知行。解。相状。善知苦集灭道。善知六道。善知预流果。乃至无上正等菩提。善知一切智。一切相智。善知一切智道。一切相智道。善知根。善知慧。善知过去世。未来世。现在世。善知方便。善知意乐。善知顾有情。善知文义相。善知诸圣法。善知安立三乘方便。善现。若菩萨摩诃萨。修般若波罗蜜多。获如是等功德胜利。尔时善现白佛言。云何当行般若波罗蜜多。佛言。菩萨观一切法寂静故。可破坏故。不自在故。体虗妄故。不坚实故。应行若般波罗蜜多。善现复白佛言。菩萨为经几时。当行若般波罗蜜多。佛言。菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。应行若般波罗蜜多。善现。从初发心。乃至安坐妙菩提座。不容发起诸馀作意。唯常安住一切智智相应作意。乃至能令心心所法。于境不转。善现复白佛言。为但般若不可施设。为静虑乃至布施亦不可施设。佛言。非但般若波罗蜜多不可施设。一切法皆不可施设。

卷三百六十至卷三百六十三之十六叶

善现白佛言。菩萨行深般若波罗蜜多时。岂不应于一切法学。佛言。菩萨行般若波罗蜜多时。应于一切法学不增不减。

行般若波罗蜜多时。应一切法不生不灭故学　行般若波罗蜜多时。应于一切法不起作诸行若有若无故学　行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学　行般若波罗蜜多时。应观一切法一切法相空故学。

善现白佛言。若一切法。一切法相空。云何菩萨摩诃萨。当行般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。以于其中。一切戏论不可得故。善现言。菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。初修业菩萨摩诃萨。云何当行般若波罗蜜多。佛言。从初发心。应于一切法。常学无所得。修一切法时。以无所得而为方便。修一切法。善现白佛言。云何名有所得。云何名无所得。佛言。诸有二者。名有所得。诸无二者。名无所得。世尊。云何名有二。云何名无二。善现。诸眼诸色为二。诸耳诸声为二。乃至诸佛无上正等菩提。诸佛。为二。如是一切有戏论者。皆名为二。非眼非色为无二。非耳非声为无二。乃至非诸佛无上正等菩提。非诸佛。为无二。如是一切离戏论者。皆名无二。世尊。为由有所得。故无所得。为由无所得故无所得。佛言。非由有所得故无所得。亦非由无所得故无所得。然有所得无所得平等性。是名无所得。如是善现。于有所得无所得平等性中。应勤修学。如是学时。名学般若波罗蜜多无所得义。离诸过失。善现白佛言。菩萨行般若波罗蜜多时。不著有所得。不著无所得。云何从一地至一地。渐次圆满。若无从一地至一地渐次圆满。云何当得所求无上正等菩提。佛言。非住有所得中。修行般若波罗蜜多。亦非住无所得中。修行般若波罗蜜多。能从一地至一地。渐次圆满。证得无上正等菩提。何以故。此无所得法。亦无所得故。善现言。世尊。若不可得。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色。此是受想行识。乃至此是诸佛无上正等菩提。佛言。虽于诸法常乐决择。而不得色。亦不得受想行识。乃至亦不得诸佛正等菩提。善现言。若不得一切法。云何能圆满六度。入菩萨正性离生。严净佛土。成熟有情。及令证得常涅槃乐。佛言。菩萨摩诃萨不为一切法故。修行般若波罗蜜多。善现言。为何事故修行般若波罗蜜多。佛言。无所为故。修行般若波罗蜜多。应以无所为无所作而为方便。修行般若波罗蜜多。善现言。若一切法无所为。无所作。不应安立三乘差别。佛言。非无所为无所作法安立可得。要有所为有所作法安立可得。所以者何。有诸愚夫无闻异生。执著一切法。由执著故。念色得色。念受想行识。得受想行识。乃至念诸佛无上正等菩提。得诸佛无上正等菩提。是诸愚夫无闻异生。念一切法实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。善现。是诸愚夫无闻异生颠倒因缘。作如是念。则为谤佛。何以故。佛以五眼求一切法。尚不可得。若有决定当得无上正等菩提。及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现言。如来应正等觉。以五眼求一切法不可得故。诸有情类亦不可得。则定无有证得无上正等菩提。及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。云何世尊证得无上正等菩提。安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛言。我以五眼如实观察。决定无我能证无上正等菩提。安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒。于非实法。起实法想。于非实有情。起实有情想。我为遣除彼虗妄执。依世俗说。不依胜义。(六十二卷)善现复白佛言。为住胜义。证得无上正等菩提耶。为住颠倒。证得无上正等菩提耶。若不住胜义不住颠倒者。将无世尊不证得无上正等菩提耶。不也善现。我虽证得无上正等菩提。不住有为界。不住无为界。然有去来坐立等事。善现。是所化者。若行一切法。转妙法轮。作诸佛事。复转化作无量有情。于中建立正性等三聚差别。于汝意云何。是诸如来所变化者。为实有不。善现言。不也世尊。佛言。如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法皆如变化。虽有所作而无真实。虽度有情而无所度。如所化者度化有情。如是善现。修行般若波罗蜜多。应知诸佛所变化者。虽有所为而无执著。

善现白佛言。若一切法皆如变化。如来亦尔。佛与化人有何差别。佛言。佛与化人及一切法等无差别。何以故。佛所作业。佛所化人亦能作故。善现言。设无有佛。佛所化人。能作业不。佛言。能作。善现言。其事云何。佛言。如过去世。有一如来应正等觉。名善寂慧。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。遂化作一佛。令住世间。自入无馀依大涅槃界。时彼化佛。于半劫中。作诸佛事。过半劫已。授一菩萨摩诃萨记。现入涅槃。尔时天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无起灭。如是善现。修行般若波罗蜜多。应信诸法皆如变化。

善现言。若如来身。与化无异。云何能作真净福田。佛言。如如来法身由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。化佛亦尔。由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。当知如来与化佛身。等无差别。诸法法性为定量故。菩萨摩诃萨。应以诸法法性而为定量。修行般若波罗蜜多善巧方便。入诸法法性已。而于诸法不坏法性。谓不分别此是一切法。此是一切法法性。不应分别诸法法性差别而坏法性。善现言。云何如来自坏诸法法性。谓此是色。此是受想行识。乃至此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。佛既曾说如是等法。将无自坏诸法法性。佛言。但以名相。方便假说诸法法性。令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。我曾不坏诸法法性。善现言。云何佛于无名无相法。以名相说。令他悟入耶。佛言。我随世俗假立名相。方便宣说诸法法性。而无执著。如诸愚夫。闻说苦等执著名相。不知假说。非诸如来及佛弟子。闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说。无有真实诸法名相。善现言。若一切法但有名相。菩萨摩诃萨。为何事故。发菩提心。受诸勤苦。行菩萨行。修行一切法皆令圆满。佛言。一切法但有名相。但假施设。名相性空。诸有情类。颠倒执著。流转生死。不得解脱。是故菩萨摩诃萨。发菩提心。行菩萨行。渐次证得一切相智。转正法轮。以三乘法。度脱有情。令出生死。入无馀依涅槃界。而诸名相。无生无灭。亦无住异施设可得。尔时善现白佛言。如来常说一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差别。佛言。一切智者。是共声闻及独觉智。道相智者。是共菩萨摩诃萨智。一切相智者。是诸如来应正等觉不动妙智。善现言。何缘一切智是共声闻及独觉智。佛言。一切智者。谓五蕴。十二处。十八界等。声闻独觉亦能了知。而不能知一切道相。及一切法。一切种相。善现言。何缘道相智是共菩萨摩诃萨智。佛言。诸菩萨摩诃萨。应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。菩萨修行般若波罗蜜多。都无所住而证实际。善现言。何缘一切相智。名一切相智耶。佛言。知一切法皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智。善现。诸相行状。能表诸法。如来如实能遍觉知。是故名一切相智。善现言。如是三智诸烦恼断。有差别不。有有馀断无馀断不。佛言。如来应正等觉。一切烦恼习气相续。皆已永断。声闻独觉习气相续。犹未永断。善现。习气相续。实非烦恼。然诸声闻独觉。烦恼已断。犹有少分似贪瞋痴身语意转。即说此为习气相续。此在愚夫异生相续。能引无义。非在声闻独觉相续能引无义。如是一切习气相续。诸佛永无。尔时善现白佛言。道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预流。此是一来。乃至此是如来应正等觉。佛言。如是一切无为所显。我依世俗言说显示。不依胜义。非胜义中可有显示。何以故。非胜义中。有语言路。或分别慧。或复二种。然彼彼边断。立彼彼后际。善现言。一切法自相皆空。前际尚无。况有后际。佛言。如是如是。诸所有法。自相皆空。前际尚无。况有后际。立后际有。定无是处。菩萨达一切法自相皆空。修行般若波罗蜜多。于诸法中无所执著。谓不执著内法外法。善法非善法。世间法。非世间法。有漏法。无漏法。有为法无为法。若声闻法独觉法。菩萨法如来法。如是一切皆不执著。善现白佛言。以何义故。名为般若波罗蜜多。佛言。一切如来。及诸菩萨。用是般若波罗蜜多。依胜义理。分析诸法。如析诸色至极微量。犹不见有少实可得。故名般若波罗蜜多。善现。如来不见有法。能与少法为义非义。菩萨摩诃萨。应离义非义。常依般若波罗蜜多甚深义趣。善现。佛及弟子。皆以无为法为第一义。然无为法不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多。不与诸法为义非义。善现白佛言。若无二法。不以二法不二法得。菩萨云何当得一切智智。佛言。二不二法。俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非无所得故得。有所得法无所得法不可得故。若如是知。乃能证得一切智智(多问不二品竟)。