六百卷大般若经初会一瞥/多问不二品第六十一 中华文库

若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧发心已来，经于无数百千俱胝那庾多劫:已亲近供养殑伽沙等诸佛;是菩萨摩诃萨发心已来，无有六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提而不圆满精勤修习。是菩萨摩诃萨发心已来，种植如上圆满善根，由此因缘成就如是方便善巧。

譬喻说明布施等五波罗蜜多皆由般若波罗蜜多所拍摄。波罗蜜多及一切法自性皆钝，无所能为、虚妄不实、空无所有、不自在相，譬如阳焰、光影、水月、镜中像等，其中都无分别作用真实自体。

若一切法自性皆空，菩萨摩诃萨精勤修六波罗蜜多，当得无上正等菩提。六波罗蜜多无差别相，皆是般若波罗蜜多所摄受、修成满故，应合成一波罗蜜多。

若随实义，波罗蜜多及一切法皆无此彼胜劣差别，但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别。

甚深般若波罗蜜多于一切法无取无舍。甚深般若波罗蜜多都无自性可于诸法有所执著。是故，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。

菩萨摩诃萨若作念想‘此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜多，则是遍行诸法实相’，则为退失甚深般若波罗蜜多。非离般若波罗蜜多，能遍摄受殊胜善法，及证无上正等菩提。

甚深般若波罗蜜多于一切法无所执著、无所摄受。若于诸法有所执著、有所摄受，则离般若波罗蜜多。般若波罗蜜多于般若波罗蜜多非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。

菩萨摩诃萨云何为道?云何非道?

佛言:“善现！诸异生道非诸菩萨摩诃萨道，诸声闻道非诸菩萨摩诃萨道，诸独觉道非诸菩萨摩诃萨道。自利利他道是诸菩萨摩诃萨道，一切智智道是诸菩萨摩诃萨道，不住生死及涅槃道是诸菩萨摩诃萨道。

甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。

甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓度脱无量无数无边有情，皆令获得利益安乐。甚深般若波罗蜜多虽作无边利乐他事，而于此事无所取著。甚深般若波罗蜜多虽能示现一切法所作事，而于此事无所取著。

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应缘一切智智为诸有情而修六波罗蜜多。

佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学，应勤修学一切无漏法。

菩萨摩诃萨行一切无漏法时，观一切无漏空间法不可得故，为过去、未来、现在诸佛护念。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。何以故？实无有法可令菩萨摩诃萨于中学故。

菩萨摩诃萨如实了知一切法真如相，是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。

菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散，是菩萨摩诃萨如是当知一切法略广相。

若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多，于一切法知略广相。如是般若波罗蜜多，能生一切善法。

若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而住，当知是菩萨摩诃萨不复退转，常为诸佛之所护念，成就最胜方便善巧。当知是菩萨摩诃萨善知诸法。

菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多?云何当引般若波罗蜜多?云何当修般若波罗蜜多?

菩萨摩诃萨如修虚空空，应修般若波罗蜜多。

菩萨摩诃萨住何等心无间，当行般若波罗蜜多，当引般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多?

菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，不容发起诸馀作意， 唯常安住一切智智相应作意，应行般若波罗蜜多， 应引般若波罗蜜多，应修般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多，应如是引般若波罗蜜多，应如是修般若波罗蜜多，乃至能令心、心所法于境不转。

菩萨摩诃萨行、引、修般若波罗蜜多，当得一切智智如真如。

若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多，亦不施设一切智智及一切法，是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。菩萨摩诃萨从初发心，应于一切法常学无所得。

齐何名有所得？齐何名无所得?

一切有戏论者皆名有二。

一切离戏论者皆名无二。

菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性中应勤修。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不著有所得，不著无所得，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨不为一切法故修行般若波罗蜜多。

菩萨摩诃萨无所为故​​修行般若波罗蜜多。如来虽证得无上正等菩提，然不住有为界，亦不住无为界，然有去来坐立等事。

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应如诸佛所变化者，虽有所为而无执著。

菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量，修行般若波罗蜜多善巧方便入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别：此是一切无漏法，此是一切无漏法法性。

如来不自坏诸法性，但以名相方便假说诸法法性，令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。

如来随世俗假立名相方便，宣说诸法法性而无执著。

三智其相有何差别?

一切智者，是共声闻及独觉智。道相智者，是共菩萨摩诃萨智。一切相智者，是诸如来、应、正等觉不共妙智。

何缘一切智是共声闻及独觉智？

一切智者，谓五蕴、十二处、十八界等，声闻、独觉亦能了知，而不能知一切道相及一切法、一切种相。

何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？

诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满，虽令此道作所应作，而不令其证于实际。

菩萨摩诃萨为住于道、住非道、住道非道、住非道非非道证实际？

菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际。

依世俗言说显示，不依胜义，一切贤圣皆以无为所显，而有差别。菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，修行般若波罗蜜多，于诸法中无所执著。

般若波罗蜜多，到一切法究竟彼岸故，名般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应行般若波罗蜜多。

如来出世若不出世，诸法法性法住、法定、法尔常住，无法于法为义非义。如是，善现！菩萨摩诃萨应离义非义，常行般若波罗蜜多甚深义趣。

菩萨摩诃萨学甚深无为般若波罗蜜多乃能证得一切智智，不以二法而为方便。有所得法、无所得法不可得故，若如是知乃能证得一切智智。