卷第七 群书治要 卷第八
唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本
卷第九

《群书治要》卷第八

    秘书监巨鹿男臣魏徵等奉 敕撰

 《周礼》  《周书》  《春秋外传国语》

 《韩诗外传》

  《周礼

天官

惟王建国,方正位,别四方,正君臣之位。君南面,臣北面之属。体国

经野,体犹分邦畿之度。经野,疆理其井庐也。设官分职,置冢宰、司徒、宗伯、司

马、司冦、司空,各有所职,而百官事举。以为民极。极,中也。令天下之人各得其中,不失

其所也。乃立天官冢宰,使帅其属,而掌其邦治,以

佐王均邦国。掌,主也。邦治,王所以治邦国者。佐,犹助也。建邦之六典,

以佐王治邦国:一曰治典,以经邦国,以治官府,

以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰

万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;

四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰

刑典,以诘邦国,以刑百官,以糺万民;六曰事典,

以富邦国,以任百官,以生万民。典,常也,法也;王谓之礼经,常所

秉以理天下者也。邦国官府,谓之礼法,常所守以为法式也。扰,犹驯也。统,犹合也。诘,犹禁也。任,

犹倳也。生,犹养也。以八柄诏王驭群臣:一曰爵,以驭其

贵;二曰禄,以驭其富;三曰予,以驭其幸;四曰置,

以驭其行;五曰生,以驭其福;六曰夺,以驭其贫;

七曰废,以驭其罪;八曰诛,以驭其过。柄,所秉执以起事者

也。诏,告也,助也。爵,谓公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士也。禄,所以富臣下也。幸,谓言行偶合于善,则有以

赐与之劝后也。生,犹养也。贤臣之老者,王有以养之也。夺,谓臣有大罪,没入家财者也。诛,责让

也。以八统诏王驭万民:一曰亲亲、二曰敬故、三

曰进贤、四曰使能、五曰保庸、六曰尊贵、七曰达

吏、八曰礼賔。统,所以总物者也。亲亲,若尧亲九族也。敬故,不慢旧也。贤,有善行也。

能,多才艺也。保庸,安有功也。尊贵,尊天下之贵也。达吏,察举勤劳之小吏也。礼賔,賔客诸侯,

所以示民亲仁善邻也。岁终,则令百官府,各正其治,受其

会。正,正处也。会,大计也。三岁,则大计郡吏之治而诛赏。

考绩也。

膳夫,掌王之食飮膳羞。大丧则不举,大荒则不

举,大札则不举,天地有灾则不举,邦有大故则

不举。大荒,凶年也。大札,疫疠也。天灾,日月晦食也。地灾,崩动也。大故,刑杀也。《春秋传》曰:“司

冦行戮,君为之不举。”

地官

大司徒之职掌,建邦之土地之图,与其人民之

数,以佐王,安扰邦国,教所以亲百姓、训五品也。櫌,亦安也,言饶衍也

施十有二教焉:一曰以祀礼教敬,则民不苟;二

曰以阳礼教让,则民不争;三曰以阴礼教亲,则

民不怨;四曰以乐礼教和,则民不乖;五曰以仪

辩等,则民不越;六曰以俗教安,则民不愉;七曰

以刑教中,则民不虣;八曰以誓教恤,则民不怠;

九曰以度教节,则民知足;十曰以世事教能,则

民不失职;十有一曰以贤制爵,则民愼德;十有

二曰以庸制禄,则民兴功。阳礼,谓鄕射飮酒也。阴礼,谓男女之礼也。

昏姻以时则男不旷、女不怨也。仪,谓君南面,臣北面,父坐子伏之属也。俗,谓土地所生习也。愉,

谓朝不谋夕也。恤,谓灾厄相忧也。民有凶患忧之,则民不懈怠也。度,谓宫室车服之制也。世事,

谓士、农、工、商之事,少而习焉,其心安焉,因教以能,不易其业也。愼德,谓矜其善德,劝为善也。庸,

功也。爵以显贤,禄以赏功也。以保息六畜万民:一曰慈幼、二

曰养老、三曰振穷、四曰恤贫、五曰宽疾、六曰安

富。保息,谓安之使蕃足也。慈幼,爱少也。养老,七十养于学,五十异粮之属也。振穷,救天民之

穷者也。恤贫,贫无财业,禀食贷之也。宽疾,若今癃不可事,不算卒也。安富,平傜役,不专取之也。

以鄕三物教万民,而賔兴之:一曰六德,智、仁、圣、

义、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺,礼、

乐、射、驭、书、数。物,犹事也。兴,犹举也。民三事之教成,鄕大夫举其贤者、能者,以飮酒

之礼賔客之,既则献其书于王矣。智,明于事也。仁,爱人以及物也。圣,通而先识也。义,能断时宜

也。忠,言以中心也。和,不刚不柔也。善于父母为孝。善于兄弟为友。睦,亲于九族也。姻,亲于外亲

也。任,信于友道也。恤,振忧贫者。礼,五礼之仪也。乐,六乐之歌舞也。射,五射之法也。御,五御之节

也。书,六书之品也。数,九数之计也。以五礼防万民之伪,而教之

中;礼,所以节止民之侈伪,使其行得中也。五礼,谓吉、凶、賔、军、嘉。以六乐防万

民之情,而教之和。乐所以荡正民之情思,使其心应和也。六乐,谓云门、咸池、

大诏、大夏、大濩、大武也。

鄕师以岁时巡国及野,而赒万民之艰厄,以王

命施惠。岁时者,随其事之时,不必四时也。艰厄,饥乏者也。

师氏掌以美诏王。告王以善道也。文王世子曰:“师者,教之以事,而谕诸德者

也。”以三德教国子:一曰至德,以为道本;二曰敏

德,以为行本;三曰孝德,以知逆恶也。教三行:一

曰孝行,以亲父母;二曰友行,以尊贤良;三曰顺

行,以事师长。德、行,外内之称也。在心为德,施之为行也。至德,中和之德,覆焘持载

含容者也。敏德,仁义顺时者也;孝德,尊祖爱亲,守其所以生者也。孔子曰:“武王、周公其达孝矣

乎!夫孝善继人之志,善述人之事也。”

保氏养国子以道。乃教之六艺:一曰五礼、二曰

六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。

乃教之六仪:一曰祭祀之容、二曰賔客之容、三

曰朝廷之容、四曰丧纪之容、五曰军旅之容、六

曰车马之容。养国子以道者,以师氏之德行审谕之,而后教之以艺仪也。五射:白

矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭:鸣和銮、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书:𧰼形、会意、转注、

事、假借、谐声也。九数:方田、粟米、差分、少广、商功、均输、赢不足、旁要、方程,今有重差,夕桀句股

也。祭祀之容,穆穆皇皇。賔客之容,严恪矜庄。朝廷之容,跻跻跄跄。丧纪之容,累累顚顚。军旅之

容,曁曁詻詻。车马之容,匪匪翼翼。

司救,掌凡岁时有天患民病,则以节巡国中及

郊野,而以王命施惠。天患,谓灾害也。节,旌节也。施惠,赒恤。

春官

大司乐,以乐德教国子:中和、祗庸、孝友。中,犹忠也。和,刚

柔适也。祗,敬也。庸,有常也。凡日月食,四镇五岳崩,大傀异灾,

诸侯薨,令去乐。四镇,山之重大者也,谓会稽、沂山、医无闾、霍山也。五岳:岱、衡、蕐、

嵩、恒也。傀,犹怪也。大怪异灾,谓天地奇变,若星辰奔霣,及震裂为害者也。去乐,藏之也。

札、大凶、大灾、大𮎰,大臣死,凡国之大忧,令弛县。

札,疫疠。凶,凶年也。灾,水火也。弛,释下之也。凡建国,禁其淫声、过声、凶

声、慢声。淫声,若郑、卫也。过声,失哀乐节也。凶声,亡国之声,若桑间、濮上也。慢声,惰慢不

恭之声。

夏官

大司马之职,掌建邦国之九法,以佐王平邦国:

平,成也、正也。制畿封国,以正邦国;封,谓立封于壃为界。设仪辩

位,以等邦国;仪,谓诸侯诸臣之仪。进贤兴功,以作邦国;作,

也。起其进善乐业之心。建牧立监,以维邦国;维,犹连结。制军诘

禁,以糺邦国;诘,穷也。糺,正也。施贡分职,以任邦国;职,

赋税也。任,犹事也。简稽鄕民,以用邦国;稽,计也。均守平则,

以安邦国;均,谓尊者守大,卑者守小也。比小事大,以和邦国。

比,犹亲。使大国亲小国,小国事大国。以九伐之法正邦国:诸侯有违王命,

则出兵征伐而正也。冯弱犯寡,则𤯝之;𤯝,犹人𤯝瘦也。四面削其地。

贤害民,则伐之;有钟鼓曰伐,以声其罪。暴内陵外,则坛之;

置之空坛之中,别立君也。野荒民散,则削之;田不治,民不附,则削其地也。

负固不服,则侵之;侵,用兵浅侵之而贼杀其亲,则正之;

正,杀也。放弑其君,则残之;残灭其为恶者。犯令陵政,则杜

之;犯令,逆命也。陵政,轻法也。杜,塞,使不得与诸侯通。外内乱,鸟兽行,则

灭之。仲春教振旅,师出曰治兵,入曰振旅,皆习战也。四时猎各教民,以其一

焉。遂以蒐田;蒐,择也。择取禽兽不孕者。仲夏教㧞舍,㧞舍,犹草舍,军

有草止之法。遂以苗田;夏田为苗,简取禽兽不孕任,若治苗去不秀实者也。

秋教治兵,遂以狝田;狝,犹杀也。中杀者多。仲冬教大阅,

简军实,备礼不如出军时。遂以狩田。冬田为狩,言守取之,无所择也。

司勲,掌等其功。等,犹差也。以功大小为差等。凡有功者,铭书

于王之大常,祭于大烝。铭之言名也,生则书于王旌以识其人与其功

也,死则于烝先王祭之。冬祭曰烝。王旌画日月,为大常也。凡赏无常,轻重视

功。无常者,功之大小不可豫。

秋官

大司冦之职,掌建邦之三典,以佐王刑邦国,诘

四方:一曰刑新国,用轻典;新国,谓新辟地立君之国也。二曰

刑平国,用中典;三曰刑乱国,用重典。乱国,谓⿱𫂁么 -- 篡杀叛逆之

也。以圆土聚教疲民,圆土,狱城也。聚疲民其中,困苦以教之为善也。民不

愍作劳,有似于疲也。凡害人者,寘之圆土,而施职事焉,以

明刑耻之;明刑,谓明书其罪于大方板,以著背也。职事,谓役使之也。其能改

者,反于中国,不齿三年;其不能改,而出圆土者

杀,以嘉石平疲民。疲民,谓为邪恶者也。凡万民之有罪过,

而未丽于法,而害于州里者,桎梏而坐诸嘉石,

役诸司空,州里任之,则宥而舍之。有罪过,谓邪恶之人所罪

过者也。丽,附也。未附于法,未著于法也。役诸司空,坐日讫,使给百工之役,役月讫,使其州里之

人任之,乃赦之也。以肺石达穷民,肺石,赤石也。穷民,天民之穷而无告者。

凡远近、惸独、老幼之欲有复于上,而其长弗达

者,立于肺石三日,士听其辞以告于上,而罪其

长。复,白也。长,谓诸侯及所属吏。

小司冦凡命夫、命妇,不躬坐狱讼。命夫,谓大夫也。命妇,谓大

夫妻也。若有罪不自身坐,使其属及子弟也。凡王同族有罪,不即市。

刑于甸师氏也。以五声听狱讼求民情:一曰辞听、辞不直

也。二曰色听、色不直则赧也。三曰气听、气不直则喘也。四曰耳

听、耳不直则惑也。五曰目听。目不直则眊然。以八辟丽邦法附

于刑罚:辟,法也。丽,附也。一曰议亲之辟;若今时宗室有罪先请是也。

二曰议故之辟、故,谓旧也三曰议贤之辟、若今时廉吏有罪先

请是也。四曰议能之辟、能,谓有道艺者。五曰议功之辟、

大勲力立功者也。六曰议贵之辟、若今时吏墨绶有罪先请是也。七曰

议勤之辟、谓憔悴事国者。八曰议賔之辟。谓所不臣者三恪二代之

与。

司刺,掌三刺、三宥、三赦之法,以赞司冦听狱讼。

刺,杀也。致三问之,然后杀。一刺曰讯群臣、再刺曰讯群吏、三

刺曰讯万民。讯,言问也。壹宥曰不识、再宥曰过失、三

宥曰遗忘。不识,谓愚民无所识也。宥,宽也。壹赦曰幼弱、再赦曰

老耄、三赦曰憃愚。憃愚,生而痴𫘤也。赦,谓免其罪也。以此三法

者求民情,然后刑杀。

小行人,若国札丧,则令赙补之。赙丧家,补其不足。若国

凶荒,则令赒委之。委,输也。若国师役,则令犒禬之。

犒,劳也。合助相振为会。若国有福事,则令庆贺之。若国有

祸灾,则令哀吊之。

掌客:凡礼賔客,国新杀礼,凶荒杀礼,札丧杀礼,

祸灾杀礼,在野、在外杀礼。杀,减也。国新,新建国也。凶荒,无年也。札丧,

疫疠也。祸灾,新有兵寇及水火也。在野,行军在外也。

  《周书

文传》解

天有四殃,水、旱、饥、荒,其至无时,非务积聚,何以

备之?《夏箴》曰:“小人无兼年之食,遇天饥,妻子非

其有也。大夫无兼年之食,遇天饥,臣妾舆马非

其有也。国无兼年之食,遇天饥,百姓非其百姓

也。戒之哉,不思祸咎无日矣。”言不远也。明开塞禁舍

者,其取天下如化;变化之顿,谓其疾。不明开塞禁舍者,

其失天下如化。不明,谓失其机。兵强胜人,人强胜天。天,

胜有天命。能制其有者,能制人之有;不能制其有者,

人制之。令行禁止,王之始也。

官人

富贵者,观其有礼施;贫穷者,观其有德守;嬖𠖥

者,观其不骄奢;隐约者,观其不慑惧;其少者,观

其恭敬好学而能弟;其壮者,观其洁廉务行而

胜其私;其老者,观其思愼,强其所不足而不逾;

父子之间,观其慈孝;兄弟之间,观其和友;君臣

之间,观其忠惠;鄕党之间,观其信诚。设之以谋,

以观其智;示之以难,以观其勇;烦之以事,以观

其治;临之以利,以观其不贪;滥之以乐,以观其

不荒;喜之,以观其轻;怒之,以观其重;醉之,以观

其失;纵之,以观其常;远之,以观其不贰;昵之,以

观其不狎。复征其言,以观其精;曲省其行,以观

其备。此之谓观诚。

芮良夫》解

厉王失道,芮伯陈诰作芮良夫。芮伯若曰:“余小

良夫,稽诰,天子惟民父母,致厥道,无远

不服,无道,左右臣妾乃违。道,谓德政。违,叛之。民归于德,

德则民戴,否德民仇,兹允效于前,斯不远。信验于前

世,不远也。商纣弗改夏桀之虐,肆我有周有家。举桀行恶

灭亡,以为戒也。呜呼!惟尔天子,嗣文武之业,惟尔执政,

小子同先王之臣,昏行内顾,道王不若,同,谓位同也。昏,

暗也。言教王为不顺。专利作威,佐乱进祸,民将弗龛。专利侵乱,

进不善也。治乱信于其行,惟王曁尔执政小子攸闻。

行善则治,行恶则乱,皆所闻知也。古人求多闻,以鉴戒弗闻,是

惟弗知。言古人患不闻,故有所不知也。尔闻尔知,弗改厥度,亦

惟艰哉!知而不改,无可如何,故曰难也。夫后除民害,不惟民害,

害民乃非后,惟其仇。是与民为怨仇。民至亿兆,后一而

,寡弗敌众,后其殆哉!言上下无义,对共相怨,则寡者危乌呼!

野禽驯服于人,家畜见人而奔。非禽畜之性,实

惟人民亦如之。人养之故扰服,虽家畜不养,则畏人,治民亦然也。今尔

执政小子,惟以贪谀事王,专利为贪,面从为谀。以备

难,下民胥怨,财单力竭,手足靡措,弗龛戴上,不

其乱而,言民相与怨上,上加之罪,民不堪命,必作乱也。惟祸发于人之

攸忽,咎起于人攸轻,心不存焉,变之攸伏。言人所轻

忽,则祸之所起。尔执政小子,弗图大艰,偸生苟安,爵以

贿成。苟安,无远虑。贿成,不任德。贤智钳口,小人鼓舌,逃害要

利,并得其求,惟曰哀哉!贤者隐黜,以逃害;小人佞谄,以要利。各得其求,

故君子为之哀也。我闻曰:‘以言取人,人饰其言。以行取

人,人竭其行。饰言无庸,竭行有成。’惟尔小子,饰

言事王,实蕃有徒。尔自谓有馀,余谓尔不足。敬

思以明德,备乃祸难。言其不足于道义也。以,用。乃,汝。难至而悔,

悔将安及?”

  《春秋外传国语

周语

景王二十一年,将铸大钱,单穆公曰:“不可。古者

天灾降戾,降,下也。戾,至也。灾,谓水旱蝗螟之属。于是乎量资币,权

轻重,以振救民。量,犹度也。资,财也。权,称也。振,拯也。民患轻,则为

之作重币以行之。民患币轻而物贵,则作重以行其轻。于是乎有

母权子而行,民皆得焉。重曰母,轻曰子。贸物,物轻则子独行,物重则以

母权而行之也。子母,民皆得其欲也。若不堪重,则多作轻而行

之,亦不废重,于是乎,有子权母而行,小大利之。

堪,任也。不任之者,币重物轻,妨其用也。故作轻币,杂而用之,以重者贸其贵,以轻者贸其贱也。

子权母者,母不足则以子平之,而行之也。故钱小大,民皆以为利也。今王废轻而

作重,民失其货,能无匮乎?废轻而作重,则本竭而末寡也,故民失其

货。若匮,王用将有所乏,民财匮,无以供上,故王用将乏也。乏则

将厚取于民。厚取,厚敛也。民不给,将有远志,是离民

也。给,共也。远志,逋逃也。且夫备有未至而设之,备,国备也。未至而设

之,谓豫备不虞,安不㤀危。有至而后救之,至而后救之,谓若救火疗疾,量资币

平轻重之属。是不相入也。二者前后各有宜。不相入,不相为用。可先而

不备谓之怠,怠,缓也。可后而先之谓之召灾。谓民未患

轻而重之,离民匮财,是为召灾。周固羸国也,天未厌祸焉,而又

离民以佐灾,无乃不可乎?言周故为羸病之国,天降祸灾未厌

将民之与处而离之,将灾是备御而召之,则何

以经国?君以善政,为经;臣奉而成之,为纬也。国无经,何以出令?令

之不从,上之患也。故圣王树德于民以除之。树,

也。除,除令不从之患也。绝民用以实王府,绝民用,谓废小钱敛而铸大也。

犹塞川原为潢污也,其竭也无日矣。大曰潢,小曰污。竭,尽

也。无日,无日数也。若民离财匮,灾至备亡,王其若之何?”

备亡,无救灾之备也。王弗听。

二十三年,王将铸无射。无射,钟名,律中无射。单穆公曰:“不

可。作重币以绝民货,又铸大钟以鲜其继,鲜,寡也。寡

其继者,用物过度,妨于财也。若积聚既丧,又鲜其继,生何以

殖?积聚既丧,谓废小钱也。生,财也。殖,长也。今王作钟也,无益于乐,

而鲜民财,将焉用之!夫乐不过以听耳,而美不

过以观目。若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉。夫

耳目心之枢机也,枢机,发动也。心有所欲,耳目发动也。故必听和

而视正。听和则聪,视正则明。习于和正,则不眩惑也。聪则

言听,明则德昭。听言昭德,民歆而德之,则归心

焉。歆,犹欣。歆,喜服也,言发德教。是以作无不济,求无不𫉬,然

则能乐。夫耳纳和声,而口出美言,耳闻和声,则口有美言,此

感于物也。以为宪令,宪,法也。而布诸民,民以心力,行之

不倦。成事不贰,乐之至也。贰,变也。若视听不和,而

有震眩,于是乎,有狂悖之言,有眩惑之明。出令

不信,有转易也。刑政放纷,动不顺时,民无据依,不知

所力,各有离心。不知所为尽力。上失其民,作则不济,求

则不𫉬,其何以能乐。三年之中,而有离民之器

二焉,二,谓作大钱、铸大钟。国其危哉!”王弗听,问之伶州鸠,

伶,司乐官。州鸠,名也。对曰:“夫匮财用,疲民力,以逞淫心,逞,

也。听之不和,比之不度,无益于教,而离民怒神,

非臣之所闻也。”王不听,卒铸大钟。财匮,故民离。乐不和,故神

也。二十四年钟成,伶人告和。伶人,乐人。王谓伶州鸠

曰:“钟果和矣。”对曰:“未可知也。”州鸠以为钟实不和,伶人媚王,谓之

和,故曰:“未可知。”王曰:“何故?”对曰:“上作器,民备乐之,则为

和。言声音之道,与政通也。今财亡民疲,莫不怨恨,臣不知

其和也。乱世之音怨以怒,故曰不知其和。且民所曹好,鲜其不

济;曹,群也。其所曹恶,鲜其不废。谚曰:‘众心成城,

所好,莫之能败,其固如城。众口铄金。’铄,消也。众口所毁,虽金石犹可消。今三

年之中,而害金再兴焉,害金,害民之金,谓钱钟也。惧一之废

也。”二金中,其一必废也。王曰:“尔老耄矣!何知?”二十五年

崩,钟不和。王崩而言不和,明乐人之谀。

晋语

武公伐翼弑哀侯,止栾共子,曰:“苟无死,共子,晋大夫共

叔成也。吾以子为上卿,制晋国之政。”辞曰:“成闻之:

民生于三,事之如一。三,君、父、师也。如一,服勤至死也。父生之,师

教之,君食之。食,谓禄也。唯其所在,则致死焉,在君父,为君父,

在师,为师也。人之道也。臣敢以私利废人道乎?私利,谓不

死为上卿也。君何以训矣?无以教为忠也。从君而贰,君焉用

臣?”贰,二心也。遂斗而死。

文公问于郭偃,郭偃,卜偃。曰:“始也吾以国为易,易,易治也。

今也难。”对曰:“君以为易,其难也将至矣。君以为

难,其易也将至矣。”以为难,而勤修之,故其易将至。

赵宣子言韩献子于灵公为司马。宣子,赵宣孟也。献子,韩厥

也。司马,掌军大夫也。河曲之役,赵孟使人以其乘车干行,

干,犯也。行,军列也。献子执而戮之。宣子召而礼之,曰:“吾

闻事君者,比而不党。比,比义也。阿私曰党。夫周以举义,比

也;忠信曰周。举以其私,党也。夫军事有死无犯,犯而

不隐,义也。在公为义。吾言汝于君,惧汝不能也。举而

不能,党孰大焉!事君而党,吾何以从政?勉之。苟

从是行也,勉之,劝修其志。是行,今所行也。临长晋国者,非汝其

谁?”临,监也。长,师也。皆告诸大夫曰:“二三子可以贺我矣!

吾举厥也而中,吾乃今知免于罪矣。”

叔向见司马侯之子,抚而泣之,曰:“自其父之死,

吾莫与比而事君矣。昔者其父始之,我终之,

所造为,及谏争相为,终始成其事也。我始之,夫子终之,无不可。”

可,言皆从。藉偃在侧,曰:“君子有比乎?”君子周而不比,故偃问之。

向曰:“君子比而不别。比德以赞事,比也;赞,佐。引党

以封引,取也。封,厚也。而忘君,别也。”别,为朋党。

楚语

灵王为章华之台,章华,地名。与伍举升焉,曰:“美夫!”对

曰:“臣闻国君服𠖥以为美,服𠖥,谓以贤受𠖥服,以是为美。安民

以为乐,以能安民为乐。听德以为聪,听用有德也。致远以为

明,能致远人。不闻其以土木之崇高彤镂为美。彤,谓丹楹。

镂,谓刻桷也。先君庄王为匏居之台,匏居,台名。高不过望

国氛,氛,祲气也。大不过容宴豆,言宴有折俎笾豆之陈。木不妨

守备,不妨城郭守备之材。用不烦官府,财用不出府藏也。民不废

时务,官不易朝常。先君是以除乱克歒,而无恶

于诸侯。今君为此台也,国民疲焉,财用尽焉,年

糓败焉,败,废其时务也。百官烦也,为之征发。数年乃成。臣不

知其美也。夫美也者,上下、外内、小大、远迩,皆无 害焉,故曰美也。若于目观则美,于目则美,德则不也。财用

则匮,是聚民利,以自封而瘠民也,胡美之为?封,

也。胡,何。何以为美?夫君国者,将民之与处;民实瘠,君安

得肥?安得独肥,言将有患。故先王之为台榭也,积土为台,无室曰榭。

榭不过讲军实,讲,习也。军实,戎士也。台不过望氛祥。凶气为氛,

吉气为祥。其所不夺穑地,稼穑之地。其为不匮财用,为,作也。

其事不烦官业,业,事也。其日不废时务。以农𨻶也。瘠硗

之地,于是乎为之;不害糓土也。硗,确。城守之木,于是乎

用之;城守之馀,然后用之。官寮之暇,于是乎临之;暇,间也。

时之𨻶,于是乎成之。𨻶,空间时。夫为台榭,将以教民

利也,台,所以望氛祥,而备灾害。榭,所以讲军实,而御冦乱。皆所以利民也。不知其

以匮之也。知,犹闻也。若君谓此美,而为之正,以为得事之正

也。楚其殆矣。”殆,危也。

斗且廷见令尹子常,斗且,楚大夫。子常,囊瓦。子常与之语,

问畜货聚马。归以语其弟,曰:“楚其亡乎!不然,令

尹其不免乎!吾见令尹,问畜聚积实,如饿豺狼,

实,财也。殆必亡者。昔斗子文三舍令尹,无一日之

积,恤民之故也。积,储也。成王每出子文之禄,必逃,

王止而后复。人谓子文曰:‘人生求富,而子逃之,

何也?’对曰:‘夫从政者,以庇民也。庇,覆也。民多旷者,

而我取富焉,旷,空也。是勤民以自封也,勤,劳也。封,厚也。

无日矣。我逃死,非恶富也。’故庄王之世,灭若敖

氏,唯子文之后在,至于今为楚良臣,是不先恤

民而后之富乎?今子常先大夫之后,先大夫,子囊也。

而相楚君,无令名于四方,四境盈垒,盈,满也。垒,壁也。言垒

壁满四境之内。道殣相望。道冢曰殣。是之不恤,而畜聚不厌,

其速怨于民多矣。速,召也。积货滋多,蓄怨滋厚,不

亡何待?”期年,子常奔郑。

王孙圉聘于晋,王孙圉,楚大夫也。定公飨之,赵简子相,

问于王孙圉曰:“楚之白珩犹在乎?”珩,佩上之横者。对曰:

“然。”简子曰:“其为宝也几何矣?”几,何世也。曰:“未尝为宝。

楚之所宝者观射父,言以贤为宝也。能作训辞,以行事

于诸侯,言以训辞交结诸侯也。使无以寡君为口实。口实,毁弄

也。又有左史倚相,能道训典,以叙百物,叙,次也。物,事也。

以朝夕献善败于寡君,无忘先王之业,又能上

下悦于鬼神,悦,媚也。使神无有怨痛于楚国。痛,疾也。

又有薮曰云,金木竹箭之所生也。楚有云梦之。薮,泽也。

珠齿角皮革羽毛,所以备赋以戒不虞者也。龟,

以备吉凶。珠,所以卫火灾。角,所以为弓弩。齿,所以为弭。赋,兵赋也。所以供币帛,

以亨于诸侯。亨,献也。寡君其可以免罪于诸侯,而

国民保焉,保,安也。此楚国之宝也。若夫白珩,先王

之玩也,何宝焉?”玩,玩弄之物也。

  《韩诗外传

楚庄王听朝罢晏,樊姬下堂而迎之,曰:“何罢之

晏乎?”庄王曰:“今者听忠贤之言,不知饥倦也。”姬

曰:“王之所谓忠贤者,诸侯之客与?中国之士与?”

庄王曰:“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑,王曰:“姬之

所笑者何等也?”姬曰:“妾得侍于王十有一年矣,

然妾未尝不遣人求美人而进于王也。与妾同

列者十人,贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱、

专王之𠖥哉?不敢以私愿蔽众美也。今沈令尹

相楚数年矣,未尝见进贤而退不肖也,又焉得

为忠贤乎?”庄王以樊姬之言告沈令尹,令尹进

孙叔敖。叔敖治楚三年,而楚国霸,樊姬之力也。

高墙丰上激下,未必崩也,降雨兴,流潦至,则崩

必先矣。草木根荄浅,未必橛也,飘风兴,暴雨坠,

则橛必先矣。君子居是国也,不崇仁义,尊其贤

臣,以理万物,未必亡也;一且有非常之变,诸侯

交争,人趍车驰,汨然祸至,乃始愁忧,干喉焦唇,

仰天而叹,庶几乎望天之救也,不亦晚乎?

田饶事鲁哀公,而不见察,谓哀公曰:“臣将去君,

黄鹄举矣。”哀公曰:“何谓也?”田饶曰:“君独不见夫

鸡乎?头戴冠者,文也;足傅距者,武也;敌在前敢

斗者,勇也;见食相告者,仁也;守夜不失时者,信

也。鸡虽有此五德,君犹烹而食之者,何也?则以

其所从来者近也。夫黄鹄一举千里,止君园池,

食君鱼鳖,啄君黍粱。无此五者,君犹贵之者,何

也?以其所从来者远也。臣将去君黄鹄举矣。”哀

公曰:“止!吾书子之言也。”田饶曰:“臣闻食其食者,

不毁其器;荫其树者,不折其枝。有臣不用,何书

其言为?”遂去之燕。燕以为相,三年燕政大平。哀

公喟然大息,为之避寝三月,曰:“不愼其前,而悔

其后,何可复得?”

孔子曰:“士有五:有埶尊贵者、有家富厚者、有资

勇悍者、有心智慧者、有貌美好者。埶尊贵,不以

爱民行义理,而反以暴傲;家富厚,不以振穷救

不足,而反以侈靡无度;资勇悍,不以卫上攻战,

而反以侵凌私斗;心智慧,不以端计数,而反以

事奸饰诈;貌美好,不以统朝莅民,而反以蛊女

从欲。此五者,所谓士失其美质也。”

原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原

天命则不惑祸福,不惑祸福则动静脩理矣。治

心术则不妄喜怒,不妄喜怒则赏罚不阿矣。理

好恶则不贪无用,不贪无用则不以物害性矣

适情性则欲不过节,欲不过节则养性知足矣。

四者不求于外,不假于人,反诸

天设其高,而日月成明。地设其厚,而山陵成居。

上设其道,而事得序。

人有六情,失之则乱,从之则睦。故圣王之教其

民也,必因其情而节之以礼,必从其欲而制之

以义。义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从

命也速。

智如原泉,行可以为表仪者,人师也。智可以砥

砺,行可以为辅檠者,人友也。据法守职,而不敢

为非者,人吏也。当前快意,一呼再诺者,人隶也。

故上主以师为佐,中主以友为佐,下主以吏为

佐,危亡之主以隶为佐。欲观其亡,必由其下。故

同明者相见,同听者相闻,同志者相从,非贤者

莫能用贤。故辅佐左右所任使,有存亡之机,得

失之要也,可无愼乎?

昔者不出户而知天下、不窥牗而知天道者,非

目能见乎千里之前,非耳能闻乎万里之外,以

之度度之也,以之情量之也。欲衣食焉,

亦知天下之欲衣食也;欲安逸焉,亦知天下

之欲安逸也;有好恶焉,亦知天下之有好恶

也。此三者圣王之所以不降席,而匡天下者也。

故君子之道,忠恕而矣。夫饥渴苦血气,寒暑

动肌肤,此四者民之大害也。大害不除,未可敢

御也。四体不掩,则鲜仁人;五藏空虚,则无立士。

百姓内不乏食,外不患寒,乃可御以礼矣。

蓝有靑,而丝假之靑于蓝。地有黄,而丝假之黄

于地。蓝靑地黄,犹可假也,仁义之士,可不假乎

哉?东海之鱼名曰鲽,比目而行;北方有兽名曰

娄,更食更候;南方有鸟名曰鹣,比翼而飞。夫鸟、

兽、鱼犹知假,而况万乘之主乎?而独不知比假

天下之英雄俊士,与之为伍,则岂不痛哉?故曰:

以明扶明,则升于天。以明扶暗,则归其人。两瞽

相扶,不触墙木,不陷井阱,则其幸也。

福生于无为,而患生于多欲。故知足,然后富从

之;德宜君人,然后贵从之。故贵爵而贱德者,虽

为天子不贵矣;贪物而不知止者,虽有天下不

富矣。夫土地之生物不益山,泽之出财有尽。怀

不富之心,而求不益之物,挟百倍之欲,而求有

尽之财,是桀纣之所以失其位也。

古者必有命民,民有能敬长怜孤,取舍好让,居

事力者,命于其君,命然后得乘餝车并马。未得

命者不得乘,乘皆有罚。故其民虽有馀财侈物,

而无礼义功德,无所用其馀财物。故其民皆

兴仁义而贱财利,贱财利即不争,不争即强不

凌弱,众不暴寡,是唐虞之所以𧰼典刑,而民莫

犯法。民莫犯法,而乱斯止矣。

赵王使人于楚,鼓瑟而遣之,曰:“必如吾言,愼无

失吾言。”使者受命,伏而不起,曰:“大王鼓瑟未尝

若今日之悲也。”王曰:“然,瑟固方调。”使者曰:“调则

可记其柱。”王曰:“不可。天有燥湿,弦有缓急,柱有

推移,不可记也。”使者曰:“臣请借此以喩。楚之去

赵也,千有馀里,且有凶则吊之,吉则贺之,犹柱

之有推移,不可记也,故明王之使人也,必愼其

所使,既使之,任之以心,不任以辞也。”

赵简子有臣曰周舍,立于门下三日三夜。简子

使问之,曰:“子欲见寡人何事?”周舍对曰:“愿为愕

愕之臣,墨笔操牍,从君之过,而日有记也,月有

成也,岁有效也。”简子居则与之居,出则与之出。

居无几何,而周舍死。简子后与诸大夫飮于洪

波之台,酒酣,简子涕泣,诸大夫皆出走,曰:“臣有

罪而不自知也。”简子曰:“大夫无罪。昔者吾友周

舍有言曰:‘千羊之皮,不若一狐之掖。’众人之唯

唯,不若直士之愕愕。昔者纣黙黙而亡,武王愕

愕而昌。今自周舍之死,吾未尝闻吾过也。吾亡

无日矣,是以寡人泣也。”

晋平公游于河而乐,曰:“安得贤士与之乐此也!”

船人盖胥跪而对曰:“主君亦不好士耳!夫珠出

于江海,玉出于昆山,无足而至者,犹主之好之

也。士有足而不至者,盖主君无好士之意耳。何

患于无士乎?”平公曰:“吾食客门左千人,门右千

人,朝食不足夕,收市赋,暮食不足朝,收市赋。吾

可谓不好士乎?”盖胥对曰:“夫鸿鹄一举千里,所

恃者六翮耳。背上之毛,腹下之毳,益一把,飞不

为加高,损一把,不为加下。今君之食客,将皆背

上之毛、腹下之毳耳。《》曰:‘谋夫孔多,是用不就。’

此之谓也。”

宋燕相齐见逐,罢归之舍,召门尉陈饶等二十

六人曰:“诸大夫有能与我赴诸侯者乎?”陈饶等

皆伏而不对。燕曰:“悲乎哉!何士大夫易得而难

用也?”陈饶对曰:“非士大夫易得而难用,君弗能

用也。君不能用,则有不平之心,是失之而责

诸人也。”燕曰:“其说云何?”对曰:“三升之稷,不足于

士,而君雁鹜有馀粟,是君之一过也;果园梨

后宫妇女以相提挃,而士曾不得一尝,是君之

二过也;绫纨绮縠,靡丽于堂,从风而弊,士曾不

得以为缘,是君之三过也。且夫财者,君之所轻

也,死者士之所重也。君不能行君之所轻,而欲

使士致其所重,譬犹铅刀畜之,干将用之,不亦

难乎?”宋燕曰:“是燕之过也。”

魏文侯问狐卷子曰:“父贤足恃乎?”对曰:“不足。”“子

贤足恃乎?”对曰:“不足。”“兄贤足恃乎?”对曰:“不足。”“弟

贤足恃乎?”对曰:“不足。”“臣贤足恃乎?”对曰:“不足。”文

侯勃然作色而怒曰:“何也?”对曰:“父贤不过尧,而

丹朱放。子贤不过舜,而瞽叟顽。兄贤不过舜,而

𧰼敖。弟贤不过周公,而管叔诛。臣贤不过汤、武,

而桀、纣伐。望人者不至,恃人者不久。君欲治亦

从身始,人何可恃乎?《诗》云:‘自求伊祐。’此之谓也。”

昔者田子方出,见老马于道,喟然有志焉,以问

于御曰:“此何马?”御曰:“故公家畜也,疲而不为用,

故出放之。”田子方曰:“少尽其力,而老弃其身,仁

者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之,知所归心矣。

魏文侯问李克曰:“人有恶乎?”对曰:“有。夫贵者则

贱者恶之,富者则贫者恶之,智者则愚者恶之。”

文侯曰:“行此三者,使人勿恶,可乎?”对曰:“可。臣闻

贵而下贱,则众弗恶也;富能分贫,则穷乏士弗

恶也;智而教愚,则童𫎇者不恶也。”文侯曰:“善!”

人主之疾十有二发,非有贤医,莫能治也。何谓

十二发?曰:痿、蹷、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风,此之

谓也。贤医治之若何?曰:省事轻刑,则痿不作;无

使小民饥寒,则蹷不作;无令财货上流,则逆不

作;无使仓廪积腐,则胀不作;无使府库充实,则

满不作;无使群臣纵恣,则支不作;无使下情不

上通,则膈不作;上振恤下,则盲不作;法令奉用,

则烦不作;无使下怨,则喘不作;无使贤人伏匿,

则痹不作;无使百姓歌吟诽谤,则风不作。夫重

臣群下者,人主之心腹支体也。心腹支体无害,

则人主无疾矣。故非有贤医,莫能治也。人主皆

有此十二疾,而不用贤医,则国非其国也。

齐景公使使于楚,楚王与之上九重之台,顾使

者曰:“齐亦有台若此者乎?”使者曰:“吾君有治位

之堂,土阶三尺,茅茨不剪,采桷不斵,犹以为为

之者劳,居之者泰。吾君恶有若此者乎!”于是楚

王怉如也。








《群书治要》卷第八