卷第八 群书治要 卷第九
唐 魏徵 等奉敕编 景上海涵芬楼藏日本尾张刊本
卷第十

《群书治要》卷第九

    秘书监巨鹿男臣魏徵等奉 敕撰

 《孝经》  《论语》

  《孝经

仲尼居,仲尼,孔子字。曾子侍。曾子,孔子弟子也。子曰:“先王有

至德要道,子者,孔子。以顺天下,民用和睦,上下无怨。

以,用也。睦,亲也。至德以教之,要道以化之,是以民用和睦,上下无怨也。汝知之乎?”

曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”参,名也。参不达。子曰:

“夫孝,德之本也。人之行,莫大于孝,故曰德之本也。教之所由生

也。教人亲爱,莫善于孝。故言教之所由生。复坐,吾语汝。身体髪肤,

受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名

于后世,以显父母,孝之终也。夫孝始于事亲,中

于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”

《大雅》者,《诗》之篇名。无念,无忘也。聿,述也。修,治也。为孝之道,无敢忘尔先祖,当修治其德矣。

子曰:“爱亲者,不敢恶于人;爱其亲者,不敢恶于他人之亲。敬亲

者,不敢慢于人;慢人之亲,人亦慢之亲。故君子不为也。爱敬尽

于事亲,尽爱于母,尽敬于父。而德教加于百姓,敬以直内,义以方外。

故德教加于百姓也。于四海,,见也。德教流行,见四海也。盖天子之

孝也。《吕刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。’”《吕刑》,《尚书》篇名。一人,谓天

子。天子为善,天下皆赖之。

在上不骄,高而不危,诸侯在民上,故言在上。敬上爱下,谓之不骄,故居高

位而不危殆也。制节谨度,满而不溢。费用约俭,谓之制节。奉行天子法度,

谓之谨度。故能守法而不骄逸也。高而不危,所以长守贵也;

位能不骄,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。虽有一国之财,

而不奢泰,故能长守富。富贵不离其身,富能不奢,贵能不骄,故云不离其身。

然后能保其社稷,上能长守富贵,然后乃能安其社稷。而和其民

人,薄赋敛,省傜伇,是以民人和也。盖诸侯之孝也。《》云:“战战兢

兢,如临深渊,如履薄冰。”战战,恐惧。兢兢,戒愼。如临深渊,恐坠。如履薄冰,

陷。

非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,

不合诗书,不敢道。非先王之德行不敢行。不合礼乐,则不敢行。

故非法不言,非诗书,则不言。非道不行。非礼乐,则不行。口无择

言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨

恶,三者备矣,然后能守其宗庙,法先王服,言先王道,行先王德,

则为备矣。卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一

人。”夙,早也。夜,暮也。一人,天子也。卿夫当早起夜卧,以事天子,勿懈惰。

资于事父以事母,而爱同;事父与母爱同,敬不同也。资于事

父以事君,而敬同。事父与君敬同,爱不同。故母取其爱,而

君取其敬,兼之者父也。兼,并也。爱与母同,敬与君同,并此二者,事父之

也。故以孝事君则忠,移事父孝,以事于君,则为忠也。以敬事长

则顺。移事兄敬,以事于长,则为顺矣。忠、顺不失,以事其上,事君能忠,

事长能顺,二者不失,可以事上也。然后能保其禄位,而守其祭

祀,盖士之孝也。《》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”忝,

也。所生,谓父母。士为孝,当早起夜卧,无辱其父母也。

天之道,春生、夏长、秋收、冬藏,顺四时,以奉事天道。分地之利,分别五土,

视其高下,此分地之利。谨身节用,以养父母,行不为非,为谨身。富不奢

泰,为节用。度财为费,父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至

于庶人,孝无终始,而患不及己者,未之有也。

五孝,上从天子,下至庶人,皆当孝无终始,能行孝道,故患难不及其身。未之有者,言未之有也。

曾子曰:“甚哉孝之大也!”上从天子,下至庶人,皆当为孝无终始。曾子乃

知孝之为大。子曰:“夫孝天之经也,春秋冬夏,物有死生,天之经也。

之义也,山川高下,水泉流通,地之义也。民之行也。孝悌恭敬,民之行也。

地之经,而民是则之。天有四时,地有高下,民居其间,当是而则之。

天之明,则,视也。视天四时,无失其早晚也。因地之利,因地高下,所宜何等,

以顺天下,是以其教不肃而成,以,用也。用天四时地利,顺治天

下,下民皆乐之,是以其教不肃而成也。其政不严而治。政不烦苛,故不严而

也。先王见教之可以化民也,见因天地教化,民之易也。是故

先之以博爱,而民莫遗其亲;先修人事,流化于民也。陈之

以德义,而民兴行;上好义,则民莫敢不服也。先之以敬让,而

民不争;若文王敬让于朝,虞芮推畔于野,上行之,则下效法之。道之以礼

乐,而民和睦;上好礼,则民莫敢不敬。示之以好恶,而民知

禁。善者赏之,恶者罚之,民知禁,不敢为非也。

子曰:“昔者明王之以孝治天下,不敢遗小国之

臣,古者诸侯,岁遣大夫,聘问天子。天子待之以礼,此不遗小国之臣者也。而况于

公、侯、伯、子、男乎?古者诸侯,五年一朝天子。天子使世子郊迎,蒭禾百车,以客礼

之。故得万国之欢心,以事其先王。诸侯五年一朝天子,各以

其职来助祭宗庙,是得万国之欢心,事其先王也。治国者,不敢侮于鳏

寡,而况于士民乎?治国者,诸侯也。故得百姓之欢心,以

事其先君;治家者,不敢失于臣妾之心,而况于

妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然故生则

亲安之,养则致其乐,故亲安之也。祭则鬼飨之,祭则致其严,故鬼飨之。

是以天下和平,上下无怨,故和平。灾害不生,风雨顺时,百谷成熟。

祸乱不作,君惠臣忠,父慈子孝,是以祸乱无缘得起也。故明王之以

孝治天下也如此。故上明王,所以灾害不生,祸乱不作,以其孝治天下,故致

此。《诗》云:‘有觉德行,四国顺之。’”觉,大也。有大德行,四方之国,顺而行

也。

曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”子曰:“天

地之性,人为贵。贵其异于万物也。人之行,莫大于孝,

德之本,又何加焉?孝莫大于严父,莫大尊严其父。严父莫大于

配天,尊严其父,莫大于配天,生事爱敬,死为神主也。则周公其人也。

其父,配食天者,周公为之。昔者周公郊祀后稷,以配天;郊者,祭天名。后

稷者,周公始祖。宗祀文王于明堂,以配上帝,文王,周公之父。明堂,

天子布政之宫。上帝者,天之别名。是以四海之内,各以其职来

祭。周公行孝朝,越裳重译来贡,是得万国之欢心也。夫圣人之德,又何

以加于孝乎?孝悌之至,通于神明,岂圣人所能加。圣人因严以教

敬,因亲以教爱。因人尊严其父,教之为敬;因亲近于其父,教之为爱,顺人情也。

圣人之教不肃而成,圣人因人情而教民,民皆乐之,故不肃而成也。

政不严而治,其身正,不令而行,故不严而治。其所因者本也,本,

也。父子之道天性也,性,常也。君臣之义也。君臣非有天性,

伹义合耳。父母生之,续莫大焉;父母生子,骨肉相连属,复何加焉。

亲临之,厚莫重焉。君亲择贤,显之以爵,宠之以禄,厚之至也。故不爱

其亲,而爱他人者,谓之悖德;人不能爱其亲,而爱他人亲者,谓之

德。不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼。不能敬其亲,而敬他

人之亲者,谓之悖礼也。以顺则逆,以悖为顺,则逆乱之道也。民无则焉。

则,法。不在于善,而皆在于凶德,恶人不能以礼为善,乃化为恶,若桀、

纣是也。虽得之,君子所不贵。不以其道,故君子不贵。君子则

不然,言思可道,君子不为逆乱之道,言中诗书,故可传道也。行思可

乐,动中规矩,故可乐也。德义可尊,可尊,法也。作事可法,可法,则也。

止可观,威仪中礼,故可观。进退可度,难进而尽忠,易退而补过。以临

其民,是以其民畏而爱之,畏其刑罚,爱其德义。则而𧰼之,

故能成其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其

仪不忒。’”淑,善也。忒,差也。善人君子威仪不差,可法则也。

子曰:“孝子之事亲,居则致其敬,养则致其乐,

欢心,以事其亲。病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,

五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,虽尊为君

而不骄也。为下不乱,为人臣下,不敢为乱也。在丑不争。丑,类也。以为善

不忿争。居上而骄,则亡;富贵不以其道,是以取亡也。为下而乱,

则刑;为人臣下,好作乱则刑罚及其身。在丑而争,则兵。朋友中好为忿

争者,惟兵刄之道。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不

孝。”夫爱亲者,不敢恶于人之亲,今反骄乱分争,虽日致三牲之养,岂得为孝子。

子曰:“五刑之属三千,五刑者,谓墨、劓、膑、、大辟也。而罪莫大

于不孝。要君者,无上;事君,先事而后食禄,今反要君,此无尊上之道。

圣人者,无法;非侮圣人者,不可法。非孝者,无亲,不自孝,又非他人

为孝,不可亲。此大乱之道也。”事君不忠,侮圣人言,非孝者,大乱之道也。

子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;

移风易俗,莫善于乐;夫乐者,感人情。乐正则心正,乐淫则心淫也。

上治民,莫善于礼。上好礼,则民易使。礼者,敬而矣。敬,

之本,有何加焉。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其

君则臣悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡,悦者

众,所敬一人,是其少,千万人悦,是其众。此之谓要道也。”孝、悌以教之,礼、乐以

化之,此谓要道也。

子曰:“君子之教以孝,非家至而日见之也。伹行孝于

内,流化于外也。教以孝,所以敬天下之为人父者也;

父事三老,所以敬天下老也。教以悌,所以敬天下之为人兄

者也;天子兄事五更,所以教天下悌也。教以臣,所以敬天下之

为人君者也。天子郊则君事天,庙则君事尸,所以教天下臣。《诗》云:‘恺悌

君子,民之父母。’以上三者教于天下,真民之父母。非至德,其孰

能顺民,如此其大者乎?”至德之君,能行此三者,教于天下也。

子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君;欲求忠臣,出孝子之

门,故可移于君。事兄悌,故顺可移于长;以敬事兄则顺,故可移于长也。

居家理,故治可移于官。君子所居则化,所在则治,故可移于官也。

以行成于内,而名立于后世矣。”

曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣!敢

问:子从父之命,可谓孝乎?”子曰:“是何言与!是何

言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天

下;七人者,谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞,维持王者,使不危殆。诸侯有争

臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽

无道,不失其家;尊卑辅善,未闻其官。士有争友,则身不离

于令名;令,善也。士卑无臣,故以贤友助父有争子,则身不陷

于不义。故当不义,则争之。从父之命,又焉得为

孝乎?”委曲从父命,善亦从善,恶亦从恶,而心有隐,岂得为孝乎?

子曰:“昔者明王,事父孝,故事天明;尽孝于父,则事天明。

母孝,故事地察;尽孝于母能事地,察其高下,视其分察也。长幼顺,故

上下治;卑事于尊,幼顺于长,故上下治。天地明察,神明彰矣!

能明,事地能察,德合天地,可谓彰也。故虽天子,必有尊也,言有父

也;虽贵为天子,必有所尊,事之若父,三老是也。必有先也,言有兄也。

必有所先,事之若兄,五更是也。宗庙致敬,不忘亲也;设宗庙,四时斋戒以

祭之,不忘其亲。修身愼行,恐辱先也;修身者,不敢毁伤;愼行者,不历危殆,

常恐其辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣!事生者易,事死者难,圣人愼之,故重

文。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。

于天,则风雨时;孝至于地,则万物成;孝至于人,则重译来贡,故无所不通也。》云:‘自

西自东,自南自北,无思不服。’”孝道流行,莫敢不服。

子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺

其美,匡救其恶,故上下能相亲也。”君臣同心,故能相亲。

  《论语

学而

有子曰:孔子弟子有若也。“君子务本,本立而道生;孝悌

也者,其仁之本与?”先能事父兄,然后仁可成。子曰:“巧言令色,

鲜矣仁!”子,孔子。巧言,好其言语;令色,善其颜色,皆欲令人悦之,少能有仁也。曾子

曰:孔子弟子曾参也。“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?

与朋友交而不信乎?传不习乎?”言凡所传之事,得无素不讲习

而传之者也。子曰:“导千乘之国,导,谓为之政教也。敬事而信,

为国者,举事必敬愼,与民必诚信也。节用而爱人,节用,不奢侈也。国以民为本,故

爱养之。使民以时。不妨夺农务也。子曰:“弟子入则孝,出则

悌,谨而信,汎爱众而亲仁,行有馀力则以学文。”

文者,古之遗文。子夏曰:孔子弟子卜商也。“事父母能竭其力,事

君能致其身,尽忠节,不爱其身也。与朋友交,言而有信,虽

曰未学,吾必谓之学矣。”子曰:“君子不重则不威,

学则不固。主忠信,无友不如者,过则勿惮改。”

主,亲也。惮,难也。曾子曰:“愼终追远,民德归厚。”愼终者,丧尽其哀。追

远者,祭尽其敬。人君行此二者,民化其德,皆归于厚也。有子曰:“礼之用,和

为贵;先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知

和而和,不以礼节之,亦不可行也。”人知礼贵和,而毎事从和,

不以礼为节,亦不可行也。

为政

子曰:“为政以德,譬如北辰居其所,而众星共之。”

德者无为,犹北辰之不移,而众星共之。子曰:“诗三百,篇之大数。一言以

蔽之,曰:思无邪。”归于正也。子曰:“导之以政,政,谓法教。齐之

以刑,民免而无耻;免。导之以德,德,谓道德。齐之以礼,

有耻且格。”格,正也。子曰:“君子周而不比,忠信为周,阿党为比。

小人比而不周。”哀公问曰:“何为则民服?”哀公,鲁君谥也。

孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;错,置也。举正直之人用之,废置

邪枉之人,则民服其上。举枉错诸直,则民不服。”季康子问:“

使民敬忠以劝,如之何?”康子,鲁卿季孙肥也。子曰:“临之以

庄,则敬;庄,严也。君临民以严,则民敬上也。孝慈,则忠;君能上孝于亲,下慈

于民,则民忠矣。举善而教不能,则劝。”举用善人,而教不能者,则民劝。

曰:“人而无信,不知其可也。无信,其馀终无可也。大车无𫐐,

小车无𫐄,其何以行之哉?”大车,牛车。𫐐,辕端横木以缚轭者。小车,驷

马车。𫐄,辕端上曲钩衡者也。

八佾

林放问礼之本,林放,鲁人。子曰:“礼与其奢也,宁俭。丧

与其易也,宁戚。”易,和易。言礼之本意,失于奢,不如俭也。丧失于和易,不如哀戚。

祭如在,言事死如事生。祭神如神在。谓祭百神。定公问:“君使

臣,臣事君,如之何?”定公,鲁君谥。孔子对曰:“君使臣以

礼,臣事君以忠。”子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧

不哀,吾何以观之哉!”

里仁

子曰:“君子无终食之间违仁,造次必于是,顚沛

必于是。”造次,急遽也。顚沛,僵仆也。虽急遽僵仆,不违仁也。子曰:“民之过

也,各于其党。观过,斯知仁矣。此党谓族亲也,过厚则仁,过薄则不

也。子曰:“朝闻道,夕死可矣!”子曰:“能以礼让为国

乎,何有?何有者,言不难也。不能以礼让为国乎,如礼何?”

如礼何者,言不能用礼也。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自

省也。”子曰:“以约失之者,鲜矣。”俱不得中,奢则骄溢招祸,俭约则无

忧患也。子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”讷,迟钝也。言欲迟,行

疾。

公冶长

子贡问曰:“孔文子,何以谓之文?”孔文子,卫大夫孔圉。子曰:

“敏而好学,不耻下问,是以谓之文。”敏者,识之疾也。子谓

子产:“有君子之道四焉:子产,公孙侨也。其行也恭,其

事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”子曰:“巧言、

令色、足恭,足恭,便僻貌也。左丘明耻之,丘亦耻之。”丘明,鲁大

也。子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者

也。”讼,犹责也。言人有过,莫能自责也。

雍也

哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者,好

学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!颜回,孔子弟子也。迁者,移

也。不贰过,有不善未尝复行也。

述而

子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙也,不善

不能改也,是吾忧也。夫子常以此四者为忧也。子之所愼:齐、

战、疾。愼齐尊祖考,愼战重民命,愼疾爱性命也。子曰:“我三人行,必得

我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师。子曰:“仁远乎哉?我欲

仁,斯仁至矣。”仁道不远,行之则是。

太伯

子曰:“恭而无礼则劳,愼而无礼则葸,葸,畏惧之貌也。言愼

而不以礼节之,则常畏惧。勇而无礼则乱,直而无礼则绞。绞,刺。

君子笃于亲,则民兴于仁。故旧不遗,则民不偸。

兴,起也。能厚于亲属,不遗忘其故旧,行之美者也,则皆化之,起为仁厚之行不偸薄。曾子

曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。弘,大也。毅,强而能断也。士

弘毅,然后能负重任、致远路也。仁以为任,不亦重乎?死而后

,不亦远乎?”仁以为任,重莫重焉。死而后,远莫远焉。子曰:“如有

周公之才之美,使骄且𠫤,其馀不足观也。”子

曰:“不在其位,不谋其政。”欲各专一于其职也。子曰:“学如不

及,犹恐失之。”言此者勉人学也。子曰:“巍巍乎舜、禹有天

下,而不与焉。”美其有成功,能择任贤臣。子曰:“大哉,尧之为君

也!巍巍乎唯天为大,唯尧则之!则,法也。美尧能法天而行化也。

荡荡乎民无能名焉!荡荡,广远之称也。言布其德广远,民无能识名焉。

焕乎其有文章也!”焕,明也。其立文埀制,又著明。舜有臣五人,

而天下治。禹、稷、契、皋陶、伯益也。武王曰:“予有乱臣十人。”乱,

也。治官者十人,谓周公、召公、太公、毕公、荣公、大顚、闳夭、散冝生、南宫适、其一人,谓文母也。

子曰:“‘才难’,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇

人焉,九人而已。”斯,此也。言尧、舜交会之间,比于此周,周最盛多贤,然尚有一妇

人,其馀九人而,人才难得,岂不然乎?子曰:“禹,吾无间然矣!菲飮

食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美于黻冕;𢌿宫

室,而尽力沟洫。禹,吾无间然矣!”间,非也。菲,薄也。致孝于鬼神,谓

祭祀丰㓗也。黻,祭服之衣。冕,冠名也。

子罕

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!篑,土笼也。此劝人于

道德也。为山者,其功虽多,未成一笼,而中道止者,我不以其前功多而善之,见其志不遂,故

不与也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!”平地者,将进加功,虽

始覆一篑,我不以其功少而薄之,据其欲进而与之。

颜渊

颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。约身。一日克

复礼,天下归仁焉,一日犹见归,况终身乎。为仁由,而由

人乎哉?”行善在不在人。曰:“请问其目。”知其必有条目,故请问之。

曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

者,克,复礼之目。曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”敬事此语,必行之。

仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭,

仁之道,莫尚乎敬。所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家

无怨。”邦,为诸侯;在家,为卿大夫。子张问明,子曰:“浸润之谮,

肤受之诉,不行焉,可谓明也已。子张,孔子弟子颛孙师也。谮人

之言,如水之浸润,以渐成之。肤受,皮肤外语,非其内实也。浸润之谮,肤受之

诉,不行焉,可谓远也。”无此二者,非伹为明,其德行高远,人莫之及也。

子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必

不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”曰:“必不得

而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民

不信不立。”死者,古今常道,人皆有之,治邦不可失信。哀公问于有若

曰:“年饥,用不足,如之何?”对曰:“盍彻乎?”盍,何不也。周法什一

而税,谓之彻也。曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”二,谓什二而税。

对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”

子张问崇德、辨惑,辨,别。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。

徙义,见义则徙意从之。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其

生,又欲其死,是惑也。”爱、恶当有常,一欲生之,一欲死之,是心惑也。

曰:“听讼,吾犹人,与人等。必也使无讼乎!”化之在前。子曰:

“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”季康子

问政孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅而正,孰敢

不正?”康子,鲁上卿诸臣之帅。季康子患盗,问孔子。孔子对

曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”言民化于上,不从其令,从其所好。

季康子问于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”

就,成也。欲多杀以止奸也。对曰:“子为政,焉用杀,子欲善而民

善矣。君子之德风也,小人之德草也,草上之风

必偃。”亦欲康子先自正也。偃,仆也。加草以风,无不仆者,犹民之化于上也。樊迟曰:

“敢问崇德、修慝、辨惑?”孔子弟子樊须也。慝,恶也。修,治也。治恶为善。

曰:“先事后得,非崇德与?先劳于事,然后得报。攻其恶,毋攻

人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,

非惑与?”樊迟问智,曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直

措诸枉,能使枉者直。”举正直之人用之,废邪枉之人,则皆化为直也。

迟退,见子夏,曰:“何谓也?”子夏曰:“舜有天下,选于

众举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众举伊

尹,不仁者远矣。”言舜、汤有天下,选择于众举皋陶、伊尹,则不仁者远,仁者至矣。

子路

子路问政,子曰;“先之,劳之。”孔子弟子仲由也。先导之以德,使人信之,

然后劳之。《易》曰:“悦以使民,民忘其劳。”请益,曰:“毋倦。”子路嫌其少,故请益。曰无倦者,

行此上事无倦则可矣。仲弓为季子宰,问政。子曰:“先有司。

孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司,而后责其事也。赦小过,举贤才。”曰:

“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其

舍诸。”汝所不知者,人将自举之。各举其所知,则贤才无遗矣。子路曰:“卫君

待子而为政,子将奚先?”问往将何所先行之也。子曰:“必也

正名乎!正百事之名也。名不正,则言不顺;言不顺,则事

不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不

中;礼以安上,乐以移风,二者不行,则有淫刑滥罚矣。刑罚不中,则民无

所措手足。故君子名之必可言,言之必可行也。”

所名之事,必可得而明言也。所言之事,必可得而遵行。子曰:“上好礼,则民

莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民

莫敢不用情。情,情实也。言民化上,各以实应也。夫如是,则四方

之民,襁负其子而至矣!”子曰:“其身正,不令而行;

其身不正,虽令不从。”令,教令也。子适卫,冉子仆。冉有御也。

子曰:“庶矣哉!”庶,众也。言卫民多也。冉有曰:“既庶矣,又何加

焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”子曰:“‘善

人为邦百年,亦可以胜残、去杀矣!’胜残,胜残暴之人,使不为

恶也。去杀,不用刑杀也。诚哉是言也。”古有此言,孔子信之。子曰:“如有

王者,必世而后仁。”三十年曰世。如有受命王者,必三十年仁政乃成。

曰:“苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正

人何?”定公问:“一言而可以兴国,有诸?”孔子对曰:

“言不可以若是,其几也!以其大要,一言不能兴国也。几,近也。有近一言

兴国也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之

难也,不几乎一言而兴邦乎?”事不可一言而成,知如此则可近之。

曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,

其几也!人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫

予违也。’言无乐于为君,所乐者,唯乐其言,而不见违也。如善而莫之违

也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言

而丧邦乎?”人君所言善,无违之者则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而丧

矣。叶公问政,叶公,名诸梁。子曰:“近者悦,远者来。”子夏

为莒父宰,问政。莒父,鲁下邑也。子曰:“毋欲速,毋见小利。

欲速则不达,见小利则大事不成。”事不可以速成,而欲其速

则不达矣。小利妨大,则大事不成矣。樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事

敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”虽之夷狄无礼义之处,犹不可

弃去,而不行之。子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作

巫医。’南国之人也,言巫医不能治无常之人。善夫!”善南人之言也。子曰:“君

子和而不同,小人同而不和。”君子心和,然其所见各异,故曰不同。

小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和也。子贡问曰:“鄕人皆好之,何

如?”子曰:“未可也。”“鄕人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。

不如鄕人之善者好之,其不善者恶之。善人善,恶人

,是善善、明恶恶著也。子曰:“君子易事而难悦也,不责备于一人,

故易事也。悦之不以道,不悦也,及其使人也,器之。

而官之。小人难事而易悦也,悦之虽不以道,悦也,

及其使人也,求备焉。”子曰:“君子泰而不骄,小人

骄而不泰。君子自纵泰,似骄而不骄。小人抅忌,而实自骄矜也。子曰:“以不

教民战,是谓弃之。”言用不习之民,使之战,必破败,是为弃之。

宪问

子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必

有勇,有勇者不必有仁。”子曰:“君子而不仁者有

矣夫!未有小人而仁者也!”虽曰君子,犹未能备也。子问公叔

文子于公明贾曰:“信乎?夫子不言、不笑、不取。”

文子,卫大夫。对曰:“以告者过也!夫子时然后言,人不

厌其言也。乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人

不厌其取也。”子谓卫灵公之无道也。季康子曰:

“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝𬶍

治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”言虽无道,所任

者,各当其才,何为当亡也?子路问事君,子曰:“勿欺而犯之。”

之道,义不可欺,当犯颜谏争。子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先

觉者,是贤乎!”有人来,不逆之以为诈,不亿疑之以为有不信,然而人有诈不信,有

以先发知之,是人贤逆诈亿不信,所以恨耻之也。子路问君子,子曰:“修

以敬。”敬其身也。曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。

以安百姓,尧、舜其犹病诸!”病,犹难也。

卫灵公

子曰:“无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭已正

南面而已矣!”言任官得其人,故无为也。子张问行,子曰:“言忠

信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃

敬,虽州里行乎哉?”行乎哉,言不可行也。子张书诸绅。绅,大带也。

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

无求生而害仁,死而后成仁,则志士仁人不爱其身也。颜渊问为邦,子曰:

“行夏之时,据见万物之生,以为四时之始,取其易知也。乘殷之辂,

越席,昭其俭也。服周之冕,取其黈纩塞耳,不任视听。乐则韶舞。韶,舜乐也。

尽善尽美故取之。放郑声,远佞人。”郑声淫,佞人危,俱能惑人心,使淫乱危殆,

故当放远之也。子曰:“人而无远虑,必有近忧。”子曰:“臧文

仲其窃位者与,知柳下惠之贤,而不与立也。”

鲁大夫也。柳下惠,展禽也。知贤不举为窃位也。子曰:“躬自厚,而薄责于

人,则远怨矣!”厚,责人薄,所以远怨咎也。子曰:“君子求诸

小人求诸人。”君子责小人责人。子曰:“君子不以言举人,

有言者不必有德,故不可以言举人也。不以人废言。”子贡问曰:“有

一言而可终身行者乎?”子曰:“其恕乎!所不欲,

勿施于人。”子曰:“巧言乱德,小不忍,乱大谋。”巧言利口,

则乱德义。小不忍,则乱大谋。子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必

察焉。”或众阿党比周,或其人特立不群,故好恶不可不察也。子曰:“人能弘

道,非道弘人。”材大者,道随大;材小者,道随小,故不能弘人也。子曰:“过而

不改,是谓过矣。”子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,

以思;无益,不如学也。”

季氏

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子,孔子曰:“求!

无乃尔是过与!”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆

不欲也。”归咎于季氏。孔子曰:“求!周任有言,曰:‘陈力就

列,不能者止。’周任,古之良史也。言当陈才力,度所任,以就其位,不能则当止。

危而不持,顚而不扶,则将焉用彼相矣!言辅相人者,当

能持危扶顚,若不能,何用相为也。且尔言过矣!虎兕出于柙,龟

玉毁于椟中,是谁之过与?”柙,槛也。椟,柜也。失虎毁玉,非典守者过耶?

冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费;固城郭完坚,兵甲利也。费,季氏

邑。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾

夫,疾如汝言。舍曰欲之,而必为之辞。舍其贪利之说,而更作他辞,是

疾。丘也闻有国有家者,不患寡,而患不均;不患土地

人民之寡少,患政治之不均平。不患贫,而患不安。忧不能安民耳!民安国富。

盖均无贫,和无寡,安无倾。政教均平,则不患贫矣。上下和同,则不患

寡矣。大小安宁,不倾危矣。夫如是,故远人不服,则修文德以

来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人

不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也,而

谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而

在萧墙之内也!”萧之言肃也,墙谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉,是以

谓之萧墙。后季氏家臣阳虎,果囚季桓子也。孔子曰:“益者三友,损者

三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟,便辟,巧避人所忌以

求容媚。友善柔、面柔者也。友便佞,损矣。”便,辩也。谓佞而辩。孔子

曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐、动则得礼乐之节。

道人之善、乐多贤友,益矣;乐骄乐、恃尊贵以自恣。乐佚

游、佚游,出入不节。乐宴乐,损矣。”宴乐,沉荒淫黩也。三者,自损之道。孔子

曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言,谓之躁;躁,

静。言及之而不言,谓之隐;隐匿不尽情实。未见颜色而

言,谓之瞽。”未见君子颜色所趍向,而便逆先意语者犹瞽者也。孔子曰:“君

子有三戒:少之时血气未定,戒之在色;及其壮

也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒

之在得。”得,贪得也。孔子曰:“君子有三畏:畏天命、顺吉逆凶

天之命。畏大人、大人即圣人,与天地合德也。畏圣人之言。小人

不知天命而不畏、狎大人、侮圣人之言。”孔子曰:

“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,

又其次也。困,谓有所不通也。困而不学,民斯为下矣!”孔

子曰:“君子有九思:视思明、听思聪、色思温、貌思

恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”孔

子曰:“‘见善如不及,见不善如探汤。’”齐景公有马

千驷,死之日,民无得而称焉。千驷,四千疋也。伯夷、叔齐

饿于首阳之下,首阳,山名。民到于今称之。其斯之谓

与?此所谓以德为称。

阳货

子曰:“性相近也,习相远也。”君子愼所习。子张问仁于

孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之?”

曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,不见侮也。宽则得众,信则

人任焉,敏则有功,应事疾,则多成功。惠则足以使人。”子

曰:“由,汝闻‘六言六蔽’乎?”对曰:“未。”“居!吾语汝。好仁

不好学,其蔽也愚;仁者爱物,不知所以裁之则愚也。好智不好

学,其蔽也荡;荡,无所适守。好信不好学,其蔽也贼;

不知相为隐之軰。直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,

其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”狂妄抵触人也。子曰:

“礼云礼云,玉帛云乎哉?言礼非伹崇此玉帛而;所贵者,乃贵其安上

民。乐云乐云,钟鼓云乎哉?”乐之所贵者,移风易俗也,非伹谓钟鼓而

已。子曰:“鄙夫可与事君也哉?言不可与事君。其未得之

也,患得之;患得之者,患不能得之。既得之,患失之。苟患失

之,无所不至矣!”无所不至者,言邪媚无所不为。子曰:“恶紫之夺

朱也,恶其邪好而夺正色。恶郑声之乱雅乐也,恶其邪音而乱雅乐。

恶利口之覆邦家也。”利口之人,多言少实,苟能悦媚时君,倾覆国家也。

子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人恶者,

好称说人恶,所以为恶也。恶居下流而讪上者,讪,谤毁也。恶勇而

无礼者,恶果敢而窒者。”窒,塞。曰:“赐也亦有恶也?”“恶

徼以为智者,徼,抄也。抄人之意以为己有。恶不逊以为勇者,

恶讦以为直者。”讦,谓攻发人之阴私。

微子

柳下惠为士师,士师,典狱之官也。三黜。人曰:“子未可以

去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?直道以事人,所至

之国,俱当复三黜。枉道而事人,何必去父母之邦?”周公

谓鲁公鲁公,周公之子伯禽也。曰:“君子不施其亲,施,易也。不以他

人之亲,易之亲。不使大臣怨乎不以。以,用也。怨不见听用也。

旧无大故,则不弃也,无求备于一人。”大故,谓恶逆之事也。

子张

子夏曰:“小人之过也必文。”文饰其过,不言情实也。子夏曰:

“君子信而后劳其民,未信则以为厉也。厉,病。

而后谏,未信则以为谤也。”孟氏使阳肤为士

师,阳肤,曾子弟子也。士师,典狱官也。问于曾子。曾子曰:“上失其

道,民散久矣!如得其情,则哀矜而勿喜。”民之离散,为轻

漂犯法,乃上之所为,非民之过也,当哀矜之,勿自喜能得其情也。子贡曰:“纣之

不善也,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天

下之恶皆归焉。”纣为不善以丧天下,后世憎之甚,皆以天下之恶,归之于纣也。

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆

见之;更也,人皆仰之。”更,改也。

尧曰

“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”无以万方,

万方不与也。万方有罪,我身之过。“虽有周亲,不如仁人;亲而不贤不忠,

则诛之,管蔡是也。仁人箕子、微子,来则用之。百姓有过,在予一人。”谨

权量,审法度,修废官,四方之政行焉。权,秤也。量,斗斛。

灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、

食、丧、祭。重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀也。重祭,所以致敬也。宽则

得众,敏则有功,公则悦。言政公平则民悦矣。凡帝三王所以治,故

传以示后世也。子张问政于孔子曰:“何如斯可以从政

矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”屏,除也。

张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,

欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠

而不费?”子曰:“因人所利而利之,不亦惠而不费

乎?利民在政,无费于财。择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得

仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,言君子不以寡

小而慢之。斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣,尊其

瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎!”子

张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视

成谓之暴;不宿戒,而责目前成,为视成也。慢令致期谓之贼;

无信,而虚刻期。犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”谓财物俱

当与人,而吝啬于出内惜难之,此有司之任耳,非人君之道。




《群书治要》卷第九