卷十九 杨维桢集
卷二十
卷二十一 

    卷二十

    建德路重修兜率寺记

    寺在郡治西二百步,按《图志》,建于唐神龙初,名中兴,景龙元年改龙兴,开元中改开元,宋大中祥符元年始改今名,人呼陈尊宿道场者。唐末有僧道明居之,一时缁素居重,加性尊宿,太守陈操师尊之,事见《传灯》。宋南渡,绍兴五年,虏宿兵于寺,寺毁。十七年,郡守苏公简至,天申节斋祷,岁必出郊诣乌龙寺,昕夕靡便,遂呼寺僧祖照者经画土木事。十九年寺复兴,事见龙图学士罗汝楫记。距今几二百年,幸脱寇燹,而妄庸者居之,视逆旅舍不翅,支房别院尽化草莽,惟大佛殿与宿锺之楼仅支风雨。至正十五年,凤山僧真如师来主寺席,叹曰:“予不遇苏使君,五百年尊宿道场其过遂废已乎!”力以起废为己任,坐役远近大家,善散其宿居,以相吾成绩。经始是年之冬,越二年春告成。大殿锺楼因旧之外,山门两庑、法堂戒坛、与夫庖库圊湢皆出鼎建,庄严三佛大像傔侍者六,涌壁金翠,供张之具一一完整。师介予友童原谒文为记。

    予方悼世梗化者,伏尸至数十百里,割脍醢肉喂鸱鸦狗鼠者,皆基于众生一念之烈。师以梵化行三吴,吴人争归之,贫者投力、巧者投技,贵富者投金粟,土木之输尽良材密石,金碧之区,遂为一方冠。可为师之化利能也,而又有大者焉。吾闻法王妙利延被有情,不严而威,不疾而速,我朝所以殖西教配黉庙也,迟(去声)其效于必,世百年之久而未得也,何师能以大法王力,图融一切法性,成就一切福德,消恶氛于江表,除责疠于海澨,使万年皇图有以系。中兴治统,非徒以兜率之龙光,亦师之道有以振本教矣。

    师闻言曰:“善哉,大哉!”请勒诸石以为记。师名儒氏子,自幼读书,神解过人。长从五结山佛日禅师讲道要,禅师每屈,且叹曰:“吾道东矣!”系之偈曰:

    佛现诸王身,身住百佛刹。建无万化利,普遍河沙界。悟此化利者,是为大知识。一念生豺狼,父子化敌国。霄光昼晦冥,生齿尽凋耗。兜率世教师,佐我国王化。山木与鱼鳖,咸归大佛道。无有一凶孽,非我王众生。无有一众生,非我佛眷属。而况护国者,山君与海王。我诵一切法,皆随有应现。穷楼与广殿,如降兜率宫。供张与饮食,乃至种种有。金帛竞走奔,天龙互旋绕。我若遇天险,天险自然安。我若遇劫火,劫火自消灭。一切大功用,乃至不可议。我偈非强说,得之毗沙尸。稽首兜率尊,证我说真谛。

    郡安寺重建佛殿记

    吴兴郡安禅寺在子城东北,按《图志》,创于唐光启中,刺史李师悦国郡人,舍地而建。乾宁中,赐额居尼。宋南渡,嘉泰中废。澧恭惠王赵师揆徙之郡城东北,至绍定而毁,主僧清复建。入国朝为至元二十一年,又毁。时例主僧梁汉师,始买寺之南距一百步吴氏废宅,转为寺。已而,无咎师来,法堂与僧庐粗完,而大佛宝殿实未建也。至正七年,法真师来,当徭烦逋积之馀,斋鱼不鸣、法龙不吼,比丘尼徒有持钵而去者。师乃力振清规,大樽浮费,又不惮数百里艰苦,持疏于苏秀云门之间,而檀施以归。既而,郡吏民咸有助一椽一瓦,朝累暮积,以至周足,遂经始于是年之秋,越明年春落成。殿宇凡若干楹,土木丹漆,备极壮丽,金资宝相以及供张之具一一完好。复以馀力展山门之隘,起库楼之缺,山门左右重翼两庑,凡前所未及者至是而完矣。师以同姓府判公由辰为其父之娅,而府判尝谓予同仕于台,遂介府判孙桐生来求记。辞不可,则为之言曰:“释之为教,本以劝愚俗,匹夫匹妇逃租徭以入浮屠者不难也。而世家巨族有投笄落采脱洗染著以归于究竟,非其真智正觉、的若有所见,其能安于是乎?不则灭伦裂纪,不能免世教之仪。予闻师笄年即有禅性,盖善根之宿植也。二十遂辞亲出世,插草为宫,讲第一义,悟众生之于馀,闻者莫不悲喜踊跃,如弱丧有归,遂能大劝于时,而化瓦砾为宝坊,其不难也。夫佛之为言觉也,将以觉群生;沙门之言息也,将以息欲而归于见性。师演其教,悉能启群迷为正觉,转惑见为真智,而无吾世教灭伦裂纪之仪。若尔,非有功于象教者乎?请以是言复于师,俾刻诸石为记。”

    师本郡赵氏子,传心于天池信元翁,悟庵其自号云。至正十年十月初吉。

    鸡足山安定兰若记

    去桐庐县东三十里有山,自孙天子象峰南下,蜿蜓盘礴为岷、为屿。屿曰鸡笼,高不过百仞,蟠不过一牛鸣地,中突仙人座,东龙西虎,关键重叠,盖桐庐之甲胜也。至正甲申,松峰禅师忆过此,忽哑而笑曰:“西毒国迦叶师座地有复至此耶?吾自水顶趺之,犹以未惬高胜,吾舍是何之?”遂驻锡此山,还名鸡足,结茅四寒暑,学佛者归之如市,檀施日不乏绝。里人孙道富子兰斥地以归,锺文、周宁、李郁、孙引又相与力成之,由是起建大殿,方丈有所,讲法有堂,栖禅有室,以及二门两庑、库院庖湢,历不十年而以次悉举。鸡足之荒,峨然象王一窟矣,额曰“定安”,取鸡足一飞一止义也,江浙平章庆童为之书,树石庑西。将有所纪,必求文章家登载,而未获其人。余客冯氏义门,师介大冯君士颐征记。

    余闻古佛徒之开迹也,类以垢面毁体、攻苦敷淡为之本,插草为宫,擎钵为食,驯至蛇虎穴伏转金碧之区,鬼物悲啸换锺鼓之境,此岂世之庸妄人所能为哉?今之庸妄者,托浮屠以规免王徭,志与吾民争秋毫利;高至于树党王公,玉食而骑游,珍宝绮绣、子女狗马过于大姓名。吁!其于古佛初意,何如耶?求其人于古佛徒如忆者,宜世以为绝俗高等之人,吾徒君子亦所乐与也。

    师,袁州宜春人,彭氏,名法忆、字无念,号松峰。初礼陕西药佛山无极信,复参江西绝学和尚,识而得其道云。辞曰:

    伊彼西人,教及东土。布五色云,如一味雨。鸡足飞来,身毒国所。伽黎不怀,火寒水暑。乃树法幢,鸡足之刚。锺鼓孔殷,梵言孔扬。云栋鳞辑,风檐羽翔。揭名定安,赫有慧光。猗无念佛,为法出世。我力精猛,尔役声势。然火智灯,千光勿替。上申国釐,何千万岁。

    隆福寺重修宝塔并复田记

    去华亭县之北二舍近,其聚为青龙镇,镇之南寺曰隆福,创于唐天宝间。宝塔七级,凡若干尺,造于长庆间。其徒邵文知、俞文富之所募缘也。重修于宋庆历。阅二百馀年,风雨之所经,兵燹之所更,土木殆不支矣。主僧普善览其败瓴断础,不无怆然者,乃发弘愿,白千里之大族,宣慰使司任公仁发获其请,始损赀营建,实大德之三年也。致和元年,公之子贤德继厥志。至正三年,公之孙士质光述其事,而后缔构之精,庄严之丽,日光霞景出云雨,上佛牙秘藏,登崇宝轮,人天鬼神,瞻仰赞叹。力馀及于大佛殿东西两庑,皆彻而一新。又假钱若干万缗,为复其所失田三千顷,然后象设有所栖,其徒有所食饮,而寺之敝稍振,旧观荐复。遂状颠末,介其乡士王元来请曰:“寺塔为一郡推,古佛牙之所寄苏涂之颠,时出光景现相,载在寺纪。今幸任氏三世经营,而坏始复完,愿有言以侈之。”

    予惟先王之创民宇也,室奥以庇生,窾竁以送死,坚而为墙垣城郭,而高为台榭览观之所,亡闻乎累浮屠之制。释氏书谓佛灭后,铁轮王造塔八万四千,一日夜神役也。中国仿之,或以佛骨以舍利、以金玉神像。唐凤翔法门寺塔,有佛指骨在焉,三十年辄一开,开则岁丰人安,天子为遣中使迎之。今塔为佛牙所在,吾不知若干岁可开,开抑何应?塔之成坏实有数,灵物之开阖当有时。塔之崇,非徒靡吾民力以视外观而已也。余尝悼象教之徒,未有一毛利益人,而蚩蚩焉惟仰于人以给,吾氓之辛苦垫隘者望风而趋,其徒益繁,则仰于人者益广。主其教者,既有以假佛之化现坚固相,出大光明也以崇厥居;而复有以虑其仰给者,而图长其食土,教由是而展布,兹非其徒之不善于彼者乎,若普善者是已。吾闻普善攻苦敷淡,业既成,而行亦有以动乎人,与古佛师躬劳辱而有成者相师法,比今之避农赋佛、逃以偷生者,其贤不肖相万万已。彼尸居素食,务治其荒唐之说,以为竟祖教,而讫无益于教之殿最,人目之为高,吾居之普善之蠹而已耳。书其说畀之,使其人知所惧而,且勿忘其居食之自则。安知后人之无致力于其所未备者,如普善施德于将来者?

    如任氏云,相其役者,耆德曰宝、曰秀、曰庆、曰福,知事曰通、曰吉、曰喜、曰俊也。任君士质元朴,居家以孝义闻,便利及人者不独浮屠氏也。至正九年九月八日记。

    惠安禅寺重兴记

    秀之惠安寺在郡治西二百五十步,按《郡志》,梁萧王舍宅为寺以居尼,唐光化赐名兴善,世以夏腊主寺事,宋祥符元年改今额。绍兴七年,刺史王公浚明请于朝,始更十方禅刹,命主僧眉山道立者来,具见信安刘阜民记。我朝至正戊子,寺以民火延毁,赤地无馀,高昌观师领寺事。道风法器,素为四众依向。悼法筵之地一旦化为葵麦之虚,徒众或浮寄他舍,观发弘誓,以兴复为己任,不迹权贵之门,不役耕作之力,尽弃祖父所遗资。是年之秋,即经始法堂方丈为芘风日地。越三年而将得,不募而至者檀施如千,鸠工治材,而大佛宝殿、山门两廊备极雄丽,斋房、庖库各以序为,三圣宝相、十八应贞护法大神之像庄严殊特,所用供帐什伯之具一一完好。规置坚定、披攘经营者,凡历七年而汔于成。其徒某状其寺之废兴本末,及师之履行,介予老友潜居徐公来请记。

    予为之喟然曰:“天下废式摩那之教于惠安,而观汶起其废也数,岂偶然哉?吁!观贵胄青闺之秀也,一誓不转作殊胜事若此。使观为丈夫,身有禄位于世,其扶危起仆、功之书于策者,可胜道哉?抑余闻金色女之教,不以祝颅发住阿兰若为出家,而以发大精进、悟佛知见、一切解脱究竟为出家,盖以法界为居,大空为相。而土木金碧之区其成其坏关于世教者,有不得涉吾无坏无成之舍矣。余嘉观之功,能汶既废之宫,而又因其教以示佛学之本,庶有以振宗风于既往、衍净社于将来者,不穷也。”

    观字无相,鉴空其号已,吉安路达鲁花赤忽都海牙公之孙、安陆府同知蛮子海牙公之子,幼即有禅性,不茹荤血。元统元年,授皇太后旨,赐金跂袈裟,落笄髪,受戒具。至正七年,承行院札,主本寺法席,嗣于本寺隐岩静显师云。十三年秋七月六日记。

    方丈室记

    儒之座云丈席,释之室云方丈,仙之山亦云。丈乎,丈乎,其三教之所度而则者乎。东谷上人有室在治之惠因所,而以方丈颜其名,来见予姑苏舍次,出方丈图,请曰:“陆之天台,与海之方丈并。予出世,幸在天台,况所居山有金鳌玉几之胜,黄石仙之所留,题宋高皇之所托足已。至今,金鳌背上之诗为惠因山川草木之光,故吾室以方丈名,盖不自知其逃佛而仙、招仙而佛也。西游淮吴且数年,一室之胜未尝不笈其图以行,而未有列仙儒之言以志也。先生爱予厚,幸有以志而咏歌之。方丈不在海峤而在吾室,不在吾室而在吾行橐矣。”

    予在台时,尝穷胜践过惠因所,时上人方脱胎九龄也。今予发已种种,漂泊道路,慨念宿境不翅,若在弱流三万外也。上人归,其得无辞讯其山川之灵乎?辞曰:

    东万山之罗络兮,赤城之盘纡。琼台方广郁以出没兮,聚仙佛之所庐。薄东海之嵬岸兮,架金梁之凌虚。哀灵修之播迁兮,来仙伯以导舆。赤子兮如鱼纷,望思兮鼎湖。嗟山川其如昨兮,眇风景其愁兮。予望海屋兮渠渠,挽飞飙兮以为车。上下风雨兮出入太初,下视弱水兮黄尘满区。仙耶,释耶,吾不知何谁兮?羌从汝兮归诸。

    清溪亭记

    吴之东禅寺僧文友,自号松岩道人,喜读吾儒书,多识前言往行,一时士大夫乐与之游。尝筑亭寺之西偏,临水之𣸣,莳花竹其傍,故士大夫过寺者必访松岩,而松岩设酒茗必之乎亭之所。亭之赋咏且将成卷矣,然亭不以松岩名,而必名“清溪”者,盖清溪其师正一之号也。予未来吴时,闻清溪君以吾儒寄迹墨氏,而不缚墨氏律,日与士大夫饮酒赋诗,以风流自命,非蔬笋衲流所能窥也。及来吴,而清溪已逝,及见其徒如松岩者,能不忘其师去之十馀年,而号犹存于新之亭,非其学得于吾儒重本之义,能若是乎?宜吾徒之乐交其人,而华其亭以赋咏也。抑又闻寺有宋南渡僧曰林酒仙者,居院不事熏修梵呗,惟酒是嗜,手持铁键槌日游市间,不问酒主名,夜即卧酒垆底,酒家争供以酒,以为圣师云。若清溪之为师弟子者,得微犹有林圣师之遗风乎!嘻!吾于是而自感者已。今之为浮屠氏,以绝伦屏荤酒,若槁项黄馘之流,日诵经钞若干万言,以为得佛之道,而不知去道益远,而脱解禅缚如林酒仙之徒,乃得称圣焉乎!习浮屠氏之法者,可以辩其要矣。亭创于至正丙戌夏,成于是年之秋,明年秋七月记。

    竹雪斋记

    至正八年冬,积庆主僧臻上人于顾野王读书堆之南,辟一室以燕居所,环种以竹。上人每读书其中,至雪夜见八窗玲珑、一室洞白,上人必被五文衲、戴白笠,或徒倚竹下吟啸自若,遂名其居曰“竹雪”。明年冬,介友生马琬寻予三泖之上,以记请。予曰:“竹者至刚至虚之物也,刚则不屈于物,虚则具道于体。雪之为物,又至清至白之所形也,清不自蔽其恶,白不受涅之缁也。方天地闭塞时,竹独秉后凋之操,而玄冥之灵特困焉。雪与竹若相轧,而不知其适相得也。上人于二物者,又适相遭于一室,宜其取诸物者有得于其刚与虚、清与白也。嘻!竹微雪,无以章其秀之特。雪微竹,无以比其清之敌。吾闻上人贞而白者也,微雪与竹,则又何以表见其人哉!竹雪之相轧,庸众人之所得。而知竹雪之相资者,非上人之协之而谁邪?虽然即无于有竹也,入有于无雪也,春至雷作而万角突,立有于无也,金乌一寔而万状立,解无于有也。无乃道之宗、极之根也。上人学浮屠,浮屠氏之学以静虚为宗,空无为体,上人心不为欲回,道不为物损,是能备竹之刚而虚,毅不自匿、涅不是缁,是能备雪之清而白矣。推而极之,以至于声臭之泯。然则静虚空无者,将有得于二物之表,上人以为何如?”俾琬复上人,书诸室为记。

    望云轩记

    余游海上,得浮屠友三人。曰静庵,镇大明煜天镜净也,净修长书一通,贽余之见于静庵所。越三日,又徼致其所主院净土招提。入其门,门草莽立栋宇,吾知其有才也。升其室,缁徒斤斤鱼贯立,诏以吾圣人之书,知其有学也。已而,燕客“望云轩”上,求一言白其所以望者。叩其以,则曰:“吾非王歌客之望于吴会者。净有白发母在黄龙之浒宁,先人故庐不得迎以侍,此望云者,即狄孝子之登太行而注射其目者也。”余闻而异之曰:“金仙氏之教,超于万有之外。而净之有其亲于天性者,不得以真无诬之,吾又知其性之与吾儒合也。狄孝子之忠于国、仁于民者,孝之推也。净推其孝,移忠于君、移敬于长、移义于宗族、移任恤于姻友,覃乎民社,则望云者又何异于狄孝子哉?宋有称缁衣相者曰慧琳氏,权至杭时宰直,假清虚以资燕谭,且以误人家国,又何望净于琳也哉?”至正二十年夏五月四日。

    半云轩记(有诗)

    云间鉴上人住胥浦之无住精舍,受法于金陵休居叟禅师。休君命其所居轩曰“半云”,集贤赵公雍为之书,而又介吾徒尚贤谢君来见余黄溪书舍,请一言以为志。

    余读宋僧显万诗曰“万松岭上一间屋,老僧半间云半间。三更云去逐行雨,回头不似老僧闲”,怪万之有心于闲,不如无心之云之闲也。云之卷舒晴雨,皆出于无心,故雨人间,其施也沛然,则为出山之云,雨足而其体也悠然,则为在山之云,施也?体也?云何容心于其间哉!万笑云之出,而以不出之闲骄于云也,万岂知云者哉?今上人号古心,而上无住之庵,是契心迹于云者也。半云之命于其师,知古心之足以明云于宾主间也,云岂敢以劳耻于古心,而古心又岂敢以闲骄其云也哉?余以是言复古心,古心曰唯唯,遂书为志。又系之诗曰:

    我有山中屋,与云相半之。云去何所去,云归何所归。云静我心住,云动我意飞。一动与一静,阴阳互根依。是为古心法,我儒不能非。

    海屋记

    谈海屋者,以海上有山,山上有金银宫阙,限以黑弱水三万,麻姑云东海三变为桑田,则知海屋有时而废。及观海屋丈人掌计筹海尘,筹充栋、两间弊丈人海屋,又最灵而寿者乎。吁!吹万物皆有弊,惟幻无所与,造亦无所与弊,故知夸仙谈道,不如浮图氏之善言幻也。九峰古鼎上人,以海屋自命其丈室。人间九峰非海岛,又室非鲛室,屋何赘字于海?

    上人谓:“吾四大观皆幻,求吾屋必海,如牛渚犀见登州台观,殆老甘尼之见焉耳,何以称丈夫?佛为清远玄虚之神乎(晋许荣曰:“佛者,清远玄虚之神。”)。今之求浮屠,道以老甘尼之见,虽吾戒粗法不能竟,况欲造清远玄虚之界乎?诣极于幻,其清远玄虚庶矣。君其不信,吾将与汝约淳芒与苑风,观于东溟小白花之岩,见金沙妇出一幻相,如牛渚犀见登州台观,光景魁磊,非烟非尘,谓之幻乎,不幻乎?”会稽大瀛子闻其言,而韪之曰:“海屋之幻,岂上人然?吾累仙伯见已久矣。”上人曰:“何见?”曰:“麟之屋、珠之宫,美人兮在中,乘文鱼以相从,不知横波兮卫风,此岂可与老甘尼辈道乎?”上人起作和南礼曰:“幸子雄文录诸海屋,以告迷而诘者。”已而,上人呼三辰,酒起戛赤金钵,自歌海屋之歌曰:“烟飞九点三山覆,搏桑吹灰点若水。海筹甲子计瀛缩,大溟不死尸不宿。八柱灵波腐鳌足,震旦东倾不动屋。”并录为记。

    小蓬莱记(有诗)

    按《越乘》,镜水之上有山曰卧龙,如海涌鳌脊,郡宅据其颠,唐人居之,以蓬莱自侈山水楼台之胜,窃比于真宫道院,是以假观求蓬莱者也。霅水之上、子城之中,有道士宫曰玄好,无玉昆丹丘醴泉饵草之异,闻人师构一轩其中,而亦以小蓬莱自命,此非假观也,而以真幻求乎蓬莱者也!嘻!东方生记蓬莱者幻十三境云耳。万有形皆幻也,以幻示幻,所以为灵仙之教之神也。子合神观于冯闳乎方壶员峤不啻几案物也,又安有弱水三万里之隔哉?吾试与子言幻:“黄初平得仙,金华山中之石皆羊也,其兄初起眼眼未换,因见石而未见羊,初平叱石,石皆起成羊数万头,此非神幻之至也耶?然见师之小蓬莱者,惟初平能见之,不者皆初起之见金华山白石者耳!见羊者,小可也,大可也。见石者,大小无一而可也。”师曰:“唯,请书诸轩为记,使世眼觑予小蓬莱者,兹文为之大圜之镜也。”且系以诗曰:

    蓬莱在何许,渺在东海虚。其回五千里,上有神人居。山川异百奥,风俗如三吴。仙官示狡狯,百丈神千躯。世人寻地脉,弱流垫轻壶。徒闻羡门往,漫役君房愚。孰为灵仙府,乃是尺寸庐。燕坐吾玉几,天游我非车。挥斥九清表,飘然隘中区。岂知蓬大小,不识无真无。

    鸣鹤轩记

    道士徐中孚居钱唐宗阳之西庑,尝从游邵庵虞先生。先生名其轩曰“鸣鹤”,盖取诸《易•中孚》之繇也,而庐陵欧阳太史又为记之,繇之义尽矣,又复求余文。

    余闻鹤之鸣,亦多变也已。其鸣之信,则警夜分;鸣之远,则闻九天;鸣之奇,则昼夜六时中律吕;至其鸣之神,则空中语累累之诗,岂真鸣内和外,见象中孚之义哉?抑馀有感鹤者,不能不为中孚通也。唐光和诗人,尝悼鹤以饱食易天真,至争腐鸡鹜前,狎群鸟鸢之内,乘大夫轩遂有禄位,则玉音沉乎其无阗矣。呜呼!利令智昏,非惟吾之物为然,灵禽亦尔。中孚于鹤,其勿饱之过,而昏其灵也。浮丘伯曰鹤一千六百年饮而不食,与凤凰且共鸣圣人之盛。中孚学仙者果尔,其有将而见其鸣圣人之盛,而惜余不及谂诸千六百年之后也,中孚其能以长年诀㖟予不?

    玄霜台记

    云间刘炼师某筑月台于庐之西,楣曰“玄霜”,请于箕尾叟曰:“幸先生费辞以记。”

    叟曰:“生物不穷,以臧夫造化之母者,吾取夫太阴之精。太阴,天地交媾之先数也;在卦,阴含阳坎象也,坎为月中一画。真阳也,万物之生资此而后成,故仙家指为玄霜。玄天也,天地初交,生物之始,犹未离夫天,故称玄霜。见霜也,如玄露初凝,如绛云渐积,如瑞云不流。盖元气结成,纯乎生,生之英结之为霜,化之为液,散于万物,赖以成质,是故木有三钻则为火,纹之则为水坎津也。木得水,以行曲直之性,无水则枯矣。木有三灭则化土,离象也。真阴存乎其中,水道也,土无水则地脉竭矣。金有三击,则为火熔之,则成汁,水象也。金无水,则不能从革矣。天无水则不能雨,地无水则不能云,人无水则神弊,天下之物无一不资夫水。水位于坎,寓于月象,而为玄霜。非至精无以造是玄,非至道无以凝是玄。彼日繁,霜则尽零。炎霜夏飞,损物以行肃杀者,谓霜之名则可,谓玄则不可。故玄也,惟太阴之精当之。吾尝登是台,薄筄上覆,曲栏旁植空一窗,以接太虚之境。淡方寸以生魄之际,化槁木之形如玉毫之相,吾将与汝蝉蜕秽浊,而游乎太清矣,子能从之乎?”是为记。


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