卷十八 杨维桢集
卷十九
卷二十 

    卷十九

    吕氏真赏楼记

    淞之楼居者以万数,而独吕氏之楼为高等。松之山以百数,而独九山之峰为特秀。楼去九山数千里,近而青出楼者堇尺寸耳。吕氏之子恂从予游,时节觞予,必于楼是登,请名于予,予名之曰“真赏”,且并求言以记。

    陶处士于南山,非日日见之,而一日忽见于篱落之间,其曰悠然者,真赏也。王马曹于西山,非日日得之,而一日忽得于柱颊之顷,其曰致爽者,亦真赏也。真赏贵于偶会,固不贵于常得也。山之赏,犹女色之赏耳,自其真而言,解佩馈浆之顷,盖有慕之而不足者;自其厌而言,则朝越白而暮赵黛。而有为之前者矣,故曰真赏贵于偶会,而不贵于常得也。世之爱山一也,在陶、王为真赏,在谢康乐则荒矣。康乐于山,爱之屡而厌之至,其伐山开径,自始宁至临海,汲汲焉求之如弗得,是今日之得,无以餍于前日也。天下之名山,无往不有,是谢公之嗜;无往而不足,计其一生山水间,敝敝焉不得一日以休,则谢公之劳无以偿其得矣,是真赏不得之效也。吁!陶之“悠然”、王之“爽然”也,使日而得之、人人而知之,又何以为真赏不传之秘哉?客登吕氏楼者,犹嫌楼之未尽有山也,予以其求山者谢耳,而未知陶、王之真赏也,故书其楼为赏,而又为之志其说云。

    移春亭记

    吴之练川强彦栗氏,治水亭于何之庄,杂莳花木其间,诸卉未花而有先春而拆者,群花已翻而有逗春而留者。吾尝领客造彦栗,必饮食予其所,且俾侍觞者侍砚征亭名,而并记之请。予命之曰“移春”,客有辨者曰:“黄金白璧珠绮女妇一切玩好之具,世有权力者可不趾而移也。春非黄金白璧珠绮女妇玩好之物,而曷以移云哉?”予为莞尔曰:“客何见之暗乎?自催花有檄,春不在春而在人也久矣。春来而来,春去而去,四时代谢之春也。春移而移,春留而留,吾司之于花木之间,固有出于天时物候之外者,春不在春而在我也。子何见之暗乎?”彦栗起觞予酒曰:“某尝患春不易得,又患得之易失也,闻先生之言,吾之患蔑。”予曰:“未也。忧年寿者恒惧去日之速、而来日之无几也,则将游之外,取大椿之年为吾春也,且徂之易春暮而朝也,曾何益乎?春未至也我将至之,春之尽也我将迟之,至之迟之春暮移而有移者若是,则年暮之引而有引者不如是乎?”彦栗谢曰:“吾因移春而得养生之道,请录其说为记。”

    竹近记

    物之近于人者亦众矣,而近之物有美恶,则善败随之,故君子慎所近也。世之溺于近而败者,声色也、货财也、博奕饮酒也,禽兽草木妖及奇伎巧官之物皆是也。近愈甚,败愈不可胜言。圣人于小人女子,诫其近,馀类可推也。嘻!近哉,近哉,可不慎哉?吾里姚生智独以其近者在于竹,而名其读书之斋。

    竹之为物,见于《礼》咏于《诗》,而配德于君子者也。生近于君子之物,则与世之近而败者异矣。吾固未占生之善效何知也,吾见生之执谦问道,似竹之虚心也;孝义根于心而道生,似竹之不拨其本也;险夷不贰其行,似竹之历寒暑而不改柯易叶也;其为词赋锵然有金石声,似竹之著凤鸟而叶于律者也。则生之取于竹,而善其德也有矣,宜其于竹也左之右之以为近,而一日不可以谖也。虽然竹特有似于君子之德者耳,生于似君子之德者近之如是,而况其人真有君子之德者乎?生游四方,求君子之人而迩密之,其进德又可量也乎?

    书“竹近”之扁者,实南台御史李公好古,与生为忘年友之书也。李公盖吾所谓君子之德之人,生与之游,得其近已。李公由南端业羽仪于天朝,生阶而上之,吾且见生之获近清光于明天子已。竹得已久,稽乎生也哉!

    书诸室以为记。至正八年十一月廿八日。

    来德堂记

    庄子正氏,吴兴之衣冠旧族也,蚤年尝游于张息堂、龙鳞洲、甘梅坡诸先生之门,极其学之所究。学成而连试有司,连黜之,乃喟然曰:“吾学之利,果不得施于人乎!君子存心于爱人,不得为良相,愿为良医。”遂又游艺于岐黄氏之家,而名其医室为来德之堂。吴人感其德者,既为歌咏之,而又征记于余。

    余谓十年之计种之以木,百年之计来之以德,木未有不种而植,德未有不施而来者。木计岁以近,德计岁以远。计近者,庸众人之所能知。而计远者,非知道君子不能至也。子正氏苍髯皓发,已为五六十岁人,不得于仕,而借施于医。德果报以百年之远也,则庄氏子孙其有食其报者欤!虽然,予闻宋许叔微氏取科名于陈楼之间,喝六作五,以符神人之梦者,以医有功德耳。叔微之德施于人,而来即在其身,是医之来不俟有年之后也。叔微之事信,则子正氏之来德速矣!喝六作五之报,吾其无望于子正乎哉?子正尚以吾言勉之。

    清如许记

    去姑苏西北一百里所,其聚为虞山,又三十里为矰山。矰山之阳,曹氏世居焉。曹氏繇武惠王后六世孙某扈驾南渡,其五世孙为今南沙处士文贵,始居矰阳。南沙不仕,善治赀,居而复散,乡之人疋赖焉。子孙食指于千数,占仕籍者十有二三。有名某者为武略三世孙,生三岁而父丧,母夫人张氏力教育底于成。某日奉觞豆,寿其母高节堂上;又稍为园池,以娱其亲,以及其宗戚宾客之宴乐,名其池亭曰“清如许”,门客自眉山师余、永嘉郑采而下,赋诗若干,人持其成卷来,重请予记。

    予惟清如许,考亭朱氏之诗语,以兴夫学者之心源也。人之贤不肖,天下事理乱成败,皆系之心源。故君子之学,先焉心源之所自来,为惸不浊,为不舍昼夜,此源之所为清而远也。某也学朱氏学,先治其源,则清如许之契要盖得之矣。源益治,流益清,推诸行事,在隐为夷齐之圣,在仕为伯夷之贤,曹氏之泽不益衍乎哉?曹氏自武惠德被四海,南沙不仕,善犹及其乡,节堂之行义又有以光继前武、而淑及后人,其泽五世至于十世,虽百世而不替者,固亦有其来之自矣!予既得曹氏之学于清如许,因知曹氏之泽清且远者方来而未艾也,于是乎书。若其一亭台之工、一禽鱼木石之珍怪,赋咏者能言之抑末尔,故略不书。

    某字志明,幼以孝闻,长博古喜文,雅善为歌诗,仕至江阴州司理云。

    熙春堂记

    长洲县繇金浮崦东南行四十里,抵六直甫里,其地为吴王茂苑也,至今民乐耕钓,居有水木园池之胜,邻里相望,鸡狗之音相闻,民至老死不识市区官寺者,张氏彦明之家在焉。彦明氏自晋高士翰、至大流处士士居是者,若干世矣。彦明岂弟乐易,孝友之风行于家、熏于里,余尝入吴访天随子故宅,因与天随孙广过其里,彦明治酒食,觞余于熙春堂上。余既为赋熙春诗,明日以记请。

    予闻老氏言,治古之民,熙熙然若登春台,盖至德之世,君民之分虽卞,而情未尝不与民并也,故其君南面之乐,民有春台之娱。耕而食,凿而饮,含哺而嘻,鼓腹而游,不知帝力之加于我,此春台熙熙之效也,余犹及于彦明氏之家见焉。熙春既名,遂使延颈举踵指甫里曰,某所乐土也,乐土有某贤士也。吏食君禄而治民,使民不得其熙然者,不愧张氏乎?吾方怪吏近民,使民日畏,畏而怒焉,人大畏伤阳,大怒毗阴,阴毗阳伤,四时不至,寒暑之和不成,熙然之春无时而得矣。徒假焉求其迹以治也,摘群以为礼,荡温以为乐,又颉滑解垢以为之教,不知熙然之情其离也远矣!诚使近民者得张氏其人,以熙然之风推之民也,则熙然之治其独为一家之春乎?故余为张氏记熙春,并以识有民社者之愧云。至正己丑春三月三日。

    存拙斋记

    山东麹子益,因余友方仲仁来请曰:“某不佞,少辄有大志,以为取功名如取地芥。已而落魄不偶,尝薄仕于宣政属曹,不能与世之巧宦者相追逐,故归而求诸拙,采杜拾遗之句,自号曰存拙,且以颜于斋居之室。敢乞先生一言,白余所存者。”

    余曰:“少陵非存拙也,因拙以存道耳!子益之所存者,在拙乎?在道乎?苟在道,则虽愚必明拙为不拙之拙,而大巧出矣。故老氏子之言曰大巧若拙,老氏子之所谓拙,非杜少陵之所谓拙乎!予尝慨世之功人深中而险侧、秉外而便佞,以笑为怒,以谀为詈,以恭为嫚,以信为欺,奸伪横流不知纪极,岂知巧之极者,拙之阶与。吾观世之善仕、善贾、善医、善百工奇伎,大抵巧之弄,而拙之成其效,至于己躯老家而曾无怨艾。是知拙之存者、道之在,道在而四体无不喻,万物无不备,其为效也孰多孰寡哉?子益之拙愈存,而道愈明,则知圣人之道得于颜子之愚、曾子之鲁者,愚非真愚,鲁非真鲁也。颜、曾之道果在子益,子益之拙又岂真拙哉!”书诸室为记。

    青云高处记

    旗李北去四十里所为青云,横泾大陆,渔梁农舍星分而棋布,东凤山九点与西杨诸峰出没于烟霏空翠中,雨晴暮旦,惨舒异状。临之以层楼,可一览而有者,实为李氏“青云高处”也。李氏观复以里为青云,而其大父又号云岩,故楼以名。予友茅山外史张君雨尝为书其扁,而又以其弟佐从予游,介之以征记。

    予谓:“云之为物多变已,而名亦随之,外抵而内青,谓矞;具五色而昭瑞于灵台之上,谓之卿;沛然而雨,谓之油;突然而作,示飏风之兆,谓之炮;舒卷无心,使人望之而不肯从龙以雨天下,谓之白;至其脱林石升天衢、通鸳鸿之羽翼、近日月之光华,枯槁之士仰之以为不可及者,则始谓之青云。云岩公有志泽物,而不偶于世,其所谓云,不过陶靖节之无心、弘景之自怡者耳!某虽不敏,窃有志于与世驱驰,安知吾异日不凌青直上,副吾居之高也邪?然则是楼也,李氏言志券也,匪徒据胜览之要以为高也。虽然君子身居朝廷,则思利其民者,在家则思仁其族与其乡者。观复登斯楼也,见境有秋啼饥冬号寒、官府郁塞而无所白者,使之有以得其生而抒其情,是即青云之覃物也,又何必高有其位,始得为青云之泽邪?观复未任,以余言勉之可也。”

    素行斋记

    邢台张生叔温氏,以“素行”颜其读书之斋。叔温天资廉靖古茂,虽侍父宦南方,为六品秩公子,而朝齑暮盐,读书不少辍,从师取友恂恂然退谨如邹鲁者诸生。以常情论之,叔温当华龄,为贵介公子,宜其衣狐腋裘,日乘千金马,挟弹平康间,与代之河朔少年相追逐,不以为过。而叔温不尔,曰:“吾读书未举有司,一布衣生耳,一言一动奚敢放而僻以于大戾,以贻其亲之忧。”此其素行之一也。叔温侍父在淞,以尝从游于予,且命舟五湖上,招予至“素行”所,见其室中所蓄,惟折脚几席、破琴,一床,经史子书凡若干卷耳。败壁间,他无长物以为娱者。予骇之曰:“生侍父典大县、食厚禄,而素行若是,是诚能行己之素者已。《中庸》言素位而行,以见君子之道,泛应曲当,无时而不在,无往而不达,故其道也易,然世而无存已,易地而无得丧,非圣哲不能,故曰民鲜久矣。今叔温行贫贱于父典大县之时,非希贤希圣自信之笃者不至是。抑素行之目有富贵贫贱,则夷狄患难之不同舜之贫贱,饭糗茹草若将终身,及富贵则被袗鼓琴若固有之。孔子欲居九夷,则曰‘何陋之有’;及遭患难,则曰‘天之未丧斯文也’,若是者,皆素行之至的也。舜人也,孔子人也,有为者亦若是,叔温尚勉之!而异时以公卿之器达而在上也,行乎富贵之素者,亦今日素行之推耳!吾未老,尚及见之。”

    笔耕所记

    吴兴钱德铉流寓淞上,揭读书之室曰“笔耕所”。余客淞,至其所,见其一室如穿破舟,上穿下洳,折脚铛鬻,若无出烟之窦,予为之哑焉笑曰:“目不容辨黍麦乎,不操橐耜,不践畎亩之涂泥,恃三寸颖以代耕,所亦非其所已。”德铉起而对曰:“吾笔之不停,犹农之耕不辍也。所非吾所,且不辍吾耕所。苟得所,其敢辍吾耕乎?所弗得所,是农之不幸。遇石田,用力多而得报寡。所得其所,是农之幸。而遇汶阳之腴,用力寡而得报多矣。吾其敢以所非所,而废一日之耕乎?”予韪之曰:“卤莽而耕者,卤莽而报;蔑裂而芸者,蔑裂而报。耕患不力尔,何患不得其所哉!抑子之耕也,笔不如目,目不如心,目以耕乎外,大地之谓;心以耕乎内,寸地之谓也。放而大,敛而寸,而后耕之。以笔耕哉,笔耕得其所哉。耕得其所,无往而非。吾托笔之地,又何有小大肥硗之辨哉?抑记礼者有曰礼以耕之,义以植之,学以耨之,仁以聚之,乐以安之,耕之外曰植、曰耨、曰聚、曰安,皆笔耕道也,予尚勉之。”德铉起拜手曰:“鼐之耕也,倘得其所,又得其道,岂惟妻子无饥,虽使天下无莩夫其可也!”

    四月八日在云间陈氏邸写。

    改过斋记

    至正九年春,予游淞之明日,邢台张叔温携数客来见,中一人昂然长、臒然清,言议风发可畏,问为谁,则曰袁景文氏也。明日,景文来请曰:“凯先世繇锦城侨兹之先子可潜翁,以诗鸣于淞。先子蚤世,而凯尚幼,力自树立,颇知读书属文。既长,益有志于学,然偏质刚愎,不能龊龊与里闾浮沉。且又不能隐人善恶,时时立物论为臧否,于是与俗寡谐,人亦以此相诋,若有所不容者。今年岁已强矣,欲改是过,故自颜其燕居之所曰‘改过’,而日自省焉。敢求先生一言,以戒吾过,引吾不及,以底于圣人之道。”

    予骇然异之曰:“人以过自讳者,滔滔是也,而未有过自揭而求改者。圣如仲尼而幸闻过,子路人告之以有过则喜,古之圣贤未尝以过自讳,此其所以为圣为贤也。《书》曰‘沈潜刚克,高明柔克’,又曰‘亵友刚克,强弗友柔克’。若子之过,非沈潜也,非亵友也,其过于高明,强弗友者乎。以柔克之刚,二者之过无过矣。然柔𫛛茸颓,堕之谓;执雌牧卑转刚而,善之谓也。谢上别程子十年而能不矜,刘忠定别温公七年而能不妄。子信能知过而改,异时复见子松陵之上,昔之刚愎者柔矣,臧否者嘿矣,是子之信能改过也,由此而之颜子不贰过之域,是不难!”

    景文起谢曰:“疚疾者多矣,药石我者惟先生一人,敢不再拜如先生教。”遂书诸斋为记。

    敬聚斋记

    云间卫子刚,扁其藏修之所曰“敬聚斋”。余客兹土,子刚首谒见,明日以敬聚斋来请记。

    予曰:“昔臼季赞却缺之言曰‘敬德之聚也,能敬必有德’,子刚慕却缺之敬臼季之言,足以修身也,故以名之。吾闻刚王大父山斋,以言德著称,官至永嘉别驾,晚年读《易》有得,著书若干卷,行于时。子刚大父立礼公,隐德不仕,闭户养高者二十馀年,人慕而不可见,如丹崖青壁。子刚之敬之德之聚,盖有所本矣。而又以敬聚名斋,日修习其中,且从儒先生治《书》《诗》《经》学,著之笔椟,蔚然有章,此非德之所以聚于德而发为英华者欤?然子刚贵介子弟也,一日之间,声色过乎前、便佞随乎后,狗马珠玉之好杂然集乎中,所以应之者,或不能不颠冥于造次之顷,则敬以欲而败者不少矣。子刚益能疏瀹而心,澡雪而精神,视不牵色,听不牵声,谈不牵味,芳不牵臭,日引而月长之,其所以聚其德者,尚可量也哉?郤缺子一田丁也,因敬而阶乎仕,灭其先恶,为晋国军大夫。矧子刚素承先德以积敬,又当国家文明之运,异时不遇知己则已,苟一遇焉,其不居高位食禄为时名卿乎?区区春秋一国之士,又曷足俪子刚乎?子刚尚以吾言勉之而已。”

    安雅堂记

    去淞之西一舍近田泖,去泖之西三里近曰蒸溪,蒸溪之上有世家曰曹继善氏。其先自宋文恭公后五世孙,其繇温之许家于淞。今子姓有称贞素处士者,余未识之;其从子继善。继善且邀余至其所居堂,堂以“安雅”名,盖侍书学士虞公集之大书也。应奉陈公旅既为堂文,而犹以其言未竟,复征予言。

    余读《荀卿子》,因论君子小人注错之当与过也,遂有越人安越、楚人安楚喻,以喻君子之安乎雅,以是为非知能材性然也,注错习俗之节异焉耳。君子之安于雅,非习之专且素,能尔乎?继善博雅君子也,非雅不言,非雅不动,非雅不视听,盖亦习而专,专而素,而于注错之间当而安矣。不然,吾惧继善之于雅,强越儿而安楚、强楚儿而安越,其得谓之安乎哉?帝尧之史曰安安,皋陶之谟曰安止,论者以圣人安于自然。志君子之雅学者,使注错之当而安,如越楚人之安越楚也,去圣人之安,其隔几何哉?抑予观郭、谢之事,而有以明习俗之节。林宗之巾偶然为雨垫,而人效之为垫角,安石鼻不幸病塞,而人效之为拥吟,彼非不知巾之雨垫、而鼻之病寒,亦安于名流之习焉耳。继善出仕于首教之地矣,安雅之雅,不唯淑己,且将及人,诚能使其人之慕继善,如人慕郭、谢,则继善之雅,所渐者易矣,所覃者广矣,岂独以之名堂哉?惟继善勉之。

    邵氏享德堂记

    松之西折而南曰钓滩,钓滩之南大泖,大泖之支流又南趋而东曰杨港,邵氏之族居焉。踞居之北一里所,水四面合,中起林阜者,实邵公翠岩处士之兆也。公生前自营竁,仍筑冢舍而构亭,其前为荐祼之地,且诫诸子曰:“冢舍地卑湿,林木疏理易朽坏,我百岁后必亟葺之。”及兹未四十年,而亭已弊,某且老,痛念父言在耳,重以本支日蕃、展拜之地隘,于是一撤其弊而新之,凡若干楹,视旧规加闳且崇,如于某年某月某日,迄是年某月某日告成,取古语阴德享荣以及子孙者,名堂享德焉。公之曾孙焕,以尝与予游,遂将父命来请记。言礼者,墓下庐不祭,必反虞于庙。自庙制废,而上冢之礼实重于汉之人,余尝议之矣。礼不墓祭者,以体魄为无知。虞而反庙者,以魂之爽者在焉。夫蓍株龟甲朽有年岁,而狎者出焉,谓体魄为无知,可乎?孔子之冢孔里,鲁子孙世世祠之不废,则知汉人展墓之礼,为爱之切、厚之至也。吾闻邵氏自翠岩公而始大,公天质深厚,不事表襮,虽善理生致富饶,而绝去侈靡之习,敦行孝谨,而仁及乎宗族姻友,里称为德人长者无间。尝建书院瑁湖上,祠先圣像其中,立义塾于乡,割己田若干亩,教养里中兜,构三径桥以济病涉。公之修德于己,而覃于人者如此,宜堂以享德名。德厚流长,而泽及乎子孙。公之德也,岂止荣享一己而止哉!传曰盛德者必百世祠,吾知邵氏之德施于前,子孙食其报于后,享有世德者远矣。虽然,人之种德如艺树然,老人种之,少者用之,然少者不又为后人种之?吾知其用有时而为之矣。为子孙者,其可视先泽自怠自修乎?公之子某,既克家如公;而孙某,又尊德乐义,光于前闻人;曾孙某且笃孝明经,尝选于里矣,使益勤不怠,则世种其德,而世世享焉,邵氏之后益昌而大,盖可占矣!《诗》曰“诒厥孙谋,以燕翼子”,邵氏之先以之。又曰“无念尔祖,聿修厥德”,邵氏之子孙以之。

    不碍云山楼记

    予尝北渡杨子访金山之胜,而不知淞之南又有所谓大金、小金出没于云海之中,如壶峤之在弱流外也。至正九年春,余抵淞之张溪,溪之东有大族为杨竹西氏居之,南偏其楼曰“不碍云山”。竹西宴于楼之上,窗户四辟,万顷之云、两鳌之岛,皆自献于眉睫之下,其所名也固宜。竹西且举酒属予,以记请。予谓云山之奇观,不得于近,而得于远。远非至高至明之境,无以得之。有其境矣,而非至高至明之人,则亦无以得之也。竹西脱去仕累,归讨幽事,稍为园池亭榭以自娱,以及其客之好事者。是境为高,人副地胜,云山之观虽然远在万岛之外,犹将有之,况去不五十里者乎?然览云山以自粗也。而览云山以微,则小是也。今夫云之大也,肤寸而起,塞乎六合,不崇朝而雨天下。及其细也,退藏于密,莫得而迹焉,是云动未尝无静也。今天山之小也,一拳石之多;及其大也,草木生焉、宝藏兴焉,是山之静未尝无动也,此非会之于心不能。竹西风日佳时岸巾楼上,手挥五弦之馀,与一二解人谈至理,既以八窗不碍者辟于目,复以八荒不碍者洞于心,云山之观尽矣、备矣。竹西怃然若有得,起举酒而自歌曰:“海之云兮油油,雨我田兮有秋。海之山兮离离,障我流兮东之。”又歌曰:“云之动兮跹跹,吾与云动兮,动而不迁。山之静兮层层,吾与山静兮,静而不停。”并录其歌以为记。


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