卷六十五 记(一) 曝书亭集
卷六十六 记(二)
卷六十七 记(三) 

    卷六十六 记(二)

    尚书杜公疆理记

    皇帝受宝命一十九年,海波不扬,金门、厦门,以次列戍。于时总督福建军务都御史臣启圣上言:“今投诚之众,率前迁徙界外之民,勒归农则无田可给,势将复去为盗。莫若以界外田地,按籍给还,并弛海禁,收鱼盐之利,给军食。”疏下廷臣议,佥持不可。二十二年夏,靖海将军臣琅克彭湖岛。秋,台湾平,捷书至,皇帝嘉悦,解衣赐琅,并制诗褒美焉。诞诹吉日,告祀孝陵。冬十月戊寅,皇帝若曰:“海堧之弗靖,权画地以民迁,民之荡析,朕衋伤于心久矣。兹海澨永清界外田亩,宜给还耕垡。咨汝工部侍郎世鉴、副都御史呀思哈,偕往江浙,吏部侍郎臻、内阁学士石柱,偕往闽粤。钦哉!其善体朕意,定军之制,图民之艰。”

    于是杜公拜命出,是月己丑,发京师。明年正月,逾大庾岭,皇帝申命进公工部尚书。公乃诹日展界,自钦州之防城始,遵海以东。历府七、州三、县二十九、卫六、所一十七、巡检司一十六、台城堡寨二十一,给还民地二万八千一百九十二顷、复业丁口三万一千三百、定悬军之营二十八,而广东之疆理复矣。自福宁州西分水关始,遵海以东,历府四,州一、县二十四、卫四、所五、巡检司三、关城镇寨五十五,给还民地二万一千一十八顷、复业丁口四万八百、定悬军之营三十三,而福建之疆理复矣。是役也,公往还岭海,舟车之跋涉,不啻三万里,蛮烟瘴雨毒雾之交侵,蛇蛟之屡舞,公与傔仆六七,卧起油幕,虎触其藩不慑,鬼啸于林不惊,佥谓公之大勇,贲軿莫及。行则射麋以为,缝蕉以被体,安于恶衣食,而不求温饱。忘一身之辛劬,劳来安集。俾氓反其宅,商趁其墟,苗秀于田,水归于壑,牛宫豕圈,鸡栖鸭阑,各得其所。

    甫终岁,告成于阙下。公虽不自言功,而功已盖于南国矣。当周盛时,召康公以重臣克亲民事,诗人怀之,曰:昔先王受命,有如召公,日辟国百里。其后穆公继之,诗人又咏之,曰:“式辟四方,彻我疆土。于疆于理,至于南海。”夫以二公奏绩于先后者,公以一人兼之,宜为至尊注意,而六卿掌其四也。公既归田考终,特未邀易名之典。彝尊,公之里人也。虑公巡视本末未上诸国史,因追忆闻于公者,粗举大纲作记焉。

    包山蔡氏宗祠记

    包山蔡氏,其始祖源宋秘书郎,从高宗南渡,居杭州。子维孟,奉母徙吴。与弟继孟分宅居洞庭,号东西蔡。而西房子姓尤蕃衍,自维孟十二传,为乌程儒学训导旭,中永乐庚子乡试,土人为建遗庆坊,陈检讨继作记,称其好义乐善,有世德。旭弟升、昭皆善诗,吴人徐庸采入《湖海耆英集》。升孙羽仕为翰林孔目,诗家称之曰林屋先生。羽从弟范号曲岩。王尚书世贞赠诗云:“家在五湖人世外,身安六帝太平中”者是已。叙其族,则五支。计其传,则二十一世。善不必施四海,而积于一乡。仕不必登九列,而受一命再命。学不必博通七略四部,授诸弟子而各守一经。家有私集者,二十有三人。吴中自范氏外,论氏族之蕃,世德之久,莫蔡氏若也。于是有撰宗谱以奠世系者,有置田以供祭祀者。而秘书十八世孙某,于缥缈峰之阳,建立宗祠。中为堂五楹,连以屋二十间,旁有楼,可远眺望。三岁而后落成,走书币请予作记。

    予惟古祀先之礼,自祢而祖,自祖而推之及始祖,此王者报本追远之义也。而诸侯之支子为卿大夫,或自他国来者,俱谓之别子。起自民庶,致位卿大夫者,亦从别子之义。得立为宗,宗得立祠,以饮食之礼亲兄弟。宗族穷者,收养之。不知学者,收而教之。则自王者通于庶人,王政之存于今,教民亲睦宗祠,其本务矣。包山在太湖中,不与城府接,无邮传辕马之扰,春秋享祀,牲酒靡阙,里远而能仁,俗俭而可久。予老矣,惜未克谒祠下,纪之以文,匪独美蔡氏之能合其族,庶几三吴之士族,闻者兴起焉。

    履素先生祠堂记

    先王之教民,匪直乡遂大夫闾师党正之职也。凡仕而已者,归教其里,没则祀之瞽宗。汉晋经师设黉堂,缮精舍。至于宋,府州县学外,分建书院,择耆儒为山长。或与博士弟子争多焉。明初山长废,而书院尚存,讲学者得以专席。其后朋党盛而学术殊,时文工而经义晦,科名重,进取亟,而力田孝弟无人。必藉乡有善士,导以亲亲敬长之节、离经辨志之方,故夫师逸而功倍,化民成俗,而有司莫知,斯则儒者之效矣。

    曩予泊舟匠门,闻岸有读书声,询之,则顺治甲午乡贡进士张先生曾馀之学舍。后四十年,获交先生之叔子大受,大受识达而才敏,洽闻周见,自举于乡,名日盛,弟子着录者数百人,席砚不能容,则广其宅,斋曰拙斋,亭曰读书之亭,轩曰活碧之轩。又于衡宇之阳筑堂,曰孝廉之船,不忘厥考所自也。逾年,负笈者益众,爰拓地于水南,立轩于桥下,轩东曰潮生阁,用纪落成之候,阁东建祠,奉栗主以祀先生焉。于时巡抚都御史商丘宋公,过而题其扁曰履素,里之父老佥曰:先生居家以孝友,遇人以诚,持己以介,士之百行备焉。宜有私谥易名久矣,宋公所题,则公也,非私也。今而后吾党合以是称先生,于是携榼酒,陈百果,爇瓣香,长幼胥拜祠下,大受请于予曰,是不可无记,因书其本末于壁。

    先生讳庆孙,先世嘉定人,徙郡治,县学生讳慎德之子。岁贡生讳应文之孙,福建按察司副使讳情之曾孙,遗书有《尚书集要》、《侣蛩斋集》。

    真赏楼记

    平山之堂既成,越明年,中书舍人汪君季霡拓堂后地,为楼五楹,设栗主以祀欧阳永叔、刘仲原父、苏子瞻诸君子,名曰真赏之楼,盖取诸永叔寄仲原父诗中语也。君既为文勒堂隅,识落成之岁月,请予作斯楼记,于是楼成又逾年矣。

    方山阴金公将知扬州府事,实期予适馆,既而予不果往。及闻堂成之日,四方知名士会者百人,多予旧好,咸赋诗纪其事,顾予独客二千里外,不获与,私心窃悔且憾,回忆曩时客扬州,登堂之故址,草深数尺,求颓垣断砌所在,不能辨识,忾然长谣,谓兹堂之胜,殆不可复睹。曾几何时,而晴阑画槛,忽涌三城之表,且有飞楼峙其后,既感废兴之相寻,复叹贤者之必有其助也。

    当永叔筑堂时,特出一时兴会所寄,然春风杨柳,盖别久而不忘,子瞻三过其下,怅仙翁之不见,至题词快哉亭,尚吟思此堂未已。即永叔亦感仲原父能留其游赏之地,赋诗远寄,是当时诸君子,未尝一日忘兹堂可知已。肇祀焉,庶其冯依而不去者与?堂之废,自世人视为游观之所,可以有无,守是邦者,或不为葺治,至于日圮,理固然也。试登是楼,见永叔以下,凡官此土,有泽于民者,皆得置主以祀,后之君子,必能师金公之遗意,克修前贤之迹。则是斯楼成,而平山之堂,始可历久不废,足以见汪君之用意深且远也。予虽不获观堂落成,与诸名士赋诗之末,犹幸勒名楼下,附汪君之文并传于后,亦可以勿憾矣夫!

    万柳堂记

    度隙地广三十亩,为园京城东南隅,聚土以为山,不必帖以石也。捎沟以为池,不必甃以砖也。短垣以缭之,骑者可望,即其中,境转而益深,园无杂树,迤逦下上皆柳,故其堂曰万柳之堂。今文华殿大学士益都冯公,取元野云廉公宴游旧地以名之也。古大臣秉国政,往往治园囿于都下。盖身任天下之重,则虑无不周,虑周则劳。劳则宜有以佚之。缓其心,葆其力,以应事机之无穷,非仅资游览燕嬉之适而已。方元之初,廉公定陇蜀还,进拜中书平章政事,赐宅一区。暇同卢赵诸君子出郊置酒,所谓万柳堂者,故老相传,在今丰台左右。当其饮酣赋诗,命歌者进骤雨新荷之曲,风流儒雅,百世之下,犹想见之。今公弼谐盛际,谋谟内赞,坐致太平;其勋业与廉公等。然廉公宣抚陇蜀荆南,威望着于方隅,而公泽洽天下。廉公在廷日少,公自翰苑登政府,立朝且三十年。廉公畏讥忧谗,而公一德孚于上下,所遇之隆,有过于昔贤者。要之勤学好士,孜孜恒若不及,则异代同揆,宜其旷世有契于心也。

    彝尊客山东时,道经临朐,观乎熏冶之源,清泉白沙,沦涟侧坎之下,丛竹百万,询之,则公之别业。循阶以登,径之翳者当辟,石之戴土者当剔,亭之圮者当葺,公辍不治,顾专力于是。则以冶源公所独乐,而京师与天下人同其乐也。入其门,门者勿禁。升其堂,堂焉者勿问。庶几物我俱忘者与?堂成后,适四方人士应召至京师,公倾心下交,贫者为致馆。病馈以药,丧者赙以金,一时抒情述德,咸歌诗颂公难老。又虑公舍斯堂而请归里也,争赋咏公前,期公乐之而不去。彝尊椎鄙无文,独未获游公之门,其为斯堂记者,譬犹山禽楚雀,啁啾翠阴之交,公之听之,未必不欣然悦于耳焉。

    池北书库记

    池北书库者,今少詹事新城王先生聚书之室也。新城王氏,门望甲齐东,先世遗书不少矣。然兵火后,散佚者半,先生自始仕迄今,目耕肘书,借观辄录其副,每以月之朔望,玩慈仁寺日中集,奉钱所入,悉以购书,盖三十年而书库尚未充也。

    自唐以前,书多藏之于官,刘歆之《七略》,郑默、荀勖之《中经》、《新簿》,其后《四部》、《七录》,代有消长,民间所藏,赐书之外,无多焉尔。自雕本盛行,而书籍易得,民间镂版未贡天府者,且十之九,由是官书反不若民间之多。古之拥万卷者,自诩比南面百城。今则操一囊金,入江浙之市,万卷可立致。然自博览者观之,若无所睹也。夫宋元雕本,日就泯灭,幸而仅存于水火劫夺之馀,藉钞本流传。顾士之勤于钞写,百人之中,一二人而已。习举子业者,诵四子书,治一经,不过四五十卷,可立取科第。而贾人牟利,亦惟近乎举子业者是求,非是则不顾,至以覆酱裹面糊蚕箔。古之人竭心力为之者,今人全不之惜,任其湮没,此士君子衋伤于心,而先生书库之设,藏之惟恐不亟也。

    彝尊经乱,先世之遗书莫有存者。及壮,糊口四方,经过都市,残编断帙,至典衣予直,积之二十年矣,以验藏书家目录,则仅有其十之二三焉。然未尝无出于藏书家目录之外者,譬之于海,九川四渎无不趋焉;而滮池瀱汋之水聚而勿涸,鸟见之饮啄,鱼得之泳游,亦可自乐其乐,而忘其身世之穷焉。明年归矣,将寻先生之书库,借钞所未有者,奉先生之命,遂为先生记之。

    传经堂记

    经之学,温其故,则新义愈出,解之而其蕴不穷。古之士惟经术是务,士能通经,始可友天下士,而富贵利达,非所论也。经学莫盛于汉,一经说至百馀万言,大师众至千馀人。然班孟坚讥之,谓禄利之路然。至韦贤父子,以经术相,时人语曰:“遗子黄金满籯,不如一经。”盖亦慕其名位通显云尔。扬子云有言:“大人之学,为道也。小人之学,为利也。”传经者须以发策决科,是何异孔子读而仪、秦行者与?

    仁和卓火传氏,立宗祠于舍东,榜其堂曰传经,奉祖考之遗书,教授子弟,又乐与朋友讲习,东南之士,以为伦魁焉。卓氏居塘西门,才特盛,以经学闻者五世,然试多不利,或荐于乡矣,而试于礼部辄下第。或于省中试矣,仅列副榜。是岂卓氏于经术反未工与?由其所学者非专事发策决科,而务合乎古之学者故也。堂之成且二十年,吉凶欢戚歌哭于斯者匪一,火传心力交瘁,克守其先人之绪,诵读勿辍,诚有人所未易及者,而火传老矣。今年夏,率其子次厚入京师,则曩之交游,大半零落。京师贵人,视说经为不急之务,襒席以见,逢掖者盖寡。呜呼!经术之不讲久矣。举一世趋于禄利之路,乃有人焉,单衣𬘓履,操经术以绳天下,则卓氏之传经合乎古者多见其不合于今也。于其归,为作《传经堂记》。

    愿学堂记

    户部郎新安程君视公筑堂于宅之右,其地爽以垲,开帘而山翠入,过雨而涧泉分,观者咸曰:“君当补官。堂将成,席未暖,而仕于朝焉。”君乃名之曰愿学,属其兄子道原请记于予。

    予思儒者言学,率本乎孔子,孔子五十以学《易》,韦编三截,铁摘三折,漆书三灭,若是其勤也。君年适五十矣,姑与言《易》可乎?八卦相错,其别六十有四象,言君子之德,五十有三,皆以为学者劝也,合之《礼记》,以言离经辨志,则以同而异也。以言敬业乐群,则果行育德,自强不息也。以言博习亲师,则多识前言往行,虚以受人也。以言论学取友,则朋友讲习,见善则迁,有过则改也。以言知类通达,强立而不反,则类族辨物,自昭明德,立不易方也。夫然安其学而亲其师,乐其友而信其道,时行则行,教思无穷,容保民无强也。时止则止,思不出其位,不可荣以禄也。孟子之愿学孔子者此也。君早仕为郎,所谓官先事者,业试之而效矣,乃所愿岂非志为先与?古之亲师取友,莫若郑康成,游学周秦之都,往来幽并兖豫之域,然后反乎北海。程伯子十五六时,问学周元公,慨然有求道之志,未知其要,泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸六经,而后得之。噫!其难也已。

    今君居新安,新安之俗,人守程朱之学,不出家,而前言往行,多识之而不穷,以今知古,以近知远,以所见知所不见,古病其劳者,君处其逸,居是堂也,寒暑相催,而岁成焉。足以决进退之机,悟损益之义,安有愿乎其外者哉!予老矣,盖尝终始于学,然勤苦而难成,内自反而益见其不足,窃喜君之同所愿也。在《履》之初曰:“素履,往无咎。”《象》有之:“素履之往,独行愿也。”顾人有愿而不获遂者,君独行之,又何咎之有。

    乐俭堂记

    太原刘炳请名其所居之堂,予名之曰乐俭,而为文记之曰:俭之为德,匪直以撙节日用饮食而已。君子将收其放心,必自此始。夫象犀琛贝,绡纨锦绮,台池仆御之盛,人咸慕而趋焉,及危机既触,纷华尽去,悔尤随之,往往退而丧其所处,未有百年不易者,然后知俭之能久。惟其可久,而乐存焉。盖我既闲其侈心,天下无不足之境,食之糠而充然,置之膏脂而不润,宜其无戚戚之容,而乐于中者有不能自已者已。

    太原,唐叔之遗墟也。俭,唐风也。请为子歌《唐•蟋蟀》之诗曰:“蟋蟀在堂,岁聿其暮。今我不乐,日月其除。”忧时之易去,思行乐之方也。既而曰:“无已太康。”又曰:“好乐无荒。”因为乐之一言,申诫至再,则仍未尝乐也。其二章曰:“职思其外。”其思可谓深矣,犹未免蹶蹶也。其三章曰:“职思其忧。”夫至于思其忧,则其可忧者已去,而祗见其可乐焉。夫然后曰良士休休也,此乐俭之说也。今太原之俗,所不足者非俭也,俭而能乐者鲜矣。知其乐者,子试以予言告之。

    道珍堂记

    康熙三十有六年冬,太守广宁黄公来知嘉兴府事,入郛,则瓦砾塞乎渠。及堂涂,则榛艿接于径,爰与邦人士谋,思营葺而疏瀹之,念民力未遑也。明年夏,案无留牍。黠者畏,懦者怀,公乃庀材鸠工,先治其廨,斫豵垩镘,子来恐后。于是彝尊方居长水之南,池中芙蕖,一花并蒂,红衣绽绿,房垂缃螺,实以公嘉绩之所召也,以奉公,公适诹是日立柱础,架杗廇,遂贻书请名其堂,兼纪之石。且归德于天子肃清边徼,祯祥是致。

    彝尊欲以不文辞,非礼也。敢窃自幸生于尧舜之世,获睹圣德神功,靡远勿届。又有贤太守拊循闾党,于焉咏歌太平,烛于玉烛,饮于醴泉,畅于永风。芙蕖虽小草,曹植赋之则曰:“览百卉之英茂,无斯华之独灵。”傅亮赋之则曰:“考庶卉之珍丽,实总美于芙蕖。”而江淹之辞,则又进焉,而曰:“一为道珍,二为世瑞。”至于并蒂,则尤代所罕睹。故魏收志《灵征》,令禽奇兽嘉谷靡不登载,而斯独无之,益见致之匪易也。

    稽之《至元嘉禾志》,郡治厅事后有清香堂,宋知秀州俞浙,更扁曰敬信节爱。盖理厅据子城之内,而轩其后为穿堂,为后堂,其来久矣。堂之废且百年,鲜克有治之者,迨公至,而始考旧址复新之。吁!今之守土者,屏宾客,省咨度,则见以为能矣。公府之不饰,则见以为廉矣。虽然,儒者之为政,则有道焉,居之必广也,莅之必庄也。芜者治之,塞者通之,废者举之,道存焉矣。堂之建,讵足为公重,而政事之暇豫,多士庶民之胥附,僚属吏之交孚,于此觇公治术之先务焉,宜其始建而珍果适应其瑞也。天子之德,亦我公之德也。公既命我,请以道珍名堂可乎?公曰可哉。遂为文以纪落成之岁月,纳之于壁,用示后之君子。公名某,字某,康熙癸卯举人。

    十二砚斋记

    中书舍人江都汪君季甪僦宅宣武门之右,穷巷萧然,饎爨不继。君久病,卧梦入广庭,得石砚一十二枚,寤而作歌,其友和之,君因名其斋,俾秀水朱彝尊作记记曰:

    聚五方之人于京师,各有所营,昼之云为,夜形诸梦寐,寤而询之,其可告人者寡矣。古昔盛时,以牛羊之牧,其梦可献于天子,其降也,得位梦棺,得钱梦秽,仅自喻于心已焉。举平生无不可以告人,而梦寐则有难言者,吾未见其可也。君子之学,贵夫内得于心,而不外玩夫物。罗十二石于前,不见其多,无之,不见其不足,君岂惑于是与?顾一身之盈虚消息,通于天地,感于事物,盖所好者存,虽梦有难遽忘者,悦之,故言之,而长言之,歌且和之,至以名其室焉。列御寇曰:“西极有人,不食不衣,以梦中所为者为实。”十二砚之有斋,斋之有记,君子以为无不可也。

    匏斋记

    匏之为物,其叶苦,其蔓弱,其形呺然。非若瓠可以燔,瓜可以菹,世遂以无用目之。然制为器,可以象天地,虚其中,可以受物。截之则蠡,洼之则樽。列以为笙,大者巢,小者和。挈竽而吹,则为众音之长。匏非无用也审矣。当其秋霜既降,呺然者坚,水出其前,略彳勺之不施,步了之不设,揭者,涉者,厉者,溯洄上者,溯游下者,潜行而泳者,正绝流而乱者,咸濡首灭顶是惧。试腰以浮诸水,则虽江湖,可以无没。其有济于人,为功甚巨。今刑部主事德州谢君方山取以名其斋焉,君质直好学,所为歌诗无懦响,金清玉振,若笙竽之悦耳,悉中法度。饮酒百觚不醉,君之所以自托,非以是与?虽然,殆有济物之思焉。夫二尺四寸之律,取象于坎,民之陷于法也,如溺于渊,覆育者虚其中以服念,则深者可以绠出,漏者可以袽塞。譬置匏于河,随所溺而拯之,车有时而楀,舟有时而覆,充匏之用,无过涉之患,而有共济之功。则凡经义之纷纶,宾坐之论说,得之一室,而施之万事者,何莫非君之匏也。于是其友秀水朱彝尊释匏之义广之,作记书诸壁。

    秀野堂记

    长洲顾侠君筑堂于宅之北,闾丘坊之南,导以回廊,穿以径,垒石为山,望之平远也。捎沟为池,即之蕴沦也。登者免攀陟之劳,居者无尘之患,晓则竹鸡鸣焉,昼则佛桑放焉。于是插架以储书,叉竿以立画,置酒以娱宾客,极朋友昆弟之乐,暇取元一代之诗甄综之,得百家焉,业布之通都矣。侠君乃梦有客愉愉,有客瞿瞿,一一十十,容色则殊,或俯而拜,或立而盱。觉而曰:“是其为元人之徒与?将林有遗材,而渊有遗珠与?”乃借钞于藏书者,复得百家焉,未已也。博观乎书画,旁搜乎碑碣,真文梵夹,靡勿考稽,又不下百家,而元人之诗,乃大备矣。予留吴下,数过君之堂,侠君请于予作记。思夫园林丘壑之美,恒为有力者所占,通宾客者盖寡,所狎或匪其人,明童妙妓充于前,平头长鬛之奴,奔走左右,舞歌既阕,荆棘生焉。惟学人才士著作之地,往往长留天壤间,若《文选》之楼、《尔雅》之台是已。吴多名园,然芜没者何限,而沧浪之亭、乐圃之居、玉山之堂、耕渔之轩。至今名存不废,则以当日有敬业乐群之助,留题尚存也。侠君筑斯堂,弇群雅,将自元而宋而唐而南北朝而汉,悉取以论定焉。吾姑记于壁,用示海内之诵元诗者。

    六浮阁记

    六浮阁在查山之阳,具区浸其右,六浮者。一曰长浮,二曰白浮,三曰箬浮,四曰苧浮,五曰茅浮,六曰箭浮。其崇卑小大形殊,或断或续,迤逦隈隩之外,方阁之未成也。嘉定李流芳长蘅,过而乐之,思以十千钱构草阁踞梅林之上,写图以告其友,兼题长句,觊其经营,而终不果也。后八十年,长洲张翁买此山,始为建阁,且治生圹,背阜面湖,周树石楠栝柏以为藩。阁峙其南,当春梅放拓,西窗俯视,繁花百万,若密雪之被原隰,游人诧胜绝焉。未几翁没,翁子士俊从而补葺之,有径有堂,有庖有莟。于是四方名士,牵拂相招来会。

    岁在辛巳,二月己未朔,予登是阁,睹渔帆出没,浦树清疏,山鸟𠴨𠴨拂帘鸣,旦暮爱之不忍去,遂留信宿,士俊以记为请,将刻之坐隅,予惟三命之说,术者恒以动人,然儒生不以为非,盖夭寿通塞,莫不有命焉。至于山水之缘,尤未易得,处乎阛阓,有终身不知丘壑之趣者,翁生居吴北郭,即元时师子林,而井椁于山,得无后艰之幽宅。且建阁以表其胜,则李君所愿而不获遂者,翁克有之,士俊善继其志,冀扬翁名于百世,是翁之享于天者孔厚,不可谓时命之不达也。

    翁讳某,字某,自号松园老人,其行义详今礼部尚书同里韩公所为志铭及处士睢州田君兰芳墓表。

    西陂记

    宋之故城,其门名见于载记者,阳也、卢也、蒙也、桐也、横也、桑林也、垤泽也。垤泽云者,垤,以言阏伯之丘。泽,睢水也。其地有蒲鱼萑苇之利,渔有村,蟹有舍,商丘宋公,怀童时钓游之所,思筑圃于是。以其在郭之西,名曰西陂。顾未遑经始,先定池馆之目,曰渌波村,曰钓家,曰纬萧草堂,曰和松庵,曰芰梁,曰放鸭亭。各系以诗,都人士属而和焉,图之横幅者,王山人翚也。久而公之怀故土益甚,则命禹鸿胪之鼎写照,作《西陂鱼麦图》,取元结诗句,冀归老于江湖,记之以文者,邵上舍长蘅也。公巡抚江南久,简以驭吏,俭以示民,天子嘉其清德,藻舟所及每见益亲,岁在昭阳协洽,驻跸江天寺,公入见,请曰:“昔宋臣范成大,居吴之石湖。臣尝履其地,见淳熙十五年赐书刊石尚存。臣家有西陂别墅,敢乞御书二字赐臣,不令石湖胜迹独存千古,天子笑而书之,今岁旃蒙作噩,天子复书鱼麦堂以赐。至是,公拜宸翰先后难悉数矣。”公乃命子弟立石西陂之上,属其友秀水朱彝尊纪之。

    思夫爵位之崇高,林泉之逸豫,人生恒不能兼致,惟石湖一老,入而参知政事,退而偃息范村,女挈菜篮,儿修鸡栅,种斜桥之杨柳,播乐府于村田,此姜夔谱越调以介寿,号曰石湖仙也。今天子称公治迹不去口,顾十四年所,而迟迟未膺内召,岂非以江南重地,代公者实难其人与?抑闻之,公尝引年以请矣。天子给以禁苑葡萄一本曰:是果结实,然后请老。今赐果之园,马乳且垂垂于架,公念主恩愈渥,不敢上陈,近复申以天语双雕于堂柱,曰:“儿孙歌舞诗书内,乡党优游礼让中。”则仍未尝许公之归也。公虽欲舍政事之贤劳,享西陂鱼麦之乐利,愿岂得遽遂乎?虎丘之山,可以对月。沧浪之亭,可以赋诗。吾且随中吴父老,期公游衍于斯焉。若夫西陂之胜,姑听公之乡党优游礼让中可矣。

    五舫记

    利济莫若舟,小者为艖,为艓,为䑠,为艒䑿,为舴艋。大者为舸,为艅艎,为艂艭,为舶,为艑,为艞,为艡,为。艇也者,小而长也。艜也者,长而薄也。狭而长者谓之艨。短者谓之艟。短而广者谓之,亦谓之舠。深者谓之䑰,亦谓之䒀。小而深者舼,亦谓之也。其制则有椳有柁,有舳有舻,有樯有。板曰覆,窗曰霝。床以荐物,曰笭突。上下重床,曰舰。重室,曰飞庐。其具,则橹也,桨也,桡也,稿也,笮也,戨也。橹柔,倍之以梢。篙折,辅之以戙。笮弱,引之以百丈。崩沙怪石,恶浪之喧豗,盘涡之撇旗,盖有一夫之力不能挽一船者,求其济夫岂易哉!思古之人取诸涣以制舟楫,顾易之卦言利涉大川者六,而无片言取象于舟,则终以乘船为危,非安栖之具也。虽然,大江以南,百谷所会,内隩而外隈,葭竹树之交敷,𬞟藻之溶漾,堤梁之逶迤,非舟无以领其胜。而又无风波之虞,有燕嬉之乐,则惟舫为宜。

    溧阳狄亿立人,以庶常吉士请假还里,造五舫于洮湖,或以载花,或以燕客,可以合,可以分,有琴有书,有歌有酒,短箫长笛,往来容与于郊园,望之者不啻水仙也。今夫至静者地,然曩尝留燕齐云朔之间,六遇地震,思之至今犹悸。是则安危亦何定之有?推之以理,其人安,其心安,则其境亦安矣。苟心不得其正,而入于邪,陷于险,未有不蹈危机者。安危视人所择尔,藏身万人之海,放情百斛之舟。孰危孰安,立人之自处也审矣。于是秀水朱彝尊为之作记,时康熙三十有八年,阳月之望也。

    《倦圃图》记

    倦圃距嘉兴府治西南一里,在范蠡湖之滨,宋管内劝农使岳珂倦翁尝留此著书,所谓金陀坊是已。地故有废园,户部侍郎曹先生洁躬治之以为别业,聚文史其中,暇则与宾客浮觞乐饮。其以倦圃名者,盖取倦翁之字以自寄。

    予尝数游焉,乐之而不能去于怀也。岁癸卯,先生左迁山西按察副使,治大同。逾明年,予谒先生于塞上,时方九月,层冰在川,积雪照耀岩谷,弥望千里,勾萌尽枯,无方寸之木,相与语及倦圃山泉之深沉,鱼鸟之游泳,蔬果花药之蓊郁,情景历历如目前,事先生抱膝低徊者久之。嗟夫!故乡之乐,人之梦寐在焉,以予暂游者,犹不能释于怀,况先生之寝处笑语其中者哉。先生之门人周君月如工绘事,为先生图之,为景二十,于是三人各系以诗,先生复命予记其事。

    予尝览前代园亭山水之胜,往往藉人以传,又必图绘之工,而后传之可久。若王维之《辋川》、顾瑛之《玉山》,百世而下,观其画图,不独想见两人之高,而其所与游如丘为、裴迪、崔兴宗,下至袁华、于立、卢熊、郯韶之徒,览者亦希慕之不已。然则图绘之作,顾可少哉?今先生方欲任天下之重,援斯民于饥溺,虽欲遗章组之荣,息影江湖之上,以遂其所好,盖难几矣。是倦圃之所有山泉鱼鸟蔬果花药之乐,先生且不得而私。而予与周君,翻得藉圃之图以传,为可乐也。

    周君名之恒,山东临清人,尝为江西参政,罢官后,遂移家江浦云。

    《看竹图》记

    宁都魏叔子与予定交江都,时岁在辛亥。明年,予将返秀水,钱塘戴苍为画《烟雨归耕图》,叔子适至,题其卷。于是叔子亦返金精之山,苍为传写作看竹图,俾予作记。予性癖好竹,甲申后,避兵田舍,凡十馀徙,必择有竹之地以居。其后客游大同,边障苦寒,乃艺苇以代竹,既而留山东,见冶源修竹数百万,狂喜不忍去。归,买宅长水上,曰竹。叔子过予,言金精之峰十有二,其一曰翠微,易堂在其上,梧桐桃李橘柚皆植,独竹不生,种之自叔子始。近乃连冈下上无非竹者,盖予两人嗜好适同也。珍木之产,由两叶至寻尺,岁久而林始成。又或萎于霜,或厄于闰,若夫竹,苟护其本,则末乃直上,匪特有君子之守而已,其勃然兴起,突怒无畏,类夫豪杰之士拔泥涂而立、加万夫之上。叔子居易堂,读书且二十年,天下无知叔子者,一旦乘扁舟,下吴越,海内论文者,交推其能,若竹之解于箨而骤于夫烟霄也。文章之为道,亦犹种竹然,务去其陈根疏而壅之。其生也,柯叶必异,然则叔子毋徒恃其已学者而可矣。

    芷闾记

    宗人琪从予学,所居道南,舂同杵臼,饮同井,兼珍以养母,集众说以通经,断金伐木以求友,而又乐善不倦,为鬻于路,诛茅编竹,以栖饿人,自我得琪,庶几同其臭味焉。芷闾者,琪读书之舍也。予既书扁,且为文记诸壁。记曰:

    芷,小草也。名义不著于《诗》、《尔雅》。“内则以茝佩帨”仅见之《小戴记》而已。《说文解字》无芷文,盖与茝同义。申之曰:“楚谓之蓠,晋谓之莒,齐谓之茝。”而《玉篇》诠药字云:“芷叶即莒也。”当知音虽有四,其义则一矣。屈平《楚辞》篇二十五,言莒暨药者各一,言芷暨茝者各五,言江蓠者三,由其志洁行芳,斯取喻必及焉尔乎。荀况有云:“兰槐之根,是为芷渐之滫。君子不近,庶人不服,质非不美也,所渐者然也。”琪年方壮,不自恃其质之美,乐与友朋相切劘,虚己以下之,是以见善则迁,有过则改,得敬业乐群之助,而无芳臭杂糅之患,宜其有取夫芷以自托也。闾居堂五之一,纵横十馀步,坐客可六七人,插架数百卷,分列左右,置酒肴以娱宾客,为诗歌以道性情,与夫群雅之论说,百氏之览观,胥于是焉。则凡谢其朝华而启其夕秀,何独非芷之义与?《诗》不云乎:“维其有之,是以似之。”未有有之而不似者也,琪亦庶乎可以自信已。