文水县卜子祠堂记

孔氏之徒，身通六艺者七十子。子贡以夫子之言性与天道，不可得闻，而曾子以鲁得之。至论文学，必曰子游、子夏。孔子既没，曾子之学，群弟子或未之笃信。独以有若为似圣人，而子夏居西河，西河之人，亦疑之于孔子。若二子者，将不得为具体者与？徐防之言曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子。发明章句，始于子夏。盖自六经删述之后，《诗》、《易》俱传自子夏。夫子又称其可与言《诗》，《仪礼》则有《丧服传》一篇，又尝与魏文侯言《乐》。郑康成谓《论语》为仲弓子夏所撰。特《春秋》之作，不赞一辞。夫子则曰：《春秋》属商，其后公羊、穀梁二子，皆子夏之门人。盖文章可得闻者，子夏无不传之。文章传，性与天道亦传也，是则子夏之功大矣。而《戴氏礼》载曾子之言，以疑于夫子罪子夏。夫曰有子之言似夫子，曾子闻之子游，未之怪也。其不从群弟子强者，特以事之不可耳。后世拘儒疑其说，于庙庭之祀，黜有若而进子张，又或谓西河不当专祀子夏，由其过信曾子之言而未之绎也，抑何其刺谬与？

文水固当日西河之境也，隐泉山之麓，旧有子夏祠。岁在丙午秋八月，予获拜祠下，纵观昔人碑记。往往仅志土木废兴及历代封秩而已。至其发明章句，传孔氏之学，为西河文教所自始，顾不及焉，私心窃以为憾。夫山水亭台之胜，卉木之华，其有历久不废者，游人过之，尚或览物而赋诗，或题名镵石其处。况夫瞻先贤之祠宇，卒无一言畅其旨，其何以祛世儒之惑，则后死者之过也。爰缀旧闻为记，亦以见戴记所载，殆非曾子之言，而六经之传，子夏之功尤多。报祀之义，盖非独西河之人宜然矣。

大同府威远卫重修学记

庠序学校之设，非王政之本与？三代盛时，其地自党遂达国都，莫不有学。其人自天子之元子以及士庶人子，莫不入于学。其典礼政令，则自释奠释菜。习乡习射，执酱执酳，以至献馘献囚，莫不备举于学。又择君子之儒，仁义忠信，乐善不倦者，以为之师。士之入乎学者，俎豆筐篚象勺干龠有其器，鼗鼓控揭笙镛琴瑟有其音，屈伸俯仰盘飖缀兆有其度，藏修息游有其所。而师氏以三德三行教国子，司徒以六德六行六艺宾兴之。上无私师，下无私学，此三代之学所以盛美而大备也。

后世学日以弛，典礼政令，听州郡吏专制之于上，不必尽举于学。其仅存不废者，春秋上丁，庙祀孔子，释奠释菜而已。为之师者，未必尽择君子之儒，徒块然自处学宫，使之不由其诚，教之不尽其才。士亦隐其学而疾其师，视学校为不急之务。由是学宫坐以倾圮，至有终岁不游于学者。呜呼！学校，王政之本，至视为不急之务，而听其倾圮，此君子之儒为人师者所甚忧也。

威远卫当大同关塞之冲，士之习于文事者盖寡，自边隅晏安，士始以弦诵相励，而教谕王君，复能以仁义忠信之说善谕之。卫故有学，岁久将圮，王君率诸生某等新之，诸生咸乐趋事，堂庑寝筵，欂栌榱桷，戟门壁池，莫不具饰，不侈不陋。工既竣，向予请记。呜呼！三代之学，其得存于今者仅矣。自夫师之不严，而道不尊，士于是失端本之学，不知顺行以事师长，则无良师为之也。若王君者，乐善不倦，可谓知本之君子矣。昔鲁侯既作泮宫，诗人颂之，有曰：“无小无大，从公于迈。”又曰：“济济多士，克广德心。”至学校之废，郑人刺之，则曰：“纵我不往，子宁不来。”诸生能广王君之心，日相与藏修息游于是，讲其德行，习其文艺，孰谓三代之学不可几于今日也哉。

衢州府西安县重建学记

古者立学，自辟雍、頖宫，下至术序、党庠、家塾，所称先圣先师，初无一定之位，故释奠有合而无尸。自汉庙祀孔子阙里，迨唐武德后，建庙于国子监，又定称周公曰先圣，孔子曰先师。开元以降，郡邑通有孔子庙祀，然庙与学亦未均合为一也。其后学必立庙，由太学及府州县，率有定制。太学之堂，或曰彝伦，或曰明德，馀皆以明伦为扁。旁立社学、射圃，暨启圣之祠，后峙尊经之阁，庙则三门、六戟，殿设栗主，更先圣曰至圣，而仍先师之名，专祀孔子，配以四子、十哲，而祀七十子、先儒于两庑，薄海内外，莫有异焉者。盖天下不可一日无教，学不可一日废于天下。舍末师而专主孔子，庶几道德出于一，古今之立学虽殊，而所以教则同也。

西安县学，旧在礼贤门外嘉庆乡制锦坊，元末毁于兵。明洪武初，一徙于城北，废斗室法院为之，正德间，再徙于宋贡院遗址。嘉靖中，复徙于大中祥符寺，继是规制差备。自耿精忠逆命，王师致讨，屯兵百万于府郭，久而县学墙屋薪木皆毁，惟文庙仅存，梁栋亦圮。县既困于兵，其土田旋为洪水所决，逋赋累万，长吏迫于催科，视学舍为不急之务，岁久不治。

会进士颍州鹿侯祐来知县事，下车谒孔子庙，顾瞻太息，而曰：“学校如此，其何以造士？且教何以兴？而政何以举？是守土者之责也。”侯乃预为规画，俾山农之产竹木，陶瓬之治瓦甓，段冶之攻钉铰者，咸得输井税，储之以待兴筑，而以月俸补其额。政尚简易，不事鞭朴，逾年而逋赋悉完，于是鸠工庀材，侯首捐钱若干缗，县之大夫士学官，暨其弟子，咸率私钱为助。首葺庙宇，次营两庑，各九楹。次建明伦堂，次设先贤先儒木主然后缭垣墙，涂丹粉，浚泮池之水，种树庙庭及堂之前后凡百本。经始于辛未之秋，今年春二月，堂成，侯兴器用币释尊于庙。牲酒豆笾，秩秩有仪。观者交悦，具颂侯之功，伐石以进。侯曰：“未也，堂虽成，祠与阁未备。且曩时赐书，未有存者。经以载道，而学舍无之，其可哉？”乃购群经疏义凡百馀家，将纳之庙，鼓箧以示学者。噫，侯之用心勤矣。

夫三衢固仕国也，昔之言经术者，若郑灼之三礼，刘牧、徐庸、柴翼之《易》，徐晋卿、王宏之《春秋》，是皆西安产也。西安之俗，其君子敏于事，士之志于学者不少。特为兵与岁所苦，居无黉舍，市无书肆，其何所资以讲习为？得侯所购之书贮于学，有不相观而善，相说以解，辨其同异，而博喻之者乎？吾知教之所由兴，必自西安始。予视侯忝一日之长，与侯别三年，入其境，贾安于廛，农歌于野，游乎学校，则昔之废者具举。盖中心怡怿，有不能自已于言者。而县学教谕海盐钱君瑞征，乐襄其役，与予同乡里，述侯立学之功，集事之敏，皆过人计虑之表，爰摭其本末，而书之于石。

重修严州府桐庐县儒学记

师儒之官，道德之归，政治之本也。汉郡置文学掾，唐校立经师，庠立孝经师，宋元书院各设有山长，所以教士者专矣。皇朝因明之制，县立儒学教谕、训导各一人，掌士子之版。铨法，凡贡于礼部，屡试不第，及学生食饩廪者，既老而后用之。虽不失古选择耆儒之意，然往往精锐已挫，颓惰衰慵。讲舍之不修，生徒之日散，师严道尊之谓何？圣天子立贤无方，妙年英俊之士，亦得铨授。由是桐乡汪君，教谕桐庐，既至，谒先师，睹祠宇圮败，陈丹暗粉，久已不冶。于焉出私钱，命工匠，楣椳楔柣，栭桷杗廇，有筄有簃，或豵或垩。鸠工于某年月日，告竣于某年月日，计费白金十镒尔。而堂斋门庑，百废具举，春秋上丁，释奠庙下，莘莘俎豆，小大骏奔，暇课诸生于碧梧书屋，而又汲有井，渡有船，蹊有桃李，县之士子，乐群亲师，庆行礼之有其地焉。君乃贻书与予，请为文，纪之石。

予尝往来四方，见府州县卫学倾者十之六七，上官诿之有司，有司以催科听讼之繁，每视为不急之务，至于肄教者，禄既薄而权轻。朝日之盘，恒苦不饱，安有馀力葺治墙屋，其能免于风雨鸟鼠之侵蚀乎？君能不私其财，不费乎帑，不病夫民力，以兴废自任，可谓能也已矣。

桐庐之学，旧在西坞，一徙于戴家桥北，再徙于县治东北之小山。宣和中，毁于寇。绍兴以降，知县事赵公侃、赵汝惮、赵汝骧、胡太古，先后修建。元末，复毁于兵。洪武再建，则知县事毛道主之。正统初重葺，则知县事汪荣主之。成化以后，安庆李琛、东莞卢勖、黄冈曹圭、云南杨汉、四会何经、南海吴宗汤、清江李绍贤，来知县事，咸克修庙学，此有司之职也。以校官独任之，则自君始。

扬州府仪真县重修儒学记

古之造士立学，士之志于道者，必于乡校事其师。《记》曰：“礼闻来学，不闻往教。”当其盛时，无小无大，从公于迈。及其废，则曰：“纵我不往，子宁不来。”而又继之曰：“一日不见，如三月兮。”是故博习者必亲其师，论学者必取友，学者有失，教者知之，长其善而救其失，藏焉修焉，息焉游焉，安于所居之地，夫然后师严道尊，民知敬学也已。学之制匪一，虞庠上下，夏序东西，殷胶左右，周保傅所纪，为学有五。汉立三雍，晋兴两学。至于唐，分学为七。三品以上子孙，国子学教之。五品以上子孙，太学教之，曰广文。以领国子生之业进士者，曰四门，以授七品之子，及庶人之俊异子弟。律学以讲律令格式，书学以考篆籀分隶真草章行，算学以明亿兆京垓秭壤沟涧正载，斯成德达材，各有其选，教之亦多术矣。自宋而后，虽于州郡县学之外，兼设山长，然书数之学辍勿讲，科目之繁既省，士子分治五经，专习四子，家各有师，不必问业于乡校。

而仪真县治，当江介之冲，旧为江淮发运之所，邦人多居盐䇲之利，其子弟注籍于学，束修之礼，通名于校官，岁一再至而已。戟门之欹倾，泮水之淟浊，文庙之瀸漏，讲堂横舍之榛芜，守土司教者，第有坐愁行叹已焉。通政司使巡视两淮盐课、监察御史曹公，恤商以仁，待士以礼，每因秤掣至县，布宽大之条，舳舻衔接，枻鼓榜歌，于是公年五十矣，商纲亭户，咸思进酒于公，醵白金二十镒称寿。公却之再三，适公乘幰过市，遮马拒轮以请。公乃召汪训导〈谷诒〉语之曰：“县学之不修久矣，吾无私财可以训工也，曷若以众所率之钱，新多士肄业之地，庶几邑子享人爵之报乎？”于焉众皆悦，颂公之无私，而克广德心也。岁之□月，诞治泮宫，工匠陶瓬，各程其材。自西徂东，百废具举。由是诸生问业有所，来亲其师，人知敬学。尔乃伐石以志重修之岁月。

曹公，名寅，字子清，一字荔轩，满洲人。为文者谁？南书房旧史秀水朱彝尊也。

杭州洞霄宫提举题名记

宫观之设，其初本崇奉道士之教。玉清昭应宫使，赵安仁、王旦、丁谓领之；景灵宫使，寇准、冯拯领之；会灵观使，王钦若、李迪领之。真宗尝以命王曾，曾辞不居，仍以让钦若，得毋耻以宰臣主道院事与？仁宗手诏有云：“老臣，朕之所眷礼也。故于引年辞疾者，从其请，增其秩，给其奉，加恩及其子孙。遇大礼，许缀旧班，失仪勿劾。”宋之敬大臣，体群臣，可谓至矣。旧制，在京曰内祠，以前宰执留京师，及见任使相充使，次充提举。下此提点、主管、判官、都监，各有分职。元丰再定官制，缘祖宗所设不废，居是位者，食有奉，衣有绫绢罗绵，傔有餐钱，相循为佚老优贤之典焉。

杭州洞霄宫，自熙宁初设，有提举。高宗南渡，特改内祠，崇其体貌，以提举受祠禄，岁有其人。稽之国史，合之野纪，其先后伦序；爵里姓名，犹可得而考也。

康熙癸酉九月，予寻大涤洞天，阅邓牧心所撰志，建炎以后，主是祠者，前言往行，均未之载，并爵里姓名亡之。堂中止设昭武李公、新安朱子二主，因语道纪司，遗献不宜湮没，许为补录，书之壁，岁华荏苒一十四年，乃始具录寄之，自建炎迄咸淳，凡一百一十五人。

呜呼！汉之丞相，遇日蚀星变，辄行策免或以微罪下狱致自杀，其得安车驷马，赐金归里者，几人哉？南宋诸公，获退保祠禄，不可谓非厚幸，然迹其避贤者路，未必皆安于义命。有再出而偾师辱国者，百世而下，公非公是之心，人皆有之，安能箝天下之口而淆乱其功罪？《易》之传曰：“穷大者必失其居，升而不已必困。”君子所贵乎知进退存亡，而不失其正也，若夫赵蒙、胡交修、李正民以徽猷阁待制，季陵以右文殿修撰，卫肤敏、沈晦以集英殿修撰，法原以显谟阁待制，纪传概书曰提举，窃疑所充乃提点主管之职，与提举盖有别矣。至于文公，当日第主管崇道、冲祐、云台、崇福、太乙诸祠，提举鸿庆一宫，未尝主此地。事从其实，故不书。康熙四十六年秋七月，前翰林院检讨、充日讲官、知起居注、入直南书房纂修《明史》、《一统志》，秀水朱彝尊记。

余既作记，具书南渡后提举姓氏爵里百一十四人，犹未锓诸壁也，岁在戊子冬，览李弥逊《竹溪集》，有翟汝文落致仕提举临安府洞霄宫制，弥逊行词中云：“其还神武之衣冠，勉奉洞霄之香火。”《宋史》虽不书，不可没其名矣。汝文执政仅三月，以伉直忤秦桧，殿廷相争，至斥桧乃金人之奸细，赵甡《中兴遗史》载之，宰相例以殿阁学士，予祠题曰显谟阁学士。史没其文，取汝文靖康原职书之也，彝尊又识。