大般若经纲要_初会/净土方便品第七十三 中华文库

卷三百九十四之九叶

善现白佛言。诸菩萨摩诃萨。为住正性定聚。为住不定聚耶。佛言。皆住正性定聚。非住不定聚。善现言。为住何等正性定聚。佛言。住佛乘正性定聚。非住二乘正性定聚。善现言。为何时住正性定聚。初发心耶。不退位耶。最后身耶。佛言。若初发心。若不退位。若最后身。皆住菩提正性定聚。善现言。住正性定聚。为复堕于诸恶趣不。佛言。决定不复堕诸恶趣。何以故。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行一切法。伏断一切恶不善法。由此因缘。是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣。无有是处。善现言。成就如是善根功德。于诸恶处不复受生。何故世尊每为众说。自本生事若百若千。于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。非菩萨摩诃萨由不净业。受恶趣身。但为利乐诸有情类。而受彼身。善现。成就如是方便善巧。受傍生身。有猎者来。欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命。而不害彼。由是因缘。当知菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受傍生之身。而不为傍生过失所染。善现复白佛言。住何善法。受如是身。佛告善现。一切善法。皆应圆满。诸菩萨摩诃萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间。常学圆满一切善法。学已。当得一切相智。永断一切习气相续。证得无上正等菩提。善现白佛言。云何成就如是一切白净圣无漏法。而生恶趣。受傍生身。佛言。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现言。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为饶益诸有情故。现受种种傍生等身。而实非彼。亦不为彼过所染污。善现言。安住何等白净胜法。能作如是善巧方便。佛告善现。安住般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。虽往十方无量世界现种种身。而于其中不生染著。何以故。于一切法都无所得。不得能染。所染。及染因缘。以一切法自性空故。善现。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨。安住此中。能证无上正等菩提。善现言。为但安住如是般若波罗蜜多。能作方便善巧。为亦住馀法耶。佛告善现。岂有馀法不入般若波罗蜜多。云何复疑为住馀法。世尊。若自性空。云何般若波罗蜜多摄一切法。世尊。非于空中可说有法摄与不摄。善现。岂不诸法自性皆空。如是世尊。善现。若一切法自性皆空。岂不空中摄一切法。

一切法自性皆空。由遍观空方便善巧。便能引发殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。复能引发天眼。天耳。神境。他心。宿住。随念。及知漏尽殊胜通慧。诸菩萨摩诃萨。非离神通波罗蜜多。成熟有情严净佛土。是故神通波罗蜜多。是菩提道。菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。能自圆满一切善法。亦能令他修诸善法。而于善法不生执著。所以者何。诸善法自性皆空。非自性空有所执著。若有执著。则有爱味。由无执著。亦无爱味。自性空中无爱味故。

修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐。受种种身。不为苦乐过失所染。

卷三百九十五

善现白佛言。何等名为菩萨摩诃萨菩提资粮。佛告善现。一切善法。皆是菩提资粮。诸菩萨摩诃萨。修行一切法。于中都无分别执著。谓作是念。此是一切法。由此。为此。而修一切法。是三分别。执著皆无。知一切法自性空故。由是所修一切法。能自饶益。亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故。说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海。证涅槃乐(净土方便品竟)。