大般若经纲要_初会/无性自性品第七十四 中华文库

卷三百九十五之七叶

善现白佛言。若如是法。是菩萨法。复何等法是佛法耶。佛告善现。即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨于一切法。觉一切相。由此当得一切相智。永断一切习气相续。若诸如来应正等觉。于一切法。以一刹那相应妙慧现等觉已。证得无上正等菩提。善现。如是菩萨与佛有异。如二圣者。虽俱是圣。而有行向住果差别。若无间道中。行于一切法。未离暗障。未到彼岸。未得自在。未得果时。名为菩萨摩诃萨。若解脱道中。行于一切法。已离暗障。已到彼岸。已得自在。已得果时。名为如来应正等觉。善现。是为菩萨与佛有异。虽位有异而法无别。善现言。若一切法自相皆空。云何得有种种差别。佛告善现。自相空中。无数取趣。无所造业。无异熟果差别可得。然诸有情。于一切法自相空理。不能尽知。由此因缘。造作诸业。谓造罪业。或造福业。或造不动业。或造无漏业。造罪业故。或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。造福业故。或生人趣。或生欲天。造不动业故。或生色界。或生无色界。造无漏业故。或得声闻果。或得独觉果。若知诸法自相皆空。或入菩萨摩诃萨地。或证得无上正等菩提。

四圣谛平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集灭道谛得。亦不由苦集灭道智得。但由般若波罗蜜多。证平等性。名得涅槃。

菩萨摩诃萨。谁遍知苦。而能不起缘执苦心。虽永断集。而能不起缘执集心。虽证于灭。而能不起缘执灭心。虽修于道。而能不起缘执道心。但起随顺趋向临入无上正等菩提之心。于一切法。观察实相。

善现言。云何于一切法观察实相。佛言。菩萨摩诃萨。于一切法。观自相空。何以故。诸佛无上正等菩提。及一切法。皆以无性而为自性。如是无性。非诸佛所作。非独觉所作。非菩萨所作。非诸声闻向果所作。但为有情。于一切法不知不见。如实皆空。善现言。云何施设有诸法异。谓此是地狱。傍生。鬼界。此是人。天。此是预流。一来。不还。阿罗汉。独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。由此业故施设。世尊。无性之法必无作用。云何可说由如是法。生于地狱傍生。鬼界。由如是法。生于人天。由如是法。得预流果。乃至得成如来应正等觉。令诸有情解脱生死。佛告善现。如是如是。如汝所说。无性法中。不可施设有诸法异。无业无果。亦无作用。愚夫异生不了诸法皆以无性而为自性。愚痴颠倒。发起种种身语意业。随业差别。受种种身。依如是身品类差别。假施设有地狱。傍生。鬼界。及人。假施设有四大王众天。乃至非非想处天。善现。为欲拔济愚夫异生。施设圣法。及毗奈耶分位差别。施设预流。乃至如来应正等觉。然一切法。皆以无性而为自性。无性法中。实无异法。无业无果。亦无作用。无性之中常无性故。复次善现。如汝所言。无性之法必无作用。诸所修道。是无性不。预流一来不还阿罗汉果。是无性不。独觉菩提。是无性不。一切菩萨摩诃萨道。是无性不。诸佛无上正等菩提。是无性不。善现答言。诸所修道。皆是无性。预流一来。乃至诸佛无上正等菩提。亦是无性。佛言。无性之法。能得无性法不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。无性及道。是一切法。皆非相应非不相应。无色无见。无对一相所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒。于无相法。虗妄分别。起有法想。执著五蕴。于无常中起于常想。于诸苦中起于乐想。于无我中起于我想。于不净中起于净想。于无性中执著有性。由此因缘。诸菩萨摩诃萨成就殊胜方便。拔济有情安置无相法中。令勤修学解脱生死。证得毕竟常涅槃乐。善现言。颇有事是真实非虗妄不。佛告善现。愚夫异生于中执著。造作诸业。由此因缘。轮回诸趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虗妄执著。吾今为汝广说譬喻。重显斯义。令其易了。诸有智者。由譬喻故。于所说义而生正解。善现。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事。可令彼人受欲乐不。梦中颇有真实修道。依彼修道。有离杂染。得清净不。明镜等中所现诸像。为有实事可依造业不。诸像颇有真实修道。依彼修道。有离杂染。得清净不。深谷等中所发诸响。为有实事可依造业不。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。诸阳焰中。现似水等。为有实事可依造业不。诸阳焰中水等。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。诸光影中所现实相。为有实事可依造业不。诸光影中色相。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。幻师幻作象马车步四军众等。种种幻事。此幻象等。为有实事可依造业不。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。佛所化作诸变化身。此变化身。为有实事可依造业不。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。寻香城中所现物类。为有实事可依造业不。寻香城中物类。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。此中都无实杂染者。及清净者。佛言。如杂染者及清净者实无所有。由此因缘。杂染清净亦非实有。何以故住我我所诸有情类。虗妄分别。谓有杂染及清净者。非见实者谓有杂染及清净者。如见实者知无杂染及清净者。如是亦无杂染清净(无性自性品竟)。