大般若经纲要_初会/不退转品第四十九 中华文库

卷三百二十五之十一叶至三百二十七

善现白佛言。不退转菩萨有何行状相。佛言。善现。能观一切法无行无状无相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

善现复白佛言。若一切法无行状相。是菩萨于何法退转故。名不退转。佛言。是菩萨于一切法退转故。名不退转。何以故。一切法自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住。故名退转。

若菩萨恒常成就慈悲喜舍等。起相应身语意业。当知是为不退转。

若菩萨入出往来。心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪。行住坐卧。举足下足。安详系念。运动语言。常无卒暴。当知是为不退转。若菩萨随所听闻世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业。亦以般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者。

菩萨摩诃萨。以自相空观一切法已。入菩萨正性离生。乃至不见少法可得。不可得故。无所造作。毕竟不生故。名无生法忍。由得如是无生法忍。故名不退转恶魔恼坏。谓菩萨言。无上菩提与虗空等。自性自相皆毕竟空。都无所有。云何唐受勤苦。求证无上正等菩提。汝等应舍大菩提愿。勿于长夜唐为利乐一切有情。自受勤苦。菩萨摩诃萨闻彼语时。能审观察。不应信受彼说。虽一切法与虗空等。自性自相皆毕竟空。而诸有情生死长夜不知不见。不解不觉。颠倒放逸。受诸剧苦。我当擐以性相皆空。如太虗空。大功德铠。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解脱生死大苦。是菩萨摩诃萨。依此坚固不动转心。恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此六种随分成就已。入菩萨正性离生。由此得入不退转位。

善现白佛言。是菩萨摩诃萨。为不退转故名不退转。为退转故名不退转耶。佛言。以不退转故。名不退转。亦以退转故。名不退转。是菩萨摩诃萨。超过声闻及独觉地。不复退堕彼二地中。由斯故说不退转故名不退转。远离声闻及独觉地。于彼二地决定退舍。由斯故说以退转故名不退转。

若菩萨当不远离大菩提心。不见有法可生贵重。何以故。一切法与虗空等。性相皆空。无生义故。当知是为不退转。

不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士。不为下士。是菩萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德精进。乃至无上正等菩提。于一切时。心无散乱。当知是为不退转。

若菩萨达一切世间文章伎艺。皆杂秽语。邪命所摄。是故菩萨知而不为。又诸世俗外道书论。所说理事。多有增减。于菩萨道。非为随顺。皆是戏论。杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。当知是为不退转。若菩萨摩诃萨常修一切法。不见少法可于无上正等菩提说有退转。亦不见少法可于无上正等菩提说无退转。于自所住不退转地所摄诸法。现知现见。无惑无疑。住此地中。严净佛土。成熟有情。修诸功德。有魔事起。即能觉知。善能摧灭。令不障碍所修功德。譬如造作无间业者。彼无间心。恒常随逐。乃至命终。亦不能舍。何以故。彼能等起无间业缠。增上势力。恒常随转。乃至命尽。亦不能伏。设有馀心。不能遮碍。是不退转位菩萨亦复如是。安住自地。其心不动。无所分别。世间天人阿素洛等皆不能转。所以者何。是菩萨其心坚固。已入菩萨正性离生。已得殊胜神通。是菩萨安住自地。有魔事起。即能觉知。终不随顺。而转以善巧力。集诸魔事。置实际中。方便除灭。于自地法。无惑无疑。何以故。知一切法皆入实际。通达实际非一非多。于实际中。无所分别。亦无犹豫。是菩萨设转受生。亦于实际无复退转。趣向声闻或独觉地。何以故。是菩萨知一切法自相皆空。于此空中。不见有法若生若灭。若染若净。乃至转身。亦不疑我当得菩提。为不当得。是菩萨即是无上正等菩提。

若菩萨摩诃萨护持正法。不惜身命。作是念。如来所说一切法空。是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提。拔诸有情生老病死忧悲苦恼。令得毕竟安乐涅槃。故应护持。不惜身命。由此因缘。诸佛正法。即是我法。我应护持。不惜身命。我未来世得作佛时。亦当说此诸法空故。当知是为不退转菩萨。普闻一切有情之类。所有言音。文字义理。悉能解了。无惑无疑。穷未来际。无有忘失。所以者何。已得字藏陀罗尼等。任持所说。令不忘故。当知是为不退转菩萨(不退转品竟)。