大般若经经髓/众喻品第四十四 中华文库

【前世经验关系此生学习甚深般若波罗蜜多深浅。开演八譬喻说明习甚深般若波罗蜜多以成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。住菩萨乘诸善男子善女人等以能摄受甚深般若波罗蜜多，亦能摄受方便善巧故，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。若菩萨乘补特伽罗，从初发心有方便善巧修行六度波罗蜜多，不执有六度，不执由此六度，不执六度为我所亦不㤭慢，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。】

若菩萨摩诃萨对甚深般若波罗蜜多信解、受持、修习不同可知菩萨摩诃萨从何处没来生此间。

[T06n0220_p0586b09] ◎尔时，具寿善现白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，是菩萨摩诃萨从何处没来生此间？”

[0586b12] 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，不怯不弱、不忌不惮、不疑不惑、欢喜爱乐，系念思惟甚深般若波罗蜜多所有义趣，若行、若立、若坐、若卧曾无暂舍，常随法师恭敬请问，如新生犊不离其母。

[0586b17] “善现！是菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜多甚深义趣，终不远离般若法师，乃至未得甚深般若波罗蜜多经典在手，受持、读诵、思惟、修习、究竟通利，常随法师未曾暂舍。

[0586b21] “善现当知！是菩萨摩诃萨从人趣没来生人中。何以故？善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，先世乐听甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、思惟、精勤修习，复能书写众宝庄饰，又以种种上妙﹝妙供1﹞，供养恭敬、尊重赞叹。由此善根从人趣没还生人中，闻是般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习。”

[0586b29] 具寿善现复白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承事他方诸佛，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习无懈倦不？”

[0586c04] 佛言：“善现！如是！如是！有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承事他方诸佛，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，无有懈倦。所以者何？是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，无有懈倦，彼乘如是善根力故，从彼处没来生此间。

[0586c12] “复次，善现！亦有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中，当知彼亦成就如是殊胜功德。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天弥勒菩萨摩诃萨所，请问般若波罗蜜多甚深义趣，彼乘如是善根力故，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写、读诵、受持、思惟、修习，无有懈倦。

前世经验关系此生学习甚深般若波罗蜜多深浅。

[0586c20] “复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。

[0588b18] “复次，善现！有菩萨乘补特伽罗，虽于先世得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，而不能经一日、二日、三、四、五日随顺修行，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，设经一日乃至五日，其心坚固无能坏者，若离所闻，寻便退失。何以故？善现！是菩萨乘补特伽罗，由于先世得闻般若波罗蜜多，虽复请问甚深义趣，而不如说随顺修行故，于今生若遇善友殷勤劝励，便乐听受甚深般若波罗蜜多，若无善友殷勤劝励，便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多，或时乐闻、或时不乐，或时坚固、或时退失，其心轻动进退非恒，如堵罗绵随风飘飏。

[0588c01] “善现当知！如是补特伽罗发趣大乘经时未久，未多亲近真善知识，未曾供养诸佛世尊，未曾受持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。

[0588c04] “善现当知！如是补特伽罗未曾修学﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。

[0588c28] “善现当知！如是补特伽罗新趣大乘，于大乘法成就少分信敬爱乐，未能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多。”

[0589a11] “复次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多，若不以﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞摄他有情。

[0589b14] “善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若不随顺修行﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。

[0589c13] “善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，由此因缘或堕二处二地随一，谓声闻地或独觉地。所以者何？是善男子、善女人等，不能书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多，亦不能以甚深般若波罗蜜多摄他有情，复不能随顺修行甚深般若波罗蜜多，由此因缘，是善男子、善女人等或堕二处二地随一，谓声闻地或独觉地。

譬喻如泛大海所乘船破。

[0589c21] “◎复次，善现！如泛大海所乘船破，其中诸人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取板片、不取死尸为依附者，定知溺死不至彼岸。善现！有泛大海其船虽破，而中诸人若能取木、器物、浮囊、板片、死尸以为依附，当知是类终不没死，得至安隐大海彼岸，无损无害受诸妙乐。

[0589c27] “如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，虽于大乘成就少分信敬爱乐，若不书写、受持、读诵、思惟、修习﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞以为依附。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

[0590b14] “善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，有于大乘成就圆满信敬爱乐，若能书写、受持、读诵、思惟、修习﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞以为依附。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提。

譬喻如人欲度险恶旷野。

[0591a02] “善现！如人欲度险恶旷野，若不摄受资粮器具，不能达到安乐国土，于其中道遭苦失命。

[0591a04] “如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，若不摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

譬喻如人欲度险恶旷野。

[0591b01] “善现！如人欲度险恶旷野，若能摄受资粮器具，必当达到安乐国土，终不中道遭苦舍命。

[0591b03] “如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，复能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道衰耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。

譬喻执持坏瓶诣河取水。

[0591c01] “善现！譬如男子或诸女人，执持坏瓶，诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久烂坏。何以故？是瓶未熟，不堪盛水，终归地故。

[0591c04] “如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，若不摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞方便善巧。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

譬喻持烧熟瓶诣河取水。

[0592a02] “善现！譬如男子或诸女人，持烧熟瓶诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶终不烂坏。何以故？是瓶善熟，堪任盛水，极坚牢故。

[0592a05] “如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，复能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞方便善巧。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道衰耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。

譬喻商人无巧便智船在海岸未具装治。

[0592b03] “善现！如有商人无巧便智，船在海岸，未具装治，即持财物安置其上，推著水中速便进发。善现当知！是船中道坏没，人船财物各散异处，如是商人无巧便智，丧失身命及大财宝。

[0592b07] “如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，若不摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞方便善巧。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败丧失身命及大财宝，丧身命者谓堕声闻或独觉地，失财宝者谓失无上正等菩提。

譬喻商人有巧便智，先在海岸装治船已。

[0592c06] “善现！譬如商人有巧便智，先在海岸装治船已，方牵入水知无穿穴，后持财物置上而去。善现当知！是船必不坏没，人物安隐达所至处。

[0592c09] “如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，复能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞方便善巧。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道衰耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。

譬喻有人年百二十，老耄衰朽又加众病。

[0593a08] “善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽又加众病，所谓风病、热病、淡病或三杂病。善现！于意云何？是老病人颇从床座能自起不？”

[0593a11] 善现答言：“不也！世尊！”

[0593a11] 佛言：“善现！是人设有扶令起立，亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何？老病甚故。

[0593a13] “如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，若不摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞方便善巧。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。何以故？以不摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提，无善巧方便故。

[0593b13] “善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽又加众病，所谓风病、热病、淡病或三杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不能，有两健人各扶一腋，徐策令起而告之言：‘莫有所难，随意欲往，我等二人终不相弃，必达所趣安隐无损。’

[0593b18] “如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进，复能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞方便善巧。善现当知！如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道衰耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。何以故？以能摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提，有善巧方便故。”

[0593c20] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，由不摄受甚深般若波罗蜜多，亦不摄受方便善巧故，退堕声闻及独觉地？”

[0593c23] 佛言：“善现！善哉！善哉！汝为利乐住菩萨乘诸善男子、善女人等，请问如来如是要事，汝今谛听当为汝说。

[0593c25] “善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心住我、我所执修行﹝六度﹞波罗蜜多。

[0594a02] “善现！此善男子、善女人等

修布施时作如是念：‘我能行施，彼受我所施，我施如是物。’

修净戒时作如是念：‘我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。’

修安忍时作如是念：‘我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。’

修精进时作如是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’

修静虑时作如是念：‘我能修定，我为此修定，我成就是定。’

修般若时作如是念：‘我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。’

[0594a10] “复次，善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等

修布施时，执有是布施，执由此布施，执布施为我所；

修净戒时，执有是净戒，执由此净戒，执净戒为我所；

修安忍时，执有是安忍，执由此安忍，执安忍为我所；

修精进时，执有是精进，执由此精进，执精进为我所；

修静虑时，执有是静虑，执由此静虑，执静虑为我所；

修般若时，执有是般若，执由此般若，执般若为我所。所以者何？

布施波罗蜜多中无如是分别。何以故？远离此彼岸是﹝六度﹞波罗蜜多相故。

[0594a29] “善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，不知此岸、彼岸相故，不能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。善现！由是因缘，此菩萨乘诸善男子、善女人等，堕声闻地或独觉地，不证无上正等菩提。”

住菩萨乘补特伽罗无方便善巧，堕声闻地或独觉地，不证无上正等菩提。

[0594c07] 具寿善现复白佛言：“世尊！云何住菩萨乘补特伽罗无方便善巧？”

[0594c08] 佛言：“善现！若菩萨乘补特伽罗，从初发心无方便善巧修行﹝六度﹞波罗蜜多。善现！此菩萨乘补特伽罗

修布施时作如是念：‘我能行施，彼受我所施，我施如是物。’

修净戒时作如是念：‘我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。’

修安忍时作如是念：‘我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。’

修精进时作如是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’

修静虑时作如是念：‘我能修定，我为此修定，我成就是定。’

修般若时作如是念：‘我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。’

[0594c22] “复次，善现！此菩萨乘补特伽罗，

修布施时，执有是布施，执由此布施，执布施为我所而生㤭慢；

修净戒时，执有是净戒，执由此净戒，执净戒为我所而生㤭慢；

修安忍时，执有是安忍，执由此安忍，执安忍为我所而生㤭慢；

修精进时，执有是精进，执由此精进，执精进为我所而生㤭慢；

修静虑时，执有是静虑，执由此静虑，执静虑为我所而生㤭慢；

修般若时，执有是般若，执由此般若，执般若为我所而生㤭慢。所以者何？

﹝六度﹞波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是﹝六度﹞波罗蜜多相故。

[0595a15] “善现！此菩萨乘补特伽罗，不知此岸、彼岸相故，不能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞。善现！由是因缘，此菩萨乘补特伽罗，堕声闻地或独觉地，不证无上正等菩提。

[0595b11] “如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，由不摄受甚深般若波罗蜜多，亦不摄受方便善巧故，退堕声闻及独觉地，不证无上正等菩提。”

住菩萨乘诸善男子善女人等以能摄受甚深般若波罗蜜多，亦能摄受方便善巧故，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。

[0595b15] 尔时，具寿善现白佛言：“世尊！云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，以能摄受甚深般若波罗蜜多，亦能摄受方便善巧故，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提？”

[0595b18] 佛言：“善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心离我、我所执修行布施波罗蜜多，离我、我所执修行净戒波罗蜜多，离我、我所执修行安忍波罗蜜多，离我、我所执修行精进波罗蜜多，离我、我所执修行静虑波罗蜜多，离我我所执修行般若波罗蜜多。

[0595b24] “善现！此善男子、善女人等

修布施时不作是念：‘我能行施，彼受我所施，我施如是物。’

修净戒时不作是念：‘我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。’

修安忍时不作是念：‘我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。’

修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’

修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我成就是定。’

修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。’

[0595c03] “复次，善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等

修﹝六度﹞时，不执有﹝六度﹞，不执由此﹝六度﹞，不执﹝六度﹞为我所。

所以者何？

﹝六度﹞波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是﹝六度﹞波罗蜜多相故。

[0595c23] “善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，了知此岸彼岸相故，便能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。”

云何住菩萨乘补特伽罗有方便善巧？

若菩萨乘补特伽罗，从初发心有方便善巧修行六度波罗蜜多，不执有六度，不执由此六度，不执六度为我所亦不㤭慢，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。

[0596a29] 具寿善现复白佛言：“世尊！云何住菩萨乘补特伽罗有方便善巧？”

[0596b02] 佛言：“善现！若菩萨乘补特伽罗，从初发心有方便善巧修行布施波罗蜜多，有方便善巧修行净戒波罗蜜多，有方便善巧修行安忍波罗蜜多，有方便善巧修行精进波罗蜜多，有方便善巧修行静虑波罗蜜多，有方便善巧修行般若波罗蜜多。

[0596b07] “善现！此菩萨乘补特伽罗，

修布施时不作是念：‘我能行施，彼受我所施，我施如是物。’

修净戒时不作是念：‘我能持戒，戒是我所持，我成就是戒。’

修安忍时不作是念：‘我能修忍，彼是我所忍，我成就是忍。’

修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’

修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我成就是定。’

修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我成就是慧。’

[0596b15] “复次，善现！此菩萨乘补特伽罗，

修﹝六度﹞时，不执有﹝六度﹞，不执由此﹝六度﹞，不执﹝六度﹞为我所亦不㤭慢。

所以者何？

﹝六度﹞波罗蜜多中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此、彼岸是﹝六度﹞波罗蜜多相故。

[0596c09] “善现！此菩萨乘补特伽罗，了知此岸、彼岸相故，便能摄受﹝六波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提﹞，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提；复能摄受方便善巧，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。如是，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，以能摄受甚深般若波罗蜜多，亦能摄受方便善巧故，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。”