云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第十 中华文库

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云笈七签卷之十

　三洞经教部

　　经

　　　老君太上虚无自然本起经

道者谓太初也太初者道之初也初时为精

其炁赤盛即为光明名之太阳又曰元阳子

丹丹复变化即为道君故曰道之初藏在太

素之中即为一也太素者人之素也谓赤气

初变为黄气名曰中和中和变为老君又为​

神君故曰黄神来入骨肉形中成为人也故

曰人之素藏在太始之中此即为二也太始

者气之始也谓黄气复变为白气白气者水

之精也名太阴变为太和君水出白气故曰

气之始也此即为三气也夫三始之相包也

气包神神包精故曰白包黄黄包赤赤包三

三包一三一混合名曰混沌故老君曰一生

二二生三三生万物又曰混沌若鸡子此之

谓也夫人形者主包含此三一故曰三生又

曰三精又曰三形元包含神神得气乃生能​

使其形安止其气如此三事当相生成

夫道为三一者谓虚无空空者白也白包无

无者黄也黄包赤赤为虚何为虚虚者精光

明明而无形质譬若日月及火其精明然而

无有形质故为虚何谓无无者炁也炁有形

可见无质可得故为无何谓空空者未有天

地山川左顾右视荡荡漭漭无所障碍无有

边际但洞白无所见无以闻道自然从其中

生譬若琴瑟鼔箫之属以其中空故出声音

是以圣人作经诫后贤者欲使守道空虚其​

心关闭其耳目不复有所念若有所念思想

者不能得自然之道也所以者何道未变为

神时无端无绪无心无意都无诸欲澹泊不

动不揺及变为神明神者外其光明多所照

见使有心意诸欲因生更乱本真或曰思想

不能复还反于道便入五道无有休息时何

谓五道一道者神上天为天神二道者神入

骨肉形为人神三道者神入禽兽为禽兽神

四道者神入薜荔薜荔者饿名也五道者

神入泥黎泥黎者地狱名也神有罪过入泥​

黎中考如此五道各有劫夀岁月是以贤者

学道当晓知虚无自然守虚无者得自然之

道不复上天也常在世间变化见死生为世

人师守神者能练骨肉形为真人属天官当

飞上天此谓中自然也守气者能含阴阳之

气以生毛羽得飞仙道名曰小自然故神有

广狭知有浅深明有大小由是言之学道讃

诵圣文寻逐明师开解愚冥也

夫守道之法当熟读诸经还自思惟我身神

本从道生道者清静都无所有乃变为神明​

便有光明便生心意出诸智慧智慧者谓五

欲六情五欲者谓耳欲声便迷塞不能止目

欲色便淫乱发狂鼻欲香便散其精神口欲

味便受罪入网罗心欲爱憎便偏邪失正平

凡此五欲为惑乱覆盖六情者谓形识知痛

痒欲得细滑耳闻声心乐之目见色心欲之

鼻闻香心逐臭口得味心便喜身得细滑衣

被心便利之得所爱心便悦之坐此六情以

丧故复名六情丧人神但坐此六情所牵引

迷乱淫邪垢浊暗蔽使神明不畅达便有肉​

人不能识别听视不聪明情志闭塞皆坐此

五欲六情之所惑乱受罪展转入五道死生

无有休息时以是故当熟自思此意其神本

自清浄无此情欲但思念此意诸欲便自然

断止断止便得垢浊尽索垢浊尽索便为清

浄便明见道与道合便能听视无方变化无

常人若复不解此意且听吾说譬如此类若

镜其师本作镜时极令清明至于人买镜持

归不肯䕶之至使令冥无所光照乃复令摩

镜师以药摩之乃复正明以明能见人形影​

人神亦如此神本从道生道者清浄故神本

自清浄而使以情欲迷惑䧟于暗冥其镜冥

者药摩之便明人神以欲自蔽冥者亦当以

经法自摩诸欲乃得自然断止而复清浄乃

有所见又若天新雨之水皆扰浊若收此水

置一器中初时水尚浑浊无所照见久久稍

自澄清便明明便可于其中照见形影人神

以诸欲乱时如此浊水人能断此情欲者如

澄清水诸欲断便自然清浄澄明明便为得

道当晓知其本者诸欲便自然断其馀外道​

不晓知其本清浄而反常相教断情欲夫情

欲非有形质也来化无时不效有形之物可

得断截使不复生此神情欲思想出生无时

不可见知不可预防遏不得断截不效悬悬

之绪可得寄绝不效草木可得破碎不效光

明可得障蔽不效水泉可得壅遏故神无形

呼吸之间丹㳅万封以是故不可得断绝但

晓知其本清浄无欲自然断止而不晓知其

本强欲自断情欲终不能断绝之譬如断树

木使不生当掘出其根本根本已出便不复​

生痴人不晓之而但齐地斫之其根续生如

故人不晓情欲之本而强断绝其末如此情

欲绝不断也会复生如故外道家不晓人神

本清浄而反入室强塞耳目断情欲不知情

欲本在于心意心意者神也神无形往来无

时情欲从念中生出生出无时以无形故不

得断绝但当晓知其本自当断止其意不复

生为道当熟明此意若不明知此但自劳伤

其精神耳夫为道既知此情欲当复解知道

徳经行之法夫道者谓道路也经者谓径路​

也行者谓行步也徳者谓为善之功徳也法

者谓有成道经可修读而得道也谓有成道

路之径可随而行之夫有徳之人念施行诸

善行者谓举足从径行乃得大道此欲贤者

因经法思念十善施行功徳功徳已行为得

道譬如举足因成之径行步以前当得大道

假令人坚坐在家殊不行步何时得道贤者

若不思经法施行功徳何能得道乎人为道

但守一不移而不作功徳譬若人生在家未

尝出入不能见道路也愚者虽守道不作功​

徳亦不能得道也故老君作道经复作徳经

使忠信者奉行之假令但守道便可得遂圣

人但作一言之诀何须并作诸经云耶

夫道得三乃成故言三合成徳自不满三诸

事不成夫三者谓道徳人也人为一当行功

徳功徳为二功徳行乃为道道为三如此人

入道徳三事合乃可得若有人但作功徳不

晓道而无功徳亦不得道也若但有道徳而

无人人亦不得道也譬若种谷投种土中不

得水润何能生乎譬若酿酒有麹有米而无​

水何犹成酒乎譬若有君臣而无民当何宰

牧乎譬若有火有水而无谷食人当何以自

活乎譬若有车有马而无人御之何能自随

行乎如此譬喻皆得三乃能成道

夫道者有三三一为三一为三皇为三神为

三太一三太一谓上太一中太一下太一为

三元其三元各自有三三一如此三三之一

为九一故有九宫从一始到九终九阳气从

十月冬至始生黄泉之下到新年六月更终

从十月到六月合为九月阳气便终故阳数​

九故言九天子午亦数为道当知此九一之

变化始终之上下

夫人形体为一神为二炁为三此三三一乃

成人又神为一炁为二精为三此三三一乃

复成神又天为一地为二人为三此三三一

乃复成道徳天地之本三一者谓虚为一虚

中有自然已立身也亦道君亦元阳子丹也

亦贵人也亦神人也其左方之一者亦天也

亦日也亦父也亦阳也亦得也亦师也亦魂

也为人主作政也其右方之一者亦地也亦​

月也亦母也亦阴也亦形也亦司命为邪

为魔主为人作邪恶贤者当晓了此三三一

分别善恶邪正觉知此者便能得道

夫道当晓知此左右之一善恶之教中央之

一正自我身神者即道子也左右之一辅相

我为善恶左方之一日日关告我为善其功

徳日日盛强我便为正道右方之一不能复

持邪事反戾我也不能使我为恶也右方之

一日日教告我为恶事牵引我恶日日深大

便系属邪右方之一此为属邪日与恶通贤​

者为道但晓知其道而不作功徳便当属邪

不能自出于邪部界邪则日日迷乱入便暗

冥怒作妄语邪精邪神日来附近人贤者

不晓此邪而强为静闭塞耳目欲断情欲此

诸邪便奸乱人又为人造作邪念前念适

灭后念复起如此之间无有解已若有功徳

之人至于静时便为左方之一不能持邪事

来干乱人也以是言之无功徳之人而强为

静欲断情欲则终为邪所乱情欲不得定也

夫自然有三法守太虚无谓高学功徳之人​

解道根元深洞微妙晓知三元九一之变化

玄中之玄始祖无中之无极道知其所始见

其所终天地人物皆各有形物既有形故有

成败死生精神无形展转变化故无止故曰

常在不惑世所闻不迷世所知能知之明览

虚无之自然故澹泊无忧喜情欲不能倾所

以者何此人但晓解其本故不惑其末但为

与人并有内形耳智慧无穷极此乃为虚无

也亦从学而知之非有素自然也其静守道

时当少食正闭耳目还神光明著绛宫绝去​

诸念不得强有所视思想也久久喘息稍微

从是以往不复自觉喘息泊然不自知有身

无身从是以往为得定道之门道者虚也当

尔之时神在天上虚无中左顾右视但皓然

正白中无所见有状如雨雪时四向树亦白

山亦白地亦白一切都白皆无所见所以者

何神出天上前向视不复见日月星宿山川

河海如此为复命返道还入虚无也若得是

当下视乃见天下诸事便当回心念师言为

道当济度天下但见是念故便止前所见白​

更冥神便来还形中不如此者神便入道中

散形与道合便为天下骨肉形便跄踤故老

君曰知白守黒为天下式见白者为见空守

黒者发心下视念天下以有之故便冥是谓

守黒为天下式谓神还形中长在天下为人

道师是谓大虚无之自然也夫守中自然之

法不能晓知天地人物所从出不能知道之

根源变化所由縁不能及不能知虚空之事

其所见闻心便疑惑怪之且迥然不知道独

坐无能生于自然直受师言告身中道云言​

当守神者亦当除情欲闭塞耳目还神绛宫

下视昆仑山或有教令将神昇昆仑山视其

上想见中黄道君始时想见久而见之久久

悉见诸神与神语言讲说天上事无复有世

俗之念身中骨脑血日变成万神盛强共举

身而上天受箓署不得下在人间此谓真人

道也名曰中虚无之自然也

夫守小虚无自然之法亦当除去情欲闭塞

耳目还神绛宫下视昆仑山和合天地日月

阴阳雌雄魂魄之精炁以养真人以吾身阴​

阳炁凝精骨润光便生毛羽飞上五山时有

奉使按行民间亦不得久止也此谓小虚无

自然也

夫从此大虚无中虚无小虚无以下便有为

之法不及虚无也

夫有为者谓暦藏导引动作诸气飞丹合药

吞符跪拜带印禁忌随日时王相醮祭名号

精灵使人解占候此谓有为不能知道何所

谓也亦有得仙亦有住年亦有得尸解从此

已下便为道非得长生也​

夫得大虚无自然之道者不属天但属道君

耳便能散形与道合能变化听视无方所在

作为欲得此道者当行道教化作功徳奉行

经诫平等其心无所贪著无亲无踈一心等

之如天如地不得杀生所以者何夫蜎飞蠕

动之类道皆形之大虚无象有晓道而杀生

者为害道是以禁之其守中自然者为守中

神尚颇有杀生所以者何神有虚无所以有

虚形故有食有杀生祀祭道无有故无祭祀

不杀生​

夫得道者但能已得夫人耳目听有声之声

见有形之形不能听视无形无声也所以者

何神赤赤者阳阳者离离为日为目但能见

前不能见后亦不能见头上日者天目也但

能照天内不能照天外也亦不能照覆冥之

中是以得神道上天者但能以天耳夫道耳

目所听视无前无后无覆冥无障蔽洞彻见

无数天下事能听无声之声能见无形之形

夫作仙道者当故持天耳目听视乃能有所

见假令不故持天耳目听视但独见目前事​

所以者何仙人持骨肉去故

夫欲知神何以养象神赤但有光以光为虚

形譬若镜中水中所见景是为无所有其所

治止常在天上为生君其夀有劫数终不得

在人间也其天上夀续尽当复入五道更形

生死如故耳或时夀尽取道便灭矣

夫真人者有形景属天为吏夀岁有万数治

天上时时有奉使人间天上夀尽便或上补

神人则不入五道中受形生死矣

夫守太虚无得自然之道住身天上劫有千​

数夀尽变化灭神亦尽神续入五道中受形

生死如故天神都无死生也但展转在五道

耳唯有联兆常知智神譬如火灭无所复有

故取道夫为道所已神有灭尽者何此皆道

人为不晓知道本空静专心守空便著空使

人空灭尽

夫守神之人不能知晓道本空静但自信有

不信无以故自守神为守有为著不还道何

以故神展转入五道中无有灭尽时唯有善

譬最为功觉有晓了知道本空静亦不守有​

亦不守无亦不念实亦不念空遍在三界中

间有慈哀之心欲度脱勤苦者不肯入空取

道因是乃有功徳便自然之道无有夀也亦

不复入五道生死亦不灭尽常在久后功满

当补道君贤者为道当熟解此意当知优劣

各有所致到贤者学道若知枝末自谓深足

不肯复讲问穷究渊深是不知道乃独各自

用有所致到深浅微妙不齐等闻仙便呼得

道贤者学道譬若上山下视言独是高径住

上至顶乃复前有高处住上高顶直复见前​

有高高处学道亦如此从小师学道得至中

师见大师乃知道根元以是言之学不可呼

为足也当努力求明师为道切若言尔等何

不取大道乎而于小道止是暗冥浅近哉

夫贤者学道不广闻深见更阅众师者此人

学不足言也夫日月不高所照不远江海不

广不能含纳出名宝学之人譬若陂中鱼游

到池四塞之下自谓穷尽天下之水终日终

夜不能学大水之鱼交会语言不知外乃有

江湖淮济河海恒溺之水也譬若深山中有​

痴人从生至老不行出入无所见闻安知外

方人士之学问尊卑差序车马衣服鲜绮甘

香乎譬若学经书之人但闻天下九州共一

天子云言四边但有夷狄以谓天地界际极

尽于此安能知其外复何等有乎学道亦如

此从师受道以谓尽于此安能知学道修行

书不能记载也

夫学仙道自谓为足定得飞仙上天乃自知

道不及真人也学真人道亦自谓为足定得

真人乃自知道不及神人也学神人道亦自​

谓为足定得神人乃自知不及大道也学既

得大道之中当复有尊卑者谓知不等也是

以言之学学无有极天下神尚后行从君学

道何况内政灭神光明变化各有所主有所

入各有所致

夫为太虚无之道得无象无声教无思想都

无识念之欲守时亦法教道不得取景梦候

效也或时神相见尚不得与神共语言所以

者何或有邪神来试人此处无象自然求道

不求神也略小取大故可得自然故老君曰​

有光而不曜谓欲养其光明至于彻视不欲

小电曜光精独与一神相见也如此不能悉

见天下之事矣

云笈七签卷之十