云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第六十一 中华文库

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云笈七签卷之六十一　　　　　　从一

　诸家气法

　　　用气集神诀

神集于虚桑榆子曰虚无盖为象也而安于

实实为精也神心中智者也安而无欲则神

王而气和正如此之时一任所之唯久弥善

行之不已体气至安谓之乐天天者虚而知

之者乐天则夀身外虚空亦天也身内虚通

亦天也习之久久乃明生焉虚中生白密自​

内知之久习弥广而精上合于明明则内发

于精如是乃至于道道应于德德之成矣用

而为仁分而为义精气昼出于首夜栖于腹

当自尊其首重其腹色庄于上敬直于中应

机无想唯善是与此神气事质合吾一体谓

之大顺天实祐之吉无不利凡妙本有所神

在心中之虚上通其系气蕴肠中之实实精

藏之府水胞之上也常冝温养之桑榆子曰

凡温者生之徒但不得自温而失于𤍠也平

居常冝闭目内视气源下丹田也每行一事​

利于生灵则欣然闭目内视其心谢之若曰

吾身之神气明发于吾形使吾达道也如此

则天降之吉故天者虚气之灵吾能用之道

极于斯矣桑榆子曰所谓天者自然之谓也

非苍苍之谓乎

　　　服五方灵气法

诀曰子若亏于仁则青帝非真子若亏于义

则白帝非真子若亏于礼则赤帝非真子若

亏于信则黄帝非真子若亏于智则黑帝非

真且夫五气之道体通神真子不负道违真​

即可修用是以道君保而传之于至人以助

自然以调元化修之于身而感于天犬乃五

行顺序地乃五岳安镇人乃五藏保和神乃

五灵运御是故性亏五德凶恶顺焉真人存

用五气法先当勿食荤血之物勿履淹污绝

除欲念检身口意三业清浄别造一室沐浴

盛洁以立春日鸡鸣时面月建寅方平旦坐

调气瞑目叩齿三十六通叩齿欲漂而微缓

漱咽津液䁝目左右各三握固临目都忘万

虑放乎太空无起无绝良久觉身中通暖当​

摇动支体任吐浊气却又调息当抱守气海

朝太渊北极丹田真宫稍用力深满其太渊

则觉百关气归朝其内也如此数过复冥心

太空若东方洞然无有隔碍徐鼻引气使极

存见五藏觉东方青帝真气从肝中周回内

外一体念身中三万六千神与青帝真气合

又调息咽液良久起立再拜事竟如此日日

勿阙至惊蛰面卯也尽卯节至清明日面辰

存黄气从脾中周回内外洞彻也至立夏日

面已存赤气从心中周回内外也芒种日面​

午也小暑面未存黄气从脾中周回内外也

至立秋日面申存白气从肺中出周回内外

也至白露面酉至寒露面戌存黄气从脾中

出周回内外也至立冬日面亥存黑气从肾

中出周回内外也至大雪面子至小寒日面

丑存黄气从脾中出周回内外也此一周年

五气备全矣其存想调息次第法用如初说

䁝目叩齿亦如初数不须等级可也至明年

立春重习三日或五日七日九日如去年次

第为用以朝其气也其气由心应手当把览​

三才五行万灵之目也夫掌诀以握固为緫

法所以运魁刚封五岳关三晨捉鬼道揽河

源固真气而幽显备统之也事竟即随息诀

遣以散其气凡指诀女人尚右男子即尚左

阴阳之体然也大指属土食指火中指木无

名指金小指水从根节为孟中节为仲头节

为季指甲之目为五行刀支刀支主杀也斩

邪诛逆用之五气既全当随五类互相制伏

无不如意握固法以大指掏四指根人毕鬼

道三过随文闭气握之指节具十二辰亦随​

其相生相克类例用之也

诸步纲起于三步九迹是谓禹步其来甚远

而夏禹得之因而传世非禹所以统也夫三

元九星三极九宫以应太阳大数其法先举

左一跬一步一前一后一阴一阳初与终同

步置脚横直互相承如丁字所亦象阴阳之

会也踵小虚相及勿使步阔狭失规矩当握

固闭气实于大渊宫䁝目自三临目叩齿存

神使四灵卫已骑吏罗列前后左右五方五

帝兵马如本位北斗覆头上杓在前指其方​

常背建击破也步九迹竟闭气却退复本迹

又进是为三反即左转身都遣神气纲目直

如本意攻患害除遣众事存用讫却闭目存

神调气归息于大渊宫当咽液九过其禁敕

符水等请五方五帝真气如常言真师曰先

习五气一年乃习三步九迹星纲一年无差

然后行诸禁法随意克中如神也能清慎守

道久久飞仙度世古人真仙圣王皆得之以

佐世治俗但世传不真妄生穿凿唯按此行

之乃见其验先师云三步九迹如既济卦得​

星纲真诀又须条习五帝之气及握固掌诀

始合其宜是以通彻真原也若但受持符图

宝箓不得师传修用之门终不获灵验一如

箓文不尔且谓尊奉供养而已为之善縁用

资来业者梯级尔

　　　五厨经气法〈并叙〉

〈臣〉闻易曰精义入神以致用也利用安身以

崇德也富哉言乎富哉言乎是知义必精然

后可以入神致用致用必利然后可以安身

崇德义不精而云致用用不利而云安身身​

不安而云知道者未之有也然则冲用者生

化之主也精气为物谓之委和漠然无间有

与立矣则天地大德不曰生乎金其形生者

在乎少私寡欲抱朴柔和游心于澹合气于

漠且清明在躬志气如神嗜欲将至有开必

先故圣人垂教以检之广业以持之专气致

桑以导其和向晦宴息以窒其欲洗心藏密

穷神知化然后身安而国家可保德用而百

姓不知是以自天祐之吉无不利矣伏读此

经五章尽修身卫生之要全和含一精义可​

以入神坐忘遗照安身可以崇德研味滋久

辄为训注〈臣〉草茅微贱恩霈特深天光不违

自忘鄙陋俯伏惭惧徊徨如失〈臣愔〉顿首顿

首开元二十三年十二月十一日京肃明观

道士臣尹愔上

老子五厨经夫存一气和泰则五藏充满

五神静正五藏充则滋味足五神静则嗜欲

除则此经是五藏之所取给如求食于厨故

云五厨尔

东方一气和泰和一气者妙本冲用所谓元​

气也冲用在天为阳和在地为阴和交合为

泰和也则人之受生皆资一气之和以为泰

和然后形质具而五常用矣故老子曰万物

负阴而抱阳冲气以为和也则守本者当外

绝二受以全生分内存一气以和泰和泰和

和一而性命全矣故老子又曰专气致柔能

如婴儿乎得一道皆泰得一者言内存一气

以养精神外全形生以为车宅则一气冲用

与身中泰和和也故云得一如此修生养神

之道皆含于泰和矣故老子曰万物得一以​

生和乃无一和言人初禀一气以和泰和若

存和得一则和理皆泰至和既畅非但无一

亦复无和不可致诘如土委地故老子曰吾

不知其名玄理同玄际玄妙也理性也此言

一气存乎中而和理出其性性修反德而妙

畅于和妙性既和则与玄同际故老君曰同

谓之玄

南方不以意思意意者想受也言存一气以

和泰和者慎勿存想受以縁境识当凝神湛

照令杳然空寂使和畅于起念之前慧发于​

忘知之后瞻彼阕者虚室生曰则吉祥止矣

共以意思意想受尘坐令焚和焉得生白故

老君曰塞其兊闭其门终身不勤亦不求无

思意而不复思但不縁想受则自发慧照慧

照之发亦不自若求无思即涉想受与彼思

意无差别故老君曰无名之朴亦将不欲意

无有思内存一气但令其虚虚即降和和理

自畅则不縁想受纳和强假意名既非境识

所存是以于思无有故老君曰用其光复归

其明是法如是持如是内存泰和泰和之法​

和畅则是法皆遣遣法无住复何所持以不

持为持故云是法如是持也

北方莫将心缘心心者发慧之质想受之器

也正受则发慧邪受则生想言人若能气和

于中心正于内内照清净则正慧湛然鉴明

而尘垢不止渊停而万象俱见见象无主谓

之常心若以心得心縁心受染外存诸法内

无慧照常心既䘮则和理亦亏矣故庄子曰

得其心以其心得其常心物何为最之哉还

莫住绝缘夫以心縁心则受诸受若正受生​

慧日得常心慧心既常则于正无受何等为

绝缘心亦无縁绝湛然常寂何所住乎故老

君曰损之又损之以至于无为也心在莫存

心慧照湛常则云心在心忘慧照故曰莫存

既不将而不迎心縁则无绝而无住矣真则

守真渊真者谓常心慧照清净不杂也若湛

彼慧源寂无所染既无知法亦无縁心则泰

和含真本不相离故云守尔

西方修理志离志理者性也志者心有所注

也前绝外境受此绝内性受也言修性者心​

有所注心有所注但得遍照外尘已绝境识

无住离形去智同于大通性修反初圎照无

滞内外俱静玄之又玄则离于住想矣积修

不符离上令修性离志则内外俱寂无起住

心亦无空心坐忘行忘次来次灭若积修习

不能忘泯起修一念发引千钧内照既摇外

尘咸起则与彼离志不相符合矣志而不修

志若心无所注则何由渐悟必固所注而得

定心心得故云志也不修志者明离志而不

积修忘修而后性足则寂然圎照矣已业无​

已知因心注而慧业清浄故云已业内忘诸

已外忘诸物于慧照心无毫芒用则于已业

自亦知故云无已知也

中央诸食气结气夫一气凝结以和泰和和

一皆泰则慧照常湛今口纳滋味以充五藏

身聚泡沫以载其形生者受骸于地凝湿于

水禀𤍠于火持息于风四縁结漏皆非妙质

故淄涅一气昏汨泰和令生想受识动之弊

矣非诸久定结言人当令泰和舍一无所

想受守真湛常则与奉和合体今以诸食结​

气故非久定结也气归诸本气四縁受识六

染生弊地水火风散而归本根识既识则从

所受业矣随取当随泄取者受纳也泄者发

用也夫想有二受业有二应随所受纳法用

其征若泰和和一则一气全和致彼虚极谓

之复命复命得常是名正受正受净业能生

慧照慧照湛常一无所有则出入无间矣不

者则食气归诸四縁业成沦于六趣

　　　谷神妙气诀

诀曰玄气为吾篱落元气为吾屋宅始气为​

吾床席天为玄气正清从我头上而下入我

止我肝关川九天从我两目而出水为元

气正白从我左右脉下入我止我肺关川

九天从我两鼻孔中而出地为始气正黄从

我左右足下而入我止我脾关川九天从

我口中而出愿其三气俱来覆被其身周年

竟岁永无穷极次人身中七十二生气发

为清城君头为三台君眉为八极君两耳为

决明君左目为玄明君右目为元明君鼻为

周天妙户君口为列元玉戸君齿为八土君​

舌为无极君咽为校尉君喉为九卿君肺为

华盖君胆为长命君胃为太仓君大肠为食

母君小肠为导引君左肾为玄妙君右肾为

玄元君肠为越道君三焦为玄老君两膝为

小车徘徊君两足为雷电起君愿师子取口

中七十二生气常当在师子身中不得妄出

次念婴儿真人赤子三君为我存泥丸行绛

宫守丹田不得妄出婴儿字子元治人丹田

中主人长生无为真人字子丹治人心中主

人万神长生赤子字太上治人头中主人延​

年益夀制灵不死长生事毕上一在人脑中

其神赤子是中一在人心中其神真人是下

一在人脐下一寸三分其神婴儿是凡人九

生之道一切由是念之不止即见神矣脑为

紫微宫心为洞房宫脐下三寸名丹田宫人

常念三宫中神气则可长生久视次念身中

五宫六府五藏肝为木宫心为火宫肺为金

宫肾为水宫脾为土宫亦为五藏肝为左将

军府肺为右将军府心为前将军府肾为后

将军府脐为中骑大将军府头为上将军府​

内者见外外者知内内五行六府五藏五行

者肝为木心为火肺为金肾为水脾为土谓

之五行肺为玉堂宫尚书府心为绛堂宫元

阳府肝为清冷宫兰台府胆为紫微宫无极

府肾为幽致宫太和府脾为中和宫太素府

谓之六府肺藏魄肝藏魂心藏精肾藏意脾

藏志谓之五藏五者在天为五星在地为五

行在物为五色在天为五星五星者东方岁

星南方荧惑星西方太白星北方辰星中央

镇星在地为五行者金木水火土在人为五​

藏者心脾肝肺肾在物为五色者赤青白黑

黄所以有间色者甲已为妻夫以黄入青为

绿丙辛为妻夫以白入赤为红丁壬为妻夫

以赤入黑为紫戊癸为妻夫以黑入黄为绀

故今有间色者甲为木乙为林丙为火丁为

灰戊为土已为赭庚为金辛为矿壬为水癸

为泥夫木气有所生火气有所长金气有所

杀水气有所灭何以明之木气有所生者春

三月万萌皆簇地而生故是知木气有所生

夏三月万木皆成大故知火气有所长秋三​

月万物皆死故知金气有所杀冬三月巢虫

执蚁动皆飞走故知水气有所藏灭夫木气

有所生木荣有华而死者何自妻来女归春

三月木王甲召乙归得金故亦有所游夏三

月有所长土有所生麦中死者何辛为丙妻

金气出辛为有所杀椹所以先青后赤至熟

其黑者何生故先青后黑火生其气赤熟黑

者何丁为壬妻丙召丁归得水气故令黑枣

先白至熟而赤者何枣始入七月被金故白

熟赤者辛为丙妻为庚召辛得归火气故令​

赤金气有所杀至秋八月荠菱而生者何乙

为庚妻以得木气故有所生乙为庚妻以青

入白为缥夫五行更为夫妻者何皆有威制

故土欲东游木往刻之戊嫁已为甲妻木欲

西游金往伐之故甲嫁乙为庚妻金欲南游

火往杀之故庚嫁辛为丙妻火欲北游水灌

而灭之故丙嫁丁为壬妻水欲南游土往竭

之故壬嫁癸为戊妻矣夫五行有相刑灭毁

或死者何木之穿土不毁火之烧金不灭者

何木火者仁阳气好生不杀金之伐木死水​

之灌火死皆阴气好贪故所刑皆死五行者

心为火行肝为木行肺为金行肾为水行脾

为土行为五藏法五行肝为木所以行水而

沉者何已为甲妻得地气令其沉肺为金行

所以得水而浮者何辛为丙妻得火气故浮

脾者土得水正居中央癸为戊妻夫土者五

行之中癸助土故脾得水上不至上下不至

下正在中央者何癸为戊妻夫土者五行之

中义说之以合五行意木从亥生盛于卯死

于未亥卯为阴贼不可与百官百事不吉水​

从申生盛于子死于辰申子为贪狼不可行

用辰日姧未日邪戍日为正日为公姧邪

恶公正

　　　辨杂呼神名

天公字阳君

日字长生

月字子丸

北斗字长史

雷公字吾君

西王母字文殊​

太岁字微明

大将军字元荘

　己上男知不兵死女知不产亡入水呼引

　阴入山呼孟宇入兵呼九光远行呼天命

　凡呼之皆免难

弩名远望一名箄威张星之主

弓名曲张一名子张五星之主

矢名续长一名信往一名傍徨荧惑星之主

刀名脱光一名公详一名大房虚星之主

剱名阴阳​

戟名大将参星之主

镶名钩伤一名钩殃

鉾名牟一名默唐

楯名自障

　己上有兵革即呼其名所无伤害能福于

　人大吉良矣

　　　中岳郄俭食气法

平旦七七四十九咽

日岀六六三十六咽

食时五五二十五咽​

㬂中四四一十六咽

日中九九八十一咽

晡时七七四十九咽

日入六六三十六咽

黄昏五五二十五咽

人定四四一十六咽

黄庭经曰玉池清水灌灵根子能修之可长

存名曰饮食自然华池者口中之唾也呼吸

如法咽之即不饥矣初绝谷三日七日小极

头慎勿怪也满二十一日成矣气力日増​

欲食可食即息禁阴阳不可妄失精气也食

谷乃通老君道经绝谷气第三法曰先合口

引气咽之满三百六十已上不得减此咽之

欲多多益善能日咽至千益佳咽多而食日

减一餐十日后能不食也后气常入不出意

气常饱不食三日腹中悁悁若饥或小便赤

黄取好枣九枚或好脯如枣者九枚念食啖

一枚若二枚至三枚一昼一夜无过此九也

意中不念食者不须啖也常舍枣核受气令

口中常行津液嘉​

　　　十二月服气法

正月朝食阳气一百六十暮食阴气二百

二月朝食阳气一百八十暮食阴气一百八

十

三月朝食阳气二百暮食阴气一百六十

四月朝食阳气二百二十暮食阴气一百四

十

五月朝食阳气二百四十暮食阴气一百二

十

六月朝食阳气二百二十暮食阴气一百四​

十

七月朝食阳气二百暮食阴气一百六十

八月朝食阳气一百八十暮食阴气一百八

十

九月朝食阳气一百六十暮食阴气二百

十月朝食阳气一百四十暮食阴气二百二

十

十一月朝食阳气一百二十暮食阴气二百

四十

十二月朝食阳气一百四十暮食阴气二百​

二十

夫阳气者鼻取之气也阴气者口取之气也

此二气十二月中日日旦暮能不绝者周天

一竟又一周天足则与天同龄矣

　　　三一服气法

夫欲长生三一当明上一在泥丸中中一在

绛宫中下一在丹田中人生正在此也夜半

至日中为生气日中至人定为死气常以生

气时强卧瞑目握固闭目闭口不息心数至

二百乃口小微吐气出之日增其数数得满​

二百五十即绛宫守泥丸满丹田成数得满

三百则华盖明耳目聪身无疾邪不干司命

削去死籍移名南极为长生闭气之法以鼻

微微引内之数满乃口小微吐之小吐即便

以鼻小引咽之如此再三可长吐之为之既

久闭气数得至千五百则气但从鼻入通行

四支不复从口出也自欲通之乃从口出如

此不止仙道成矣饥取饱止绝谷长久

　　　服三气法

华阳诸洞记云范㓜冲辽西人也受胎光易​

形之道今来在此常服三气三气之法常存

青白赤三气如𫄧从东方日下来直入口中

挹之九十过自饱便止服之十年身中自生

三色光气遂得神仙此是高上元君太素内

景法旦旦为之临目施行视日益佳其法鲜

而其事验

　　　服气杂法秘要口诀

天关中为内气口为天关生神机手为人关

把盛衰足为地关生命扉并黄庭内景云神

庐中为外气神庐鼻也神庐之中常欲修治​

黄庭外景云凡服气皆取阳时夜半平旦也

即东南向静而端坐叩齿三通三漱咽之则

两手相摩令掌心𤍠揩拭面目便以大拇指

上下揩其肾骨七遍即握固鼔气以满天关

调匀为度闭口而咽之既努腹讫徐徐出神

庐中气其神庐中当修治之鼓努每须相应

一鼓一咽一努为相应也其鼓之咽时天关

莫开恐生气入腹而为疾也

夫服气须安神定志徐徐咽之急即心胸中

气不散结痛每咽五十服渐加至一百服二​

百服三百服有他故即二十三十服行住服

之并得临时自消息也所贵常行不欲阙日

如初服有噫气上即鼓而却咽无使出气桑

榆子曰元气融和不为麤厉必若噫上岂元

和之气耶然初服之时特以气道未得全畅

事须仰就且以元气待之也若至再至气海

不受必若著五藏之中旧有浊气如此故亦

不宜爱惜忽下部有即泄之不妨每鼓咽气

须调和徐缓不欲天关中有声若咽急恐下

部气秘令人脱肛慎之如服内气久而自通​

通即服无时矣但饥即服之饱即止每鼓咽

之际常存思气入五藏流行即从手足心及

项三关九窍支节而出忽有疾即思以气攻

其病处何疾不愈如要服气休粮即不论咽

鼓努多少常令腹满为度勿令肠擪若饥即

时服三五咽以意自调息勿须仰卧即气难

下损人心胸凡气相应即腹中有声愚者谓

之肠空即有声有声即损人其不然矣此由

雷鸣电激陶炼阴气百关流润真要深门也

夫服气多方若非鼓努之法不为真妙或有​

人未解咽服气未通流便虚其心忘其形虽

日效忘必无所成多因困弊也夫鼓努法本

服自然元气流利藏府气既长存人即不死

何假于外思虑吸引外气夫人气尽神亡神

去则身谢故知守元气不失胎成皆秘诀所

传者幸勿疑夫行气候闲时鼓十咽二十咽

含令肠满然后存思行入四支有事之时即

一咽一行气手足须著物候气通流必虚心

忘形然后烦蒸之气散出四支精华之气凝

归气海久而自然胎成封固支节得雷鸣相​

应当鼔转其腹令气调畅也夫服气导引先

须舒展手足鼓咽即捩身左右精思入骨节

行引相应令通不㫁谓之行气导引又宛转

盘回存思气从手足关节散出古经云有行

气导引非至道口传罕有知者夫行气导引

若饥时服候腹满乃行之若食饱后旋行之

桑榆子曰饱宜为饮字之误也修养者平居

无饱况行气之时乎若兼服气导引当候闲

时习之非寻常可作也夫服气导引当居静

密房室不欲处高屋当风如遇暴风疾雨霑​

湿冲寒冒𤍠远来皆须歇息候其体干气和

方可为之若欲四支常瘦即数导引谓肌肤

充恱也若能导引服气不失其时则神气常

清形容不易暴脂虚肉不生永无诸疾矣世

人或谓服气与胎息殊误之深矣胎从气中

结气从胎中息久服则清气凝而为胎浊气

散而出胎成可以入水蹈火世人或依古方

或受非道者以秘数之贵其息长不亦谬乎

殊不知五藏无常服之气一时闭塞关门岂

知是胎中自然之意但烦劳形终无所益时​

人服气多闭口缩鼻皆抑忍之但须取息长

不知反损问曰气外气内二气俱出五藏焉

得内外吐纳不同桑榆子曰此言二气俱出

五藏即大谬也外气喘息之气即府气也但

入至荣卫非自中而有者也焉得谓之出于

五藏乎答曰服内气鼓努之时即胃海开纳

真气封固纳讫即还闭徐徐出外气自然有

殊夫抑塞口鼻气俱不通不通即蓄损五藏

此乃求益而反损也且人徤时闭气息即易

有疾力微即难制岂不失之极也若服内气​

用力甚少而功即多当勤行之也问曰夫上

士先导引后出入下士先出入后导引何也

答曰上士先导引气随举动散出下士后

导引恐其气入支节不散此则学气导引

得与不得有殊桑榆子曰上下犹言先后进

也系于功用浅深非贤愚品第之位斯道也

岂愚者之为乎但有贤而不能者也天师云

内气者一吐气有六气道成乃可为之吐气

六者吹呼嘻喣嘘呬皆出气也桑榆子曰喣

一本为呵大抵六气之用与他本有五不同​

也时寒可吹以去寒时温可呼以去𤍠嘻以

去风喣以去烦又以去下气嘘以散滞呬以

解𤍠凡人者则多呼呬道家行气不欲嘘呬

长息之忌也悉能六气位为天仙呬丑利许

气二反桑榆子曰凡人者喜怒嗜欲众邪之

气不绝于中辛咸甘酸外物之味未离于口

若即便禁长息则浊之气无洞尽之期彼

得道者无思无虑无荣无欲含其浩然之气

又焉取于嘘呬哉彼视嘘呬犹泱提耳

凡服气毕即思存南方荧惑星为赤气大如​

珠入其天关中流入藏腑存身尽为气每日

一遍此其以阳炼阴去三尸之患又古涓子

留口诀令想火炼身为炭道者商量火气非

自然阳精但恐伤神未可为也其精者真人

密传至妙精思行之勿疑桑榆子曰云商量

者延陵君之意也夫存想之中宁假分别其

自然与非自然乎若如所言则存之与想得

为自然否况人间錬丹亦用火则火与荧惑

同是天地之中一物耳亦何择然凡导引服

气之时衣带常欲宽若紧急即损气气海闷​

桑榆子曰损谓限滞之也非能伤之夏冬寝

处饮食常欲温勿食酸咸油腻之物食之损

五藏五藏损即神不安猪狗肉生果子尤忌

尤忌

　　　延陵君炼气法

每服气馀暇取一静室无人处散发脱衣覆

被正身仰卧展脚及手勿握固净席一领边

垂著地其发梳以理之令散垂席上即便调

气气候得所咽之便闭气尽令闷又冥心无

思任气所之气闷即开口放出气新出喘息​

急即且调气七八气已来急即定又炼之如

此有暇且十炼之止为新功恐气未通拥在

皮肤反致疾也更有馀暇又炼之即更加五

六炼至二十三十或四十五十并无定限何

以为则如服气功渐成关节通毛孔开炼到

二十三十即觉遍身润或汗出如得此状即

是功效新炼得通润则止渐渐汗岀即好且

安心稳卧不得早起冲风等如病人得汗良

久将息即可著衣徐徐行步小言爱气省事

澄思身轻目明百脉流注四支通畅故黄庭​

经云千灾已销百病痊不惮虎狼之凶残亦

以却老年永延夫炼气者每夜头及午时任

自方便候神情清爽即依前次第迅坐修咽

勤勤致之不得堕慢忽有昏闷欲睡即睡不

得昏闷欲睡之时强为即却邪乱其意意邪

气乱失正道也如新服未有正气即较昏昏

已后亦无昏沉矣桑榆子曰所言须勤勤不

得堕慢又说任方便不得勉强消息之妙在

于此矣则知勤勤不在勉强候未方便宁循

堕慢藏修息游乘自然以运则气行矣夫炼​

气者即不得每日行之十日五日有馀暇觉

不通畅四体烦闷即为之常日无功不用频

也桑榆子曰阴阳合节即不为灾沴此云常

日无功若如所言为之何害但以不止于无

功将臻乎有咎何以言之借如炎帝勤稼而

并功倍功必反为大旱也按摩亦然

云笈七签卷之六十一