云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第八十八 中华文库

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云笈七签卷之八十八　　　　　　存九

　仙籍旨诀

　　　道生旨

　　　　　　谷　神　子　裴　铏　述

锺陵郡之西山有洪崖坛焉坛侧有栖真子

杨君知余有道诣予请述道生之宗旨余曰

子不听西昇经云人徒知天地万物而不知

生之所由又曰吾与天地分一气而治自守

根本非效众人是知修道之士若不知生之​

所由道之根夲则茫茫然罔测道之来矣欲

求长生先修所生之本子能晓耶杨生曰未

悟予告曰欲晓则速具誓戒杨君再拜具词

曰某才器琐微行能幽晦将荤血为滋味以

艶容为欢娱罪根既深神彩益浊岂三魂之

宁谧五贼之战争以恍惚而畅怀极其喜

乐俄悼亡而感物过甚悲伤振荡命门坏堕

元气虚羸渐逼岂异尸居枯槁欲来何难骨

立盐梅销铄寒暑煎熬既非金石之身须示

风霜之𩯭大患拟作微躯岂安实为聋瞽之​

徒岂觉幽玄之理步步就死兀兀不知人间

或有道高河上术入壶中霓服羽衣一游而

缩其地脉珠幢玉节一举而登其天门变瓦

砾于金丹改容仪于玉液造化由已修行在

心鱼纵涸而重波骨虽枯而再肉伏以小子

蝼蚁之命纎芥之躯昏浊无知败亡有日忽

神凿其窍天启其心善逹玄关志求道要慕

真仙而汲汲如饥渴中肠陋浮世之悠悠若

烟埃满眼欲冀希夷之质长含橐籥之间摆

去尘机冥搜真朴推无形于恍惚见有物而​

萌芽至此时则万象空揺寸诚不挠敢匍匐

恳请誓戒深词存归太上之清坛靖想虚皇

之宝座仙童握节侍女焚香既得事之证明

岂将心而犹豫疑悮冰泮端倪�流荷重徳

而便顶丘山感深恩而已铭肝膈若非人妄

泄得士不𫝊则触景罪殃动足受祸指陈白

日契约丹诚无任惊魂泣血之至予即告之

曰子既诚恳如是予当语子生生所由人之

根夲者男精女血既凝有道自然而生为水

一点今膀胱之水是其馀也水中有气郁郁​

然未有所著歘然感天地纯阳真精之华入

于气而相依凭气遂飬之是谓之神神之甚

微虽得水气飬之浇溉惧气强而见迫若水

之浇溉物之甲拆又不可以浸之浸之则其

甲即死矣仍于水中纯阳真精之华生为二

肾也二者以应阴阳之数遂隔水擎捧其神

与气乃得炁与肾神之灵是谓气为母神为

子道干既育万物成体子母既长不可同处

须放其子之造化成其窟宅然母亦安矣神

又须物引而离其母乃借水之两点气如肾​

之数神以阳光守而凝之然又虑水之盛兼

五行不足无以成物而假土来克其水虑土

克其水尽又假木来克其土虑木克其土尽

又假金来克其木虑金克其木尽又假火来

克其金火若克其金尽即内以水救之是谓

转相生转相制成物是谓人之眼眼者与天

地合体五行足矣所以眼当中黒水也次黄

土也次青木也次白金也次赤火也其事明

也五色既成阳神乃寄光于其上是谓神光

焉眼之位属肝者縁光明如日日出东方肝​

在东方而属木故肝藏得而管之黄庭经云

肝神龙烟字含明注云日出东方故曰含明

神者纯阳也势长飞动如天之日月而转动

也其眼渐上升须照烛其外为神之枢机而

神则合居其内而主其中神専盼其眼渐渐

不觉已离其毋若眼者只要引神而离其母

后居外与神相应不可附其眼则依前不成

造化矣其气母虽离其子终须飬其子成长

安稳若中途而废则彼此不能安矣即须假

木来生火是为心焉使心而盛其神心之内​

空方寸乃受神而居其神曰灵也故谓心为

灵台神是阳也心为火焉故神得而居其内

盖水流湿火就燥之义道书曰心为神之都

是也所以心灵于诸藏者縁神之故非心独

能灵焉若无神之在内则与诸蔵何异但縁

心属阳之故势多飞动因兹便乃不得停尔

目但然而定其神则心亦不动矣盖须修

道习熟不然者大难不揺动其心耳其次肝

肺脾六府五体九窍毛发之类皆神得而造

化焉盖取眼之规则耳即眼为五蔵之苖也​

如此三九二百七十日则应阳之数极人之

体备具矣然神自离其母后更不复到本来

凝结之处盖人渐被五味沈之而不清泠神

虽同用𪸓虽同行终不解却相飬却相成但

相反尔今以子母相离本者盖縁未有窟宅

诸体尚阙所以事须相离而各造化及其彼

此安稳更不相吊省岂有子母得为顺序哉

今言心为气马但意到则气到今人或偶使

气到诸处则不解到根本从来相合处耳修

道之士不可不留意焉脾去肾近者若眼中​

黒与赤远矣足可明之其神虽都于心亦寄

位于精中飬其体润其性保其骨髓使其坚

强人之夀考神亦得久安于人体中矣凡人

临危险而毛发寒竖者是神恐伤其窟宅尔

若人之暴横而死者元气犹强而未弱还元

返本不得或为匿而凭陵于人盖元神不

病噐用不销耗使其然也则春秋云匹夫匹

妇强死魂𩲸凭依于人是焉于强死中其神

或渐耗未尽却被𪸓盛将去为人则分明记

得前生事也则鲍靓记井羊祜识环之类大​

约记得前生事者也童子暴横而死精气未

散使其然尔所言精者积津气而成若动揺

而出则神不安为滑而决泄减耗神之用也

精之既竭神亦耗尽微微然渐与初来相类

然心气既壮水气又盛人体坚强五味薄铄

则气与神不相当既而无恋求住不得歘然

而去归空却成旧时真精之英华附之于天

所言泄性不灭是也则礼记云骨肉化为土

魂气归于天元神如主千神如臣元神既去

千神无主国之空耳所以谓心为帝王水气​

既无阳气管摄亦便散也二物既去则人体

倾去谓死即无所知也举世人皆为好道修

道不知道是何物而修耶凡人好酒必知是

麹米所作凡人好色必知是西施洛浦凡人

好财必知是金玉宝货耳且押韵从东字起

首至于法字数万皆著切脚人尽能辨认之

唯至道一字则懵然不会或云虚无自然修

心行善竟不能知其旨也既不知之则向何

门而修哉殊不知道水也在人身曰气也所

以云道生一盖水蔵也一阴一阳谓之道盖​

水火也一阳既去一阴亦散是不成道也人

须死矣夫天地生于道盖浮世界耳是谓道

去则人死水干则鱼终所以阴气为母者是

内阴之根夲非外阴邪之气也所说阳神者

是纯阳之精英是元神也非五蔵诸体之神

也元神能生其三魂七𩲸及诸体之神尔黄

庭经云肾神玄冥字育婴注曰肾精为子故

曰育婴二肾之中男为精门女为子宫精门

既开肾气亦泄不独内阳而散内阴亦竭所

以肾为阴之都心为阳之都凡生化先从阴​

而入阳是万物从湿而生也盖精亦从肾中

而出其子亦从肾中而成是不离肾蔵耳大

约心之元神俱借其体而共治之三魂亦助

成尔但専为害者乃七𩲸三尸句外阴邪之

气而贼身往往神气多不敌则人死矣人死

则三尸七𩲸畅焉夫元神君也尸𩲸之类亦

臣耳若狡蠧之臣乱其国而迫其君也若修

飬其气壮其神则七𩲸三尸终不能胜夀自

长生耳夫不疾暴死者盖脉偶然蹶涩不到

一蔵其蔵既弱遂为五行递相克至于火尽​

阳脉绝则神去人自死矣盖脉蹶涩不行而

阻之亦中有伤败使其然也昔扁鹊治虢太

子病云所谓尸蹶也以阳脉下坠阴脉上争

会闭气而不逹上有绝阳之脉下有破阴之

经绝阳之气色气管于脉故形浊如死状夫

阳入支兰蔵蹶者生阴入支兰蔵蹶者死此

数事者皆五蔵之中时时暴作者也良工取

之拙者疑殆信有之矣於戏目营万象心虚

异端神被牵驱身无管摄则室家无主国邑

倾颓固其宜矣主人不修舍宇而外经营则​

舍宇日有危坏矣夫人若知神之所主子母

运行则修身了逹之门可见矣若无所主但

任呼吸喉中主通理蔵腑消化榖气而已终

不能还阴返阳填补血脑又众人之呼吸与

真人之呼吸殊矣南华真经云众人之息以

喉真人之息以踵注云从根本中来又云其

息深深此其义也岂容易哉若但信其自呼

吸未有得道哉夫一呼一吸不得神宰则不

全其呼吸耳真人曰若神能御气则鼻不失

息斯言至矣又能咽其津以意送之至气海​

中则直灌其灵根矣吁今之人不会神与体

彼此是非邪人能筭尽万物而不能筭其神

与体何感而相成但记三岁之后事而三岁

已前昧无所知也若到算归其尽处即自见

神与体元气配合之根由则了然无二物知

神与真气同体假名则一存一想归其真矣

此所谓深根固𦷾夫复气者复于夲生之处

如周易复卦䷗云一阳生五阴之下若还丹

之义非伏与服也其义明矣天为受气之始

气是有形之根气不得形无因而立形不得​

气无因而成二物相资乃能混合圣人知外

用之无益所以还元返夲握固胎息洞明于

内调理于中取合元和之大朴不死之福庭

夫神和则可以照彻于五蔵气和则可以使

用于四胑道经云三月内视注一心守一神

则神光化生纒绵五蔵凡人劳神役役无一

息驻于形中而希长生不亦远乎若能胎息

道成精气有主则使男子茎中无壅精妇人

脐下不结婴万化之用莫先乎气至人之用

莫妙乎神虚无之中有物谓之神窈冥之中​

有精谓之气吁其神与气来既恍惚去无联

兆其来也则难其去也甚易是以圣人悲痛

而惜之於戏世人何容易而驱其气也不知

形者不可与言气不知𪸓者不可与言神知

神者则资道矣易曰精炁为物游魂为变变

易不节人不长生所以王母有金珰玉珮之

道轩辕行内视返夲之术不可不信之吁万

物有终而天地长久人民有死真人长生乃

俱阴阳交感之气矣人能守其阴阳阴阳亦

能守人矣天地不死而人自死化腐于其间​

哉夫崩墙毁堞土能填之老木衰果以枝接

之破车漏船木能补之折鼎穿釡铁能固之

人遇衰老返神活之皆上仙成败之言不可

不知也夫阳丹可以上升阴丹可以轻举阳

丹即大还之丹阴丹即是内修返夲之理黄

帝问道于广成子广成子曰无劳尔形无揺

尔精少思寡欲可得长生夫道之最要以精

为根以𪸓为𦷾经云耽养灵柯不复枯夫含

真之道御飬之术诀之在口不𫝊之于笺翰

也但能寂然不动感而遂通泯灭万虑久久​

习熟用晦而明必得道矣

　　　养生辨疑诀

　　　　　栖　真　子　施　吾　述

一𪸓无方与时消息万物生死共气盛衰处

自然之间而皆不知所以然而然其所禀习

在覆载之下有形者先须知其本知其夲则

末无不通修道者先须正其源正其源则流

无不应若弃其本而外求背其源以邪究虽

躐尽百家学穷诸子徒广虚论之功终无摄

飬之效得者观之实为自悟耳今历观世间​

好道之流不可胜数虽知恬淡以自守全不

知恬淡之中有妙用矣虽知虚无以为理全

不知虚无之中而无不为矣若不知虚无恬

淡妙用之理徒委志于寂默之间妄作于形

神之外是谓无益之用非摄生之鸿渐也且

神由形住形以神留神茍外迁形亦难保抑

又服饵草木金石以固其形而不知草木金

石之性不究四时顺逆之仪久而服之反伤

和气远不出中年之内疾害俱生使夫轻薄

之流皆谓繋风捕影不可得也翻以学者为​

不肖以真𨼆为诡道不亦伤哉或人以此事

而讥余曰吾闻学道可致长生吾自童年至

于暮齿见学道之人已千数矣服气绝粒者

驱役考召者清净无欲者修仙炼行者如斯

之流未有闻其不死者也身殁幽壤之下徒

以尸解为名推此而论之盖得者犹灵骨耳

非可学而得之余闻斯论不觉心愍然于内

神恍惚于外沈吟之间乃太息而应之曰观

子向来所说实亦鄙之甚矣迷之尤矣今世

人学凡间之事犹有成与不成岂况妙本玄​

深昏昏默默胡可造次而得之且大道无亲

感之即应茍云灵骨无乃踈乎然夫服气绝

粒者道家之所尚人茍得之皆有不食轻举

之效便自言肠胃无滓立致云霓形体获轻

坐希鸾鹤采饵者复以毛女为凭呼吸者又

引灵龟作证曾不知真𪸓暗减胎精内枯犹

执滞理于松筠守迷端于翰墨良可嗟矣宁

不怪乎至于驱役考召之流盖是道中之法

事研讨至精穷其真诰诚为身外之虚名妄

矣且元和之气非时长而有之未有此形天​

地之间已有之矣经曰先天地而生即元气

矣此身有者父母交合施其元气元气者真

精矣何以明之精留于身则身生精施于人

则生人移此精气结彼元气彼既成于形此

则受损耳内景经云长生至慎房中急此在

乎妙用之道元气结之为精矣身中之精元

气之本能使气一溯精移之上元下元之中

又采新气旬日还为精矣如彼釡熟其物则

出之更添新者回还无穷天地不足为久夀

矣上元充满百节自实老者反丁丁者反婴​

斯得上元下元我能经络运度宽猛是则审

修我宫神仙必得不修我宫死之必克人在

气如鱼在水沈浮东西莫不由已修炼经时

百节尽畅炅若阳春久乃自知若有不通及

疾病之处注意中元发火以焚之乃自通通

则愈矣心为绛宫绛宫者赤色犹火也存心

炎火亘乎一身非特为气道流通抑亦销其

邪也凡欲行气之前但焚之一度经曰广成

子积火焚五毒五毒五味矣五榖五味不焚

之必能壅遏气道焚之或久令人烦𤍠存之​

𦆵通即须行气行气之法但泯思虑任神庐

微微元气自然遍体夫炁者百节毛孔皆自

有之能以意行之是贤臣化百姓矣何以明

炁之在身但以一丈之竹通其节以扄一头

口向中吹之气忽然逹于筒中自有元气相

撑而出人身中亦犹此筒思虑既绝元气遍

身遍身之后兀然而定其取定之术具载下

元篇中审而行之万不失一矣

　　　下元歌

契真之道飘飖易动不动中如有寄那知有​

无可超忽去住玄机此其义

此篇调下元之诀契真之要甚不难人自强

难飘飖犹闲暇矣能闲暇其身澄心绝想三

元俱通仙则近矣动不动者玄珠矣谓存下

元之中作一珠可弹丸许大熖熖然如动又

不动动中寄者注意于下丹田之中有𪸓海

使𪸓细细于海绕珠四合𪸓入足动中寄有

其珍珠矣中元注下元之珠元𪸓乃定定则

外𪸓不入内气不出兀然与天地同和命无

涯矣天地自倾我长自然矣黄帝于赤水求​

玄珠赤水则赤血矣如玄珠在于气中求此

珠珠得必生故使罔象则无思无虑冥然之

后乃自得此珠矣欲知超忽飞升之道切在

去机机去身存机住身死无机胸中纯白自

处得失之要此其义矣

后序

冲和子云余少学道长乃尤益天下名山靡

不寻览跻危蹑险敢惮乎劳意有殊观不远

千里乙未岁步青城之燕谷幽𮟏百里松萝

上蔽于天偶逐樵人步入石窟窟内有真人​

云姓李氏不知何许人也垂发过腰姿容冰

雪余再拜之怡怡如矣良久问从何而来余

因述诚素愿处杋履之傍天幸见录俄经四

十三载忽授三元之术如诀修之俾昼作夜

一纪之后往往自飞玄之又玄难于数载受

之者可三十一年𫝊𫝊非其人灾罚可见行

此道者五辛陈臭并宜损之损之在渐不宜

顿矣一年之后气道充实自不食矣其大要

在乎泯机机绝则𪸓不召而至不谋而成躬

自行之一一神效今为注解庶无后迷高尚​

之徒幸秘斯诀矣

云笈七签卷之八十八