云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第五十九 中华文库

​

云笈七签卷之五十九　　　　　　　职九

　　　　�������������

　诸家气法

　　　延陵君修养大略

仙真经云夫人临终而始惜身罪定而思迁

善病成方切于药天网已挂明可逭耶故贤

人上士惜未危之命惧未萌之祸理未至之

病也修真之品有三上年中年下年上年者

二十三十也中年者四十五十也下年者六

十七十也上年者早悟大道识逹玄微体壮​

骨坚筋全肉满从容履道无不成功中年者

悟道已晩筋肉骨髓各有其半处在进退如

日中功下年者骨髓筋脉十有二三犹可补

修如日暮功矣八十已上者罪位已定无可

救之法脑竭髓尽万关干枯神谢气亡尸行

步〈桑榆子曰尸以喻无知以喻有知而〉

〈非人情者行惟尸行步惟步且行且步运〉

〈之者谁则知元气尚在但以减耗降于涸矣〉

〈若逢至人或得大药譬持盈车之焦蓬𬋖将〉

〈𬬻之馀熖亦可以致其赫然而炽矣此言无〉​

〈可救者只谓气功已晚自我之事不及矣若〉

〈遇玄圣而救则死生其肉骨起仆荑枯何为〉

〈而不可况彼尚为物也〉先贤上士知风烛之

倏忽乃摄志禠情舍荣弃俗奉身归道不与

物伤道气也气者身之根也鱼离水必死人

失道岂存是以保生者务修于气爱气者务

保于精精气两存是名保真也人有三丹田

上元中元下元是也上元丹田脑也亦名泥

丸中元丹田心也亦名绛宫下元丹田气海

也亦名精门三元之中各有一神〈桑榆子曰〉​

〈精化为气气化而神集焉神何物也灵照之〉

〈名也知之则气全气全则神全若元气充满〉

〈百骸孔窍神必备矣必备者无他气至则神〉

〈到今人有忧患动中则知见因而暂亏盖气〉

〈权有不至者耳苟心冥气和其神岂独三元〉

〈之中而已哉〉精者身之根根者气之位精全

则气全精泄则气泄气泄则神乘而去之唯

精与气须全黄庭经云长生至慎房中急何

为死作灵神泣但当吸气录子精寸田尺宅

可治生若当决海百渎倾叶去树枯失青青​

故先觉至于道者莫不因受气保精而能全

也夫服气本名胎息胎息者如婴儿在腹中

十个月不食而能长养成就为新受正气无

思无念汎然凝寂受元气变化关节脏腑皆

自然而成岂有傅保之流饥渇之备耶及出

母腹即吸纳外气而有啼哭之声即干湿饥

饱似有所念即失元气人能依婴儿在母腹

中自服内气握固守一是名曰胎息〈桑榆子〉

〈曰此言失元气者非也茍纳外炁便失元气〉

〈即世间无复有生人矣法华经云须行住坐〉​

卧身心不乱者亦言炁主心心邪则气邪心

正则炁正令人所举手动足喜怒哀乐莫不

由心心之动息莫不是炁炁感意意从心心

和则炁全炁全则身全炁灭则神灭神灭则

为委土矣故医家先诊脉者则候五脏四时

之气察诸病源始寻方药人但能察得气候

口鼻取舍斯须不忘自然五脏和而脉调气

顺也夫人与天地合体阴阳混气皮肤骨髓

脏腑及荣卫呼吸进退寒暑变异莫不均乎

二仪应乎五行也是知天地否泰阴阳之异​

气乱焉脏腑不调经脉之候病焉因外所中

者百病起于风因内所致者起于气为百病

故曰恬憺虚无真炁从之精神内守病从安

来信哉是故须知形神之理养而全之审内

外之病慎而修之岐伯高曰食气者则灵而

寿延食榖者多智而限命凡服气者何求也

以其功至则气化为血血化为精精化为髓

一年易气二年易血三年易脉四年易肉五

年易髓六年易筋七年易骨八年易发九年

易形即三万六千于身化为真仙号为真人​

矣是以意在玄微理生可测修真之人又有

三等任时分理其状不一上等之士本性虚

闲用志清雅发言合道履行无瑕如此之人

有前代之资以石投水无所比之也中等之

人或身居荣禄或地势高远或巨叶厚姻或

有名有望建疑进退倏忽虚捐闻道即寤寐

不安思名则终朝不息两心交战胜者即全

逡巡之间十失六七矣中等已降二时既过

蹉𧿶暮年筋力衰微心神已丧虽食厚禄白

日将倾追念噬脐方即正路此时若能精心​

励志尚可救其一二焉此皆先贤所悲表示

于后幸察根柢生实信心

　　　赤松子服气经序

序曰天道悠长万品不齐人生为贵阴阳同

阶天道坦坦修之不迷世何颛愚相随徘徊

生不及踵性命殒颓存亡相感哭泣悲哀何

不服气与仙同栖经曰福莫尚生祸莫大死

子欲长生肠中当清长生不死肠中无滓生

则升仙死化为仙昇太清死归土底是以

食榖者智食炁者神故曰休粮绝食为生道​

阴阳还精为重宝能常行之永寿考何为恣

欲自使老千金送葬无亿兆悲呼哭泣自懊

恼岂若无为服气好修之不𥼶升天浩然小

人居世狂愚急急求荣爱宝贪名好色疲劳

精神破散气力虽获富贵凶命居侧命若朝

露间不容息不能知之服气不食为道也

　　　神仙绝榖食气经

经曰夫欲学道神仙食气之法常以春二月

三月九日十八日二十七日若甲辰乙巳丙

辰丁巳王相成满日可行气也夫欲行气起​

精室于山林之中隐静之处必近甘泉东流

之水向阳之地沐浴兰汤以丹书玉房为丹

田方一寸玉房在下三寸是也精念玉房内

视中丹田内炁致之于下丹田又先去鼻中

毛偃卧两足相去五寸两臂去身亦五寸

目握固〈握固婴儿之拳〉蒲蒻为枕高三寸若

𮌎中有病枕高七寸病在脐下可去枕既行

气不复食生菜五辛及寅也诸欲绝榖行气

法食日减一口十日后可不食二日三日腹

中或悁悁若饥取好𬃷九枚若方寸术饼九​

枚食之一日一夜不过此也不念食者勿啖

也饮水日可五胜亦可三胜勿绝也口中恒

含𬃷核令人爱气且生津液故也经曰道者

炁也爱气则得道得道则长生精者神也宝

精则神明神明则长久行气一名炼气其法

正强卧徐漱醴泉咽之醴泉者华池以鼻微

微内炁徐引之莫令大极满入五息巳一息

因可吐也一息屈指数之至九十息若身大

烦满者可频伸频伸讫复行之满四九三百

六十息为一竟为之久久众病自除吐气既​

还欲吸之时先复小吐微微往来如是再三

更鼻引之不尔者令人气逆凡内气则气上

昇吐气则下流久自觉气周于身中若行气

未定意中疲倦便錬气以九十息为一节三

九二百七十息为一竟行气令胓胓满蔵无

令气大出闭气于内九十息一咽咽含未足

者复满九十息三九自足莫顿数也当念气

使随发际上竟及流四肢自然下至三星玉

茎二卵是经曰行气常以月一日至十五日

念气从手十指出十六日尽三十日念气从​

足十指出久之自觉气通手足行之不止身

日轻强气脉柔和荣卫肢节长生之道在于

行气灵龟所以长存服气故也诸行气之后

或还欲食者初饮米汁粥日増一口渐加之

十日之后可食淖饭勿致饱也经曰行气之

法初为之时多不和调令人欬逆四肢或冷

既行之久日自益也四九三百六十息身如

委衣骨节皆解久久乃觉气行体中经营周

身濡润形体洗涤皮肤五臓六腑皆悉充满

百病除去凡初行气之时先安其身而和其​

体若气与竞争身不安者且止和乃行之气

至则形安形安则鼻息调和鼻息调和则清

气来至清气来至则自觉形热自觉形热则

频汗出且勿便起在安徐养之务欲其久诸

行气皆无令意中有忿怒愁忧忿怒愁忧则

气乱气乱则逆思一则正气来至正气来至

则口中甘香口中甘香则津液多生而鼻息

微长鼻息微长则五臓安五臓安则气各顺

理如法为长生久寿行之法以鼻微微引气

内之以口吐之此为长息内气有一吸也吐​

气有六呼也吹也嘻也呵也嘘也呬也凡人

之息一呼一吸无有此数行道之法时寒可

吹时温可呼吹以去热呼以去风呵以去烦

嘻以下气嘘以散滞呬以解极夫人之极率

多嘘呬嘘呬者长息之忌也道家行气之所

恶也

　　　太无先生服气法

夫形之所恃者气也气之所依者形也气全

即形全气竭即形毙是以摄生之士莫不錬

形养气以保其生未有有形而无气者即气​

之与形相须而成岂不皎然余慕至道备㝷

经诀自行气守真向三十馀载所闻所见殊

未惬心大历中偶罗浮山王公自北岳而返

倚䇿高邮依然相顾余奇之异人延之与语

果然方外有道之君子也哀余恳至见授吐

纳皆一二理身之要道也心思罔极非言词

所能尽毎云道之要法不在经书悉传口诀

其二景五牙六戊诸服气皆为外气外气刚

劲非从中之事未冝服也至如内气巳正是

曰胎息身中自有非假外求不得明师口诀​

徒为劳苦终无所成今所撰录皆承师之旨

要以申明之谅非愚𫎇所自裁王公常谓余

曰老君云我命在我不在天地又曰吾与天

地分一气而自理焉天地焉能死吾斯真言

要诀也修奉之士冝三复之参承诱训敢不

佩服有偶得此诀者慎勿轻传无或泄露以

致其殃耳修真服气法毎日常卧摄心绝想

闭气握固鼻引口吐无令耳闻唯是细微满

即闭使足心汗出一至二数至百巳上闭极

微吐之引少气还闭热即呵之冷即吹之能​

至千数即不须粮食亦不须药时饮一盏酒

或水通肠耳数至五千则随处出入有功当

自知也则有入水卧功矣夫服食养生贵其

有常真气既降方有通感岂有纵心嗜欲而

望灵仙羽化必无此事也但仙人至士功行

未满尚不能致况凡俗人乎但信老人言勤

行之即当自知矣

　　　墨子闭气行气法

老子曰长生之道唯在行气养神吐故纳新

出玄入玄呼吸生门其身神不使去人即长​

生也玄者有上下谓鼻中口阴也鼻口阴亦

谓之生门矣老子曰生不再来故遵之以道

道者气之宝宝气则得道得道即长生矣神

者精也宝精则神明神明则长生气行之则

为道也精存之则为宝也行气名錬气一名

长息其法正偃卧握固漱口咽之三日行气

鼻但纳气口但出气徐缩鼻引之且莫极满

极满者难还初为之时入五息巳一息可吐

也毎口吐气欲止辄一咽之乃复鼻内气不

尔者或令频凡内气则气上升吐气则气下​

流自觉周身也行气常以月一日尽十五日

念令气从手十指出十六日尽月晦念气从

足十指出若行之能久自觉气从手足通则

能闭气不息便长生矣凡欲行气先安其身

而和其气无与意争若不安和且止和乃为

之常守勿倦也气至则形安形安则鼻息鼻

息则调和调和则清气来至清气来至则自

觉自觉则形热形热则汗出且勿使起则安

养气务欲其久当去忿怒愁忧忿怒愁忧止

则气不乱气不乱则正气来至正气来至则​

口内无唾而鼻息微长鼻息微长则五臓安

五臓安则气各顺其理百病退去饮食甘美

视听聦明形体轻强可长生矣夜半至日中

为生气从日中至夜半为死气当以生气时

正偃卧冥目握固闭气息于心中数至二百

乃口吐出之日増数如此身神具五臓安能

闭气数至二百五十即绛宫神守泥九常满

丹田数至三百华盖明目耳聦举身无病邪

不复干玉女使令司命著生籍矣

　　　太清王老口传服气法​

此卷口诀并杨府脱空王老所传授其脱空

王老时人莫知年岁但见隐见自若或示死

于此即生于彼屡于人间蝉蜕转脱故时人

谓之脱空王老也多游杨府自言姓王亦不

知何处人耳毎逢志士即传此诀云秘妙方

若传非其人自招其咎此卷并学有次苐志

人口诀非初学法也为当学人初兼食服以

此屡言食物且食气秘妙切资断食使榖气

并绝但能精修此法知腾陟道不远耳凡人

肠中三处有隔即心有隔初学服气者皆觉​

心下胃中满但少食久作之自觉通下生藏

下有隔即觉肠中满久而作之自觉到脐下

丹田中然后始觉气周行身中游行犹自未

入鸠中后觉鸠中气出即能与人治病也初

学时必须安身闲处定气澄心细意行之久

而不巳气入肠中即于行住坐卧一切处不

妨胃中气未下入肠中来即不得作难成初

服气皆须因入息时即住其息少时似闭满

其息出时三分可二分出还住少时咽之咽

巳又作至腹中满休必须日夜四时作为初​

学人气未入丹田还易散意欲得气入丹田

未间纵不服气亦气不散四时者朝暮子午

时是也心里满但不服气咬少许甘草桂亦

得其满即散丹田未满亦不到满也元气下

时自然有少闷也秘之勿妄传非其人也

　　　昙鸾法师服气法

𥘉宽坐伸两手置膝上解衣带放纵肢体念

法性平等生死不二经半食顷闭目举舌奉

㬽徐徐长吐气一息二息傍人闻气出入声

初麤渐细十馀息后乃得自闻声凡觉有痛​

痒处便想从中而出但觉有异渐渐长吐气

从细至麤十息后还如初或问曰初调气何

意从麤而渐细将罢何意从细而入麤鸾答

曰凡行动视盻饮食行坐言语是麤也桑榆

子曰凡修气学者未服及服罢于饮食言语

盖常事也鸾公欲使两相接会不令其首尾

陡异也凡睡窹后复如前系念如虎㗸子莫

急莫缓不问寒温室中先净所住使心不乱

静其腠耳又曰四大不调何以察之当于唇

口察之冷为风増热为火増滑为水増涩为​

地増不冷不热不涩不滑为调和又声为风

増动为喘増痒为热増涎为水増不声不喘

不痒不涎为调和又心烦为热结忧悸为喘

结志荡为水结不烦不乱不悸不荡为调和

四大不调有二或外或内寒热饥虚饱饫疲

劳为外起名利喜怒声色滋味念虑为内起

凡气节量一任自然绵绵若存用之不勤而

巳但能不以生为生乃䁂于养生也〈桑榆子〉

〈曰诸经皆言吐纳不欲自闻其声而鸾皆言〉

〈吐麤而渐细后细而渐麤如甚疑之及睹下〉​

〈文云一任自然则知辟麤细之渐行是为最〉

〈下乘者设不欲使之与自然争力也然必以〉

〈微细自不闻声为上从细微而至无息即胎〉

〈息之理尽矣恐学者功至之后犹拘牵文字〉

〈著于麤细先后之门返与自然为敌良可哀〉

〈也如此又焉得不为之明辩〉

　　　逹磨大师住世留形内真妙用诀

吾昔于西国授得住世留形胎息妙师名宝

冠传吾秘诀问曰今欲东游震旦及诸国土

弘传心地密法其诸国土人多遇寒暑为灾​

患所伤例皆死丧意欲拟向此土弘传心法

愿求留形不为灾患疫疾所侵长能住世留

形不死不知得以否师云得又问曰云如何

即得师云夫所生之本始胎息即是神与精

气相合凝结能变化为形者即是为受之本

本气是人有之根气因神而生形因气而成

形不得气无因得成气不得形无因为主原

其所禀之时伏母脐下混沌三月玄牝具焉

玄牝者口鼻也玄牝既立犹如瓜花暗注母

气终于此也在胎之日母呼即呼母吸即吸​

绵绵十月气足形圆神备识全遂解胎而生

矣悲夫母唯知贪恱其子不知自损其躯母

既伤残只为分形减气为子之因其子生于

十月情见于外变婴孩子指頥能笑者先圣

垂义以为失道而后德即人丧朴之本〈议云〉

〈子成母衰也〉此其世人不知母养其子子成

母自衰矣故知我释迦文佛令孝敬父母及

报养育乳哺之恩谓此故也嗟乎世人不知

于道意逐外縁不知胎息之术住世留形之

本如有后学者但能心不縁境住在本源意​

不散流守于内息神不外役免于劳伤人知

心即念气之主气即形之根形者气之宅神

形之具令人相因而立若一事有失即不合

于至理可能久立焉但凡夫之人年二十口

好滋味心怀喜怒目眩五色耳耽五音身贪

欲乐意逐外縁役智运神间不容息如此之

流则昼夜未曽暂息原朴之根荡然而尽令

以形凋气散命绝形枯魂被恶业所牵宅舍

因而无主故知心静即神恱神乐即福生福

满即道増圆明益智明妙既通心有照用即​

能用而无用故圣人知外用而无益所以返

本还源令以握胎息之机即长生不死其理

昭然故论云形中之子母云何长守智者能

守寿命得长久即知神为气子气为神母神

行神住即气行气住心能主气识凭气住若

要长生神气相合主心不动念无来无去不

出不入湛然常住但于此修行合真道路勤

行之莫极言数玄牝之门长生之戸若能𩀱

行慈悲甘露外施救物人天福祚不思外物

不视外色不听外声不耽外欲不嗜外味常​

令心神魂魄意识长生神气相合循环臓腑

之内御呼吸应上下久久修习即神气自明

神气既明即可照彻五臓五臓气和即可使

神气通于四肢故圣人三日内视专注于一

心神充化之绵绵存之久而不断可通流五

臓四肢斯言可推而得理也但凡俗之人神

与气各别如此之流不可称令若不知子母

相守气虽呼吸于内神常劳役于外遂使神

常秽浊而神不清神既不清即元和之气渐

散而不能相守也道人常用之而不知根本​

以形神为主若人不知守于内而守于外自

然令宅舍虚危渐见衰坏矣况非道之人劳

神役思无一息神气注于气海之中而欲望

其长生岂不远乎若知神气之所生者即心

之主者即修于一了然可见矣若不知气之

所生任运呼吸役役㝷文者唯得通调于气

理于五脏六腑及能消化饮食五榖而巳焉

能返魂还魄填血益脑者哉则凡人呼吸与

圣人殊凡人息气出入于咽喉圣人息神气

常在气海气海即元气之根本也所居之处​

也即脐下合太仓亦为子宫为气海即子母

相合道人能守之绵绵不绝此是返本还源

归本生之处而坚住凝结不化不散此即皆

其义也不败神识多静即自然长生留形住

世要妙之真诀也师曰若住自然之息神御

气即鼻无出息令为真胎息也凡夫之人二

境相睹之后即情欲动情欲动即精气悉下

降于茎端而下之皆为情欲所引制御不

得遂有畎浍之忧衰丧其本也

　　　项子食气法​

项子曰人能清净安和自然者十月通矣或

一年或二年通或三年乃通其不能通者不

能得道适可长生寿老延年也又曰人之才

能静于三军之中虎狼之间有千人之才能

静室家之中有百人之才能静于市道旁有

十人之才静于山泽之中有倍人之才此凡

器之人终不知也凡此多者则能清净静者

能断情欲断情欲者则能绝房室绝房室则

能休粮休粮则能保爱气能保爱气则德应

自然德应自然则十月通矣十月通者谓上​

士也中士或三年而通下士才薄九年乃成

其才倍人皆不能通闻之不信语之无益此

则土人行尸矣所谓经言下士闻道大笑之

者也常以清旦鼻内气咽之经行勿休口口

吐之所谓食生吐死可以长生从夜半至日

中为生气日中后至子时前为死气常以生

气正生时仰眠目闭口屈十指置握固不

绝息于心中数至二百乃以口吐气出之増

息如此则身神具生五臓安矣

　　　张果先生服气法​

毎日常偃卧摄心绝想闭气握固鼻引口吐

无令耳闻唯是细微满即闭使足心汗出一

至二数至百巳上闭极微引少气还闭热呵

冷吹能至一二千即不用粮食不须药物时

饮一两盏好酒或水通肠耳数至五千则随

处出入有功当自知也则可入水卧矣夫服

食养生贵其有常真气既降方有通感岂有

纵心嗜欲而望灵仙羽化必无此事也且仙

人功行未满尚不可致而况凡俗乎但信老

人语懃行之则当自知凡气不通冷热迟疾​

耳极迟极热极疾极冷皆非道也

　　　申天师服气要诀

取半夜之后五更巳来睡觉后以水漱口仰

卧伸手足徐徐吐气一二十度候榖气消尽

心静定后即闭气忘情将心在脐下丹田气

海之中寂然不动则咽气三两度便闭气使

心送向丹田中渐觉气作声下入气海中幽

幽然是气行之候也良久待气行讫又开口

吐气徐徐又闭口而咽之如是三二十度皆

依前法觉气饱即冥心忘情清息万虑久久​

习之觉口中津液甘香食即有味是其候也

凡欲行此道先须忘身忘本守元抱一兀然

久之澄定而入玄妙之要在于此也

　　　王真人气诀

毎四更后五更初当处静室居一床叠双足

面东端坐先作导引以左手握固右手虎口

台首并仰尽力后却以右手握固左手虎口

复如之讫即交手掌向外三引讫又左右手

搘頥三交手搭头左转三右转三左展拓空

三右展拓空三当面虚拓地三背手虚拓空​

三此为导引法导引竟然后自思神先叩齿

自呼已名然阴念五臓三焦及三魂七𩲸头

面手足一身诸神令辅形体也又前思太阳

日也后思太阴月也左存青龙右存白虎思

头戴朱雀足履玄武此存想四神也又存想

七政配合五臓所谓肺魁肝�心�脾䰢胆

魓左肾�右肾魒当想真君降其本臓仍须

密念七过次想二十八宿周遍形体以辅七

政依此法数之先从左手腕起角左肘亢左

肩氐房右胯心右膝尾右足踝箕却从右手​

腕起斗右肘牛右肩女虚自心至左胯危左

膝室左足踝壁又却从右足以踝起奎右膝

娄右胯胃至心昴自心至左肩毕左肘觜左

手腕参又却从左足踝起井左膝左胯柳

至心星自心至右肩张右肘翼右手腕轸又

自左手腕起角宿至右手腕匝轸宿凡一十

三处存想象一年之有闰计两度交互数之

一十二处皆存两　　心一处独存四宿都

计二十八宿凡存想五臓六腑三魂七𩲸四

神七政二十八讫即吐出众杂死浊之气然​

后闭口从鼻左孔纳其生清之气内想冥目

想此气绵绵下至丹田方周流通传汩汩作

声气满即再吐出切不得令自已耳闻如此

十过止此即王真人法也

　　　大威仪先生玄素真人要用气诀

凡用气法先须左右导引令骨节开通筋柔

体弱然后正身端坐吐纳三过使无结滞静

虑忘形令气平息良久徐徐先以口吐浊气

鼻引清气凡此六七过此名调气调气毕即

口鼻俱闭虚含令气满口即鼓口十五过已​

上更佳如咽一大口水入腹中直以心存至

气海中良久更依前法咽之但以腹饱为度

亦不限过数然后虚心实腹闭口以手左右

摩腹上令气流行即鼻中细细放通息勿令

喘麤恐失中和然后正身仰卧四平著床枕

枕高低与身平两手握固展手离身四五寸

两脚亦相去四五寸然后鼻中息𭣣即口鼻

俱心存气行遍身此名运气如有病即心存

气偏注病处如气急即鼻中细细放通息口

不开候气息平还依前法闭之摇动两足指​

及手指并骨节以汗出为度此名气通即徐

徐𭣣身侧卧拳两脚先左边著地经十息即

转右边著地亦十息此名补损依此法服经

一月后行立坐卧时但腹空即鼓咽之不限

时节如吃饭了即吃空饭一两口和水咽下

此名洗五臓即以清水熟漱口虚心实腹令

臓腑叶舒展咽之令五臓不停五味气讫即

以口先吐浊气鼻引清气不限多少尽须放

之如下泄一浊气出还炼一口和气补之若

㝷常吃饭饮茶此皆外气入当须入口便合​

口口既合所入外气即于鼻中出也鼻中却

入气即是清气也常须合口吃饭不令口中

有气入入即是死气凡人言语口中气出必

须却于鼻中入此常行吐纳也行住坐卧常

须揺动脚指此名常令气得下流常行此事

动静念之如节候不精忽有外气入腹即觉

微痛可以摩腹一百下气即下泄也气或上

必不得出抑之使下此名理顺忌破气物及

生冷黏腻等物不冝吃动气冷物如依此法

不阙常行九年功成履空如履实履水如履​

地

　　　王山人服气新诀

子夏曰食气者神明而寿黄庭经云玉池清

水灌灵根审能修之可长存释氏止观其有

用气疗疾法是知气之与液递相通润也古

经法皆有时节行之今议食气不复以时节

也液则时时助气使调滑也所论食气皆内

气也咽之代食耳液者咽之代浆耳上食新

气下泄旧气使推陈而纳新也咽气不必饱

满下泄不必常出但得无臰即自平定咽气​

不必常咽但气清则腹内自平夫然不须咽

矣初学之时觉饥即食食时不觉饥即由气

矣若食常以一咽两咽压之则食易消食渐

消如咽数至食消气自调若觉腹中气小妨

即或行或卧东转西侧以意想驱逐之使下

若未下不得急性忙迫但以意从容之不久

自泄也食气时若欲上噫但任意出必不得

抑之也〈桑榆子曰夫功浅多噫盖由乍服所〉

〈得真气尚少疳气必多不正而多命宫不受〉

〈则冝常有出者又初服之时所咽者往往不〉​

〈到气海则无所归投返上为噫也若得内气〉

〈又不入到气海自然无如著功多时忽腹噫〉

〈者不是伤多即是外气悮入也〉欲下出任下

出必不得秘之在细意自审也消息盈虚久

而自得其妙矣冝行步兼小导引引亦不得

频为之世间诸事皆自细意斟酌之有诸疾

则绝粒三数日轻则一日两日更轻即绝一

顿亦得若疾在上驱之在下以意想下驱之

若在四肢及左右侧并以想驱逐之则愈矣

大都不得闭气若闭气即疾生所食物冝润​

畅寒暑皆适冝也瘴疟时但绝粒数日静居

则差矣

　　　嵩山李奉时服气法

毎欲服气如婴儿吮乳气息似闷即咽之依

前吮咽大闷即放令口出甚须微细毎咽使

心送之至脐下有病亦使心送至病处当服

之时第一须闭目专意握固新欲服之安神

气然后为之先须导引令四体舒缓然为之

卧服勿枕枕舒手足安定如病重气甚闷频

蹙上至极仍便握固一气气行声从耳中出​

即得矣秘之秘之此为内气无问早晩晴明

阴晦须服即服大都得晴明时大精若服外

气即有生气知之十年服之五日不服即无

益矣毎日五更午时服第一服了须摄炼兼

以手按之勿令心服下硬

云笈七签卷之五十九