云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第五十八 中华文库

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云笈七签卷之五十八

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　诸家气法

　　　胎息精微论

身不衰老内食太和元气为首清净自錬委

身放体志无念虑安定臓腑洞极太和长生

久视潜气不动意如流水〈前波已去而后波〉

〈续处不返也〉行之不休得道真矣毎日入净

室守玄元玄元谓存玄门玄中有玄是我命

命中有命是我形形中有形是我精精中有​

精是我气气中有气是我神神中有神是我

自然德以形为车道以气为马魂以精为根

魄以目为户形劳则德散气越则道叛精销

魂损目勤魄微是以静形爱气全精宝视道

德凝密魂魄固守所以含道不言得气之真

肌肤润泽得道之根手足流汗精气充溢不

饥不渇龟龙胎息绵绵长存用之不勤饮于

玄泉登于太清还年返婴道之自然至道不

远近在巳身用心精微命乃延永夫道者或

传服五牙〈五牙者五行之生气黄庭经云存〉​

〈漱五牙不饥不渇〉八方四时日月星辰等气

思自顶而入鼻而出虽古经所载为之者少

见成逐亦非食榖者所致行致耳是以服气

者多不得其诀要徒精勤矣既得其门复悟

其诀即在精勤不懈矣

　桑榆子曰鸟鹖而至乎天地是不知量彼

　五牙八方四时日月星辰等教不为初地

　者设无成也当俟其稍近之时可也

凡胎息服气从夜半后服内气七咽毎一咽

既调气六七息即更咽之毎咽如水流过坎​

声是气通也直下气海中凝结腹中充满如

含胎之状气从有胎中息〈气海中有气充然〉

〈后为胎息之道也〉气成即清气凝为胎浊气

而出〈散从手足及发而出也〉胎成即万疾自

遣渐通仙灵今之学其气长也或得古方或

授自非道皆闭口缩鼻但贵息长而不知藏

拥闭畜损正气殊非自然之息但烦劳形神

无所禆益凡服气之时即须关节通胃海开

纳元气固纳毕即关节还闭徐徐鼻出纳外

气自然内外不离胎中气亦不出但潜屈指​

数息从十至百数从一百至二百三百此为

小通即耳目聪明百病皆愈若抑塞口鼻拟

习胎息殊无此理也口鼻气既不通即畜损

臓腑有何益哉凡饵内气者用力寡而见功

多惟在安神静虑不烦不扰则气道踈畅关

节开通内含元和终日不散肤体润泽手足

汗出长生之道诀在此矣从夜半后服七咽

即闭气但内气不出鼻口常徐徐出纳外气

内气都不相杂至五更又服七咽平旦又服

七咽都二十一咽止若休粮者即不限此数​

肚空即咽内气咽内气常满自无饥渇初似

小难久久习惯自然内外之气不相混杂也

渐渐关节开通也毛发踈畅气自来往亦不

假鼻中徐徐通外气也胎息之妙穷于此也

　　　茅山贤者服内气诀

侧卧右胁著地微缩两足著头向南面东两

手握固傍其頥闭取内气极力开喉咽之如

此七咽一吐气〈若病时服气一咽两咽一吐〉

〈然后一七咽一吐气可也〉又调息令出入气

匀凖前又咽都四十咽然起坐錬之竖膝坐​

两手相义抱膝闭气鼓腹二七或三七气满

即吐更调息特不得令喘麤调讫又闭气二

七或三七一吐气使腹调适乃休或汗出头

足皆𤍠此气遍也即当饱满三关百节宣通

畅适行之十年登仙老容返少夫旧经皆存

想恐为烦劳却使心意难行服气本于胎息

但无思念自合元化之功久久行之当自知

其妙矣㒒游蒙山遇此贤者年可五十已下

其精神清朗颇异于俗因问云贞观已前游

此山不道姓名自称老夫㒒遂殷勤拜之蒙​

授此诀行之颇甚弘益妙哉妙哉凡欲得道

不死肠中无屎〈音滓〉欲得长生五臓精明故

黄庭经云何不食气太和精故能不死入黄

宁阴符云积火可以焚五毒五毒则五味五

味尽可以长生西王母谓武帝曰能益能易

名上仙籍不益不易不离死厄所谓益易者

能益精易形也常法能爱精握固闭气吞液

则气化为血血化为精精化为液液化为骨

常行之不倦精神充满为之一年易气二年

易骸〈一本为易血也〉三年易血〈一本为易脉〉​

四年易肉五年易筋〈一云易髓〉六年易髓七

年易骨八年易发九年易形十年道成位居

真人变化自由即灵官玉女而侍焉

　　　胎息根旨要诀

古修胎息者㝷其所著皆未达于玄门据其

文字所陈悉皆互有得失或云无气是胎闭

气不喘是息各执一门未有所趣迷误后学

疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉

余今所得实为简易将来学人保而深惜夫

云服气即胎息之妙用也切在分析内外气​

及在臓腑之气统一身之所生不可得而知

也此气须日日生之凡麤气在荣卫之中为

喘鸣之气气本麤者命促气本细者命长众

气在臓腑之内为运动之气此两者并非修

服之气其胎息者是天地阴阳二气初结精

之气气结而为形形既成立则精气光凝为

双瞳子双瞳子者即父之精气号为纯阳之

精故能鉴视万物又受母之阴气而成玄牝

者即口鼻也是知形为受气之本气为成形

之根则此二气为形之根蒂者也根蒂既成​

则能随母呼吸绵绵十月胎体成而生故修

养者效之夫云复其根本此胎息之要也古

皆云气海者为气之根本此非也为不知

其所止是以复之无益古仙皆口口相受非

著于文字之中盖欲贻其同志所谓根本者

正对脐第十九椎两脊相夹脊中空处膀胱

下近脊是也名曰命蒂亦曰命门亦曰命根

亦曰精室男子以藏精女子以月水此则长

生气之根本也今之所复其根本修其所生

斯则形中母子何不守之夫气为母而神为​

子气则精液也气无形质随精液以上下但

先立形则因形而住气为其母而子不舍母

则依母而住神气住形中故能住世长生久

视故修生之人常令神与气合子母相守自

然玄牝无出入息也庄周云真人息以踵言

其息深深也老子经云深根固蒂是为复命

此乃命门元气根本之旨也将来君子勿得

轻泄耳

　　　胎息杂诀

一经云但徐徐引气出纳则元气亦不出也​

胎息者然内外之气不杂此名胎息然用功

之人闭固内气讫亦鼻中微微通气往来便

令不至咽喉而返气则逆满上冲不可抑塞

如此即徐徐放令通畅候气调即复闭之切

在徐徐鼻中出入勿令至喉极力抑忍为之

须忽然自得调畅内外泰矣〈此盖关节开〉

〈毛窍通故也〉到此即千息亦不倦矣又胎息

之妙切在无思无虑体合自然心如死灰形

如枯木即百脉畅关节通矣若忧虑百端起

灭相继欲求至道徒费艰勤终无成功〈桑榆〉​

〈子曰有苦恼之气有贪恶之气诸如此类皆〉

〈邪气横中能为元气之关防亦犹小人当路〉

〈则君子无所逞其才也〉此道至微至妙出尘

之士方可为之未离名利之间徒劳介意〈桑〉

〈榆子曰纵未出尘但能使心不乱不见可欲〉

〈则可矣〉

一经云咽气满讫便闭气存想意如流水前

波已去后浪续起凡胎息用功后关节开通

毛发通畅即依此但鼻中微微引气相从四

肢百脉孔出往而不返也后气续到但引之​

而不吐也切在于徐徐虽云引而不吐所引

亦不入于喉中微微而散如此内气亦不下

流散矣

　　　尹真人服元气术

夫人身中之元气常从口鼻而出今制之令

不出便满丹田丹田满即不饥渇不饥渇盖

神人矣是故人之始胎不饮不啄不饮不啄

故无出入息即元气复元气复即长生之道

机也所以然者谓气在丹田中诸臓不隔周

流和布无所不通以其外不入内不出全元​

气守真一是谓内真之胎息也始生之后则

饮食饮食之后即腑臓实腑臓实即诸臓相

隔诸臓相隔即丹田气亡其本也居乎臓腑

之上行乎心胸之中数寸往来安得长久是

以未终其分已有枯首蹇足槁形丧气之患

所以至人有已见乎故复其气还其本使得

延年长生者也夫服元气先湏澄其心令无

思无为恬澹而已故知绝粒者乃长生之径

路服气者为不死之妙门深信不疑力行无

倦经曰绵绵若存用之不勤术曰因其出息​

任以自然而出未至半口鼻俱关徐徐而已

气即上行即举首以声咽之矣仰息左覆息

右〈其注在调气篇载〉以气送通下胃气〈又云〉

〈以意引气送之至胃胃中气转流下方至丹〉

〈田丹田满即流达于四肢也〉转下流至丹田

又从容如初咽下咽下馀息息即丹田不隔

丹田不隔即入四肢以意运行即流布矣大

底气息不欲出于玄牝但令通流须出皆须

调适不得麤喘也若隔气末达丹田虽欲强

为终难致矣是以初服者皆多防满但资少​

食必在懃行懃心行即气自流转自然之功

著矣所谓饮自然以御世朝神以入微始乎

三五成乎七九若斯道者岂虚语哉谓气入

腹中皆三处有隔初学之者先觉胃中防满

噫气不休但少食为之即觉通于生臓后自

觉到丹田然始觉气周行身中身中调畅即

神明自然致矣故须居于静处克意行之功

业若成所在可也如其妄动气即难行初作

之时先覆仰凡一日一夜限取四时四时不

亏即气息相接气息相接即丹田实丹田实​

即任意行之中间停歇亦得其四时谓寅午

戌子时也用仰势法低枕卧缩两肩两膝伸

两手著两肋用覆势法以腹著床以被搘𮌎

手足并伸其仰咽即令气从左下覆咽令气

从右下咽气之时皆令作声有津液来亦须

别咽乃须出息气之若用入息即生风随入

不可不慎之咽气中间即别任意休息待心

喘俱定然后乃可复为之初用气时必须安

稳坦然无事气则流通若心有所拘即窒塞

不流注也慎无疑虑亦勿畏其败失亦勿虑​

其不成但谋进取勤勤之功稍稍之效自然

至诚感神神明自至矣夫服气断榖不得思

食未能自静切须捺之若渇或𤍠即煮薜荔

汤饮之即定汤中著少生姜或煎姜汤亦

得如觉心中满闷即咬嚼些甘草桂心五味

子等并妙但服气不失其节即气自盈满纵

出入行人事或对宾客语言谈话种种运为

百无妨废及成之后更不服气气亦自足穷

神极理妙不可言须食即食须休即休复食

复气唯意所在毎日饮少许酒引气切慎果​

子五辛邪蒿葫荽芸台椿等此物深乱人气

慎勿食之如能至心三七日中可以内视五

臓历历在目神清形静行之七日其效验也

已自知之更须专精二十日来不食即腹中

尽腹中尽之后吃一两杯煮菜苜蓿芥菘蔓

菁及枸𣏌叶葵等并著少苏油酱醋取味食

之勿著米面所欲腹中榖气尽耳更四五日

除菜吃汁又三数日后即总停之可三十日

即自见矣所谓不寒不𤍠不渇不饥修行至

此世为神人即吾道成矣​

　　　服元气法

服元气于气海气海者是受气之初传形之

始当脐下三寸是也婴儿诞育时惟脐带与

母胞相连其带空中如管则传气之所形从

此渐凝结也人欲长生必修其本树欲滋荣

必固其根人不知根本外求修助万无一成

气海者与肾相连属壬癸水水归于海故名

气海气以水为母水为阴阴不能独生成必

以阳相配心属南方丙丁火是盛阳之主既

知气海以心守之阳既下临阴即上报是以​

化为云雾蒸薫百骸九窍无所不达亦能为

津液如甘雨以润草木正气流行他气自匿

用久转微意思则久矣初用与巳成不得同

年而语凡气困者身皆有疾沉结在内或医

药不能疗尤须精诚并去外想闭气于气海

以手于脐下候之气应之候冲容如喘如触

或鸣或痛如掣如物动于掌下亦须静候之

兼以目下注是阳气照阴阴气腾上又能为

津液也如此久久鼻中喘息都无出入喉觉

气海中时动用耳初用意时须平卧去枕小​

努气海便得满腹作意勿令至心肺至即心

闷妨塞即不能下照下照是心守海也良久

元气遍身无处不暖毎关节难通若至腰关

尤难过之当稍以气闭努之三两间突然便

过过后即气常至腰踵庄子云息之以踵是

也已后筋骨常欲动用毎动有声是气到无

拥常能如此长生道也窃用其道不授口诀

反受其病凡欲鼔腹不在入气是要诀欲过

腰关当侧卧缩两脚兼拳两手偃腰极努如

此即不觉通也不然终成闭塞若能常用不​

绝虽在众中密为之用心令熟外事不扰尤

为佳也若膈上并头面间有疾处即上攻之

㝷常即下至踵及气海中微微用之息自消

矣久候液当满口如逆吃物下消用之随尽

毎用气后必须微调息使散若不散他日为

疮肿终不为佳须先以意在疾处攻击之徐

徐用意攻击令散疾差已后即不得注令留

滞当遣通遍身微微如雾露是其常也收散

俱归海中闭目为想开目为存存则不专乃

著著则气滞觉应则止谓之常觉觉而味谓​

之滞候应专静谓之守流液满口谓之报报

与应一也朝饮少酒暮食少面不可多之

　　　胎息口诀〈并序〉

序曰在胎为婴初生曰孩婴儿在腹中口含

泥土喘息不通以脐咽气养育形兆故得成

全则知脐为命门凡婴孩或有初生尚活少

顷辄不收者但以煖水浸脐带向腹将三五

过即苏乃知脐为命门信然不谬修道者欲

求胎息先须知胎息之根源按而行之喘息

如婴儿在腹中故名胎息矣乃知返本还元​

却老归婴良有由矣绵绵不闲胎仙之道成

焉故先序经纪体用兼明备矣

凡欲胎息先须于静室中勿令人入正身端

坐以左脚搭右脚上解缓衣带徐徐按捺肢

节两手握固于两腿上即吐纳三五过令无

结滞涤虑清闲虚心实腹左右徐徐摇身令

臓叶舒展讫还徐徐放著实即鸣天鼔三十

六过漱满华池然后存头戴朱雀脚履玄武

左肩有青龙右肩有白虎然后想眉间一寸

为明堂却入二寸为洞房却入三寸为丹田​

宫〈亦名泥丸宫〉宫中有神人长二寸戴青冠

披朱褐执绛简次存中丹田〈中丹田心也亦〉

〈名绛宫〉中有神人亦披朱次存下丹田〈在〉

〈脐下二寸半紫微宫亦名气海也〉中有神人

亦披朱〈桑榆子曰金刚经云如来诸相〉

〈具足即非诸相具足彼所以立相生名者以〉

〈为戒洁之阶也夫神岂止于上岂住于下岂〉

〈留中间舒泽弥乎大千挈之亦复无物若随〉

〈迹观相随相强名常河之沙讵足以筭数夫〉

〈神也变化不测宁岂如九品即执笏竞不出〉​

〈局门哉〉次存五臓从心起遍存五臓六腑存

五臓中各出本方气及三丹田中素云合为

一气于头后出焕焕分光九色上腾可长三

丈馀想身在其中此时即口鼻俱闭心存气

海中胎气出入喘息只在脐中如气急即鼻

中细细放通息候气平还依前用心存之以

汗出为一通亦不限过数如体𤍠闷即心存

气遍身出如饭甑中气此名满息久久行之

入玄寂中出妙默中再咽洞观形中五臓六

腑及大小腹胃受一二升如黄土色脾长一​

尺二寸在胃上前后摩动不停停则不和饭

食不消如饭食不消即是不摩矣当须闭气

以手摩腹一百下即自然转摩矣次存心心

如红莲花未开下垂长三寸上有九窍二窍

在后正面有黒毛茎长二寸半次存肺肺似

白莲花开五叶下垂上有白脉膜在心上覆

心次存肝肝在心后七叶紫苍色上有黄脉

膜从左边第三叶下胆在此也其胆色青黄

长二寸半次存肾肾状如覆杯黒色却著脊

去脐三寸上小下大左为上右为下遍观一​

形三十六位乃三百六十骨节皆有筋骨

青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有三百六

十穴穴穴之中皆有鲜血如江河池潭也及

见左脚中指第二节是血液上源其中涌出

通流一形一夜绕身三万六千匝至右脚中

指第二节则化尽所以人若睡必须侧卧拳

跼阴魄全也亦觉即须展两脚及两手令气

通遍浑身阳气布也若如此修行即与经所

言动息善时之义合矣久久行之口鼻俱无

喘息如婴儿在胎以脐通气故谓之胎息矣​

绵绵不闻经三十年以绳勒项不令通气亦

不喘息喘息常在脐中水底坐经得十日五

日亦可矣以独行此事功效如前若觅得真

更须修道此事乃是一门不可不作也

云笈七签卷之五十八