云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第九十四 中华文库

​

云笈七签卷之九十四　　　　　　以四

　仙籍语论要记

　　　坐忘论〈并序凡七篇〉

夫人之所贵者生也生之所贵者道也人之

有道如鱼之有水涸辙之鱼犹希升水弱丧

之俗无心造道恶生死之苦爱生死之业重

道德之名轻道德之行喜色味为得志鄙恬

素为穷辱竭难得之货市来生之福纵易染

之情丧今身之道自云智巧如梦如迷生来​

死去循环万劫审惟倒置何甚如之故妙真

经云人常失道非道失人人常去生非生去

道故养生者慎勿失道为道者慎勿失生使

道与生相守生与道相保二者不相离然后

乃长久言长久者得道之质也经云生者天

之大德也地之大乐也人之大福也道人致

之非命禄也又西昇经云我命在我不属于

天由此言之修短在已得非天与失非人夺

扪心苦晚时不少留所恨朝𮏄之年巳过知

命归道之要犹未精通为惜寸阴速如景烛​

勉寻经旨事简理直其事易行与心病相应

者约著安心坐忘之法略成七条修道阶次

兼其枢翼以编叙之

信敬

夫信者道之根敬者德之蒂根深则道可长

蒂固则德可茂然则璧耀连城之彩卞和致

刖言开保国之效伍子从诛斯乃形噐著而

心绪迷理事萌而情思忽况至道超于色味

真性隔于可欲而能闻希微以悬信听罔象

而不惑者哉如人有闻坐忘之法信是修道​

之要敬仰尊重决定无疑者加之勤行得道

必矣故庄周云隳肢体黜聦明离形去智同

于大通是谓坐忘夫坐忘者何所不忘哉内

不觉其一身外不知乎宇宙与道冥一万虑

皆遗故庄子云同于大通此则言浅而意深

惑者闻而不信怀宝求宝其如之何故经云

信不足有不信谓信道之心不足者乃有不

信之祸及之何道之可望乎

断縁

断縁者谓断有为俗事之縁也弃事则形不​

劳无为则心自安恬简日就尘累日薄迹弥

远俗心弥近道至神至圣孰不由此乎故经

云塞其兑闭其门终身不勤或显德露能来

人保已或遗问庆吊以事往还或假修隐逸

情希昇进或酒食邀致以望后恩斯乃巧蕴

机心以干时利既非顺道深妨正业凡此之

类皆应绝之故经云开其兑济其事终身不

救我但不唱彼自不和彼虽有唱我不和之

旧縁渐断新縁莫结醴交势合自致日踈无

事安闲方可修道故庄子云不将不迎为无​

交俗之情故也又云无为名尸无为谋府无

为事任无为知主若事有不可废者不得已

而行之勿遂生爱系心为业

收心

夫心者一身之主百神之帅静则生慧动则

成昏欣迷幻境之中唯言寔是甘宴有为之

内谁悟虚非心识颠痴良由所托之地且卜

邻而居犹从改操择交而友尚能致益况身

离生死之境心居至道之中安不舍彼乎能

不得此乎所以学道之初要须安坐收心离​

境住无所有不著一物自入虚无心乃合道

故经云至道故之中寂所有神用无方心体

亦然源其心体以道为本但为心神染蒙

蔽渐深流浪日久遂与道隔今若能浄除心

垢开释神本名曰修道无复流浪与道冥合

安在道中名曰归根守根不离名曰静定静

定日久病消命复复而又续自得知常知则

无所不明常则永无变灭出离生死寔由于

此是故法道安心贵无所著故经云夫物芸

芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常​

知常曰明若执心住空还是有所非谓无所

凡住有所则自令人心劳气发既不合理又

反成疾但心不著物又得不动此是真定正

基用此为定心气调和久益轻爽以此为验

则邪正可知若心起皆灭不简是非永断知

觉入于盲定若任心所起一无收制则与凡

人元来不别若唯断善恶心无指归肆意浮

游待自定者徒自误耳若遍行诸事言心无

染者于言甚美于行甚非真学之流特冝戒

此今则息乱而不灭照守静而不著空行之​

有常自得真见如有时事或法有要疑者且

任思量令事得济所疑复悟此亦生慧正根

事讫则止实莫多思多思则以知害恬为子

伤本虽骋一时之俊终亏万代之业若烦邪

乱想随觉则除若闻毁誉之名善恶等事皆

即拨去莫将心受若心受之即心满心满则

道无所居所有闻见如不闻见则是非美恶

不入于心心不受外名曰虚心心不逐外名

曰安心心安而虚则道自来止故经云人能

虚心无为非欲于道道自归之内心既无所​

著外行亦无所为非静非秽故毁誉无从生

非智非愚故利害无由至实则顺中为常权

可与时消息茍免诸累是其智也若非时非

事役思强为者自云不著终非真觉何邪心

法如眼也纎毫入眼眼则不安小事关心心

必动乱既有动病难入定门是故修道之要

急在除病病若不除终不得定又如良田荆

棘未诛虽下种子嘉苗不成爱见思虑是心

荆棘若不除翦定慧不生或身居冨贵或学

备经史言则慈俭行乃贪残辩足以饰非势​

足以威物得则名已过必尤人此病最深虽

学无益所以然者为自是故然此心由来依

境未惯独立乍无所托难以自安纵得暂安

还复散乱随起随制务令不动久久调熟自

得安闲无问昼夜行立坐卧及应事之时常

须作意安之若心得定但须安养莫有恼触

少得定分则堪自乐渐渐驯狎唯觉清远平

生所重已嫌弊漏况因定生慧深达真假乎

牛马家畜也放纵不收犹自生鲠不受驾御

鹰鹯野鸟也被人系绊终日在手自然调熟​

况心之放逸纵任不收唯益麤踈何能观妙

故经云虽有拱璧以先驷马不如坐进此道

夫法之妙者其在能行不在能言行之则此

言为当不行则此言为妄又时人所学贵难

贱易若深论法惟广说虚无思虑所不达行

用所无阶者则叹不可思议而下风尽礼如

其信言不美指事陈情闻则心解言则可行

者此实不可思议而人不信故经云吾言甚

易知甚易行天下莫能知莫能行夫唯不知

是以不吾知也或有言火不𤍠灯不照暗称​

为妙义夫火以𤍠为用灯以照为功今则盛

言火不𤍠未尝一时废火空言灯不照暗必

须终夜然灯言行相违理实无取此只破相

之言而人反以为深元之妙虽则𠅤子之宏

辩荘生以为不堪肤受之流谁能科简至学

之士庶不留心或曰夫为大道者在物而心

不染处动而神不乱无事而不为无时而不

寂今犹避事而取静离动而之定劳于控制

乃有动静二心滞于住守是成取舍两病不

觉其所执仍自谓道之阶要何其谬耶述曰​

总物而称大道物之谓道在物而不染处事

而不乱真为大矣实为妙矣然谓吾子之鉴

有所未明何则徒见贝锦之辉焕未晓始抽

于素丝𦆵闻鸣鹤之冲天讵识先资于鷇食

蔽日之干起于毫末神凝之圣积习而成今

徒学语其圣德而不知圣之所以德可谓见

卯而求时夜见弹而求鸮炙何其造次哉故

经云玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大

顺

简事​

夫人之生也必营于事物事物称万不独委

于一人巢林一枝鸟见遗于丛苇饮河满腹

兽不吝于洪波外求诸物内明诸已知生之

有分不务分之所无识事之有当不任非当

之事事非当则伤于智力务过分则毙于形

神身且不安何情及道是以修道之人要须

断简事物知其闲要较量轻重识其去取非

要非重皆应绝之犹人食有酒肉衣有罗绮

身有名位财有金玉此并情欲之馀好非益

生之良药众皆徇之自致亡败静而思之何​

迷之甚故庄子云达生之情者不务生之所

无以为生之所无〈生之所无以为者分之外〉

〈物也〉𬞞食弊衣足延性命岂待酒食罗绮然

后为生哉是故于生无要用者并须去之于

生虽用有馀者亦须舍之财有害气积则伤

人虽少犹累而况多乎今以随侯之珠弹千

仞之雀人犹笑之况弃道德忽性命而从非

要以自促伐者乎夫以名位比于道德则名

位假而贱道德真而贵能知贵贱应须去取

不以名害身不以位易道故庄子云行名失​

巳非士也西昇经云抱元守一至度神仙子

未能守但坐荣官若不简择触事皆为则身

劳智昏修道事阙若处事安闲在物无累者

自属证成之人若实未成而言无累者诚自

诳耳

真观

夫观者智士之先鉴能人之善察究傥来之

祸福详动静之吉凶得见机前因之造适深

祈卫定功务全生自始至末行无遗累理不

违此故谓之真观然则一餐一寝居为损益​

之源一言一行堪成祸福之本虽则巧持其

末不如拙戒其本观本知末又非躁竞之情

是故收心简事日损有为体静心闲方能观

见真理故经云常无欲以观其妙然于修道

之身必资衣食事有不可废物有不可弃者

当须虚襟而受之明目而当之勿以为妨心

生烦躁若见事为事而烦躁者心病巳动何

名安心夫人事衣食者我之船舫我欲渡海

事资船舫渡海若讫理自不留何因未渡先

欲废船衣食虚幻实不足营为欲出离虚幻​

故求衣食虽有营求之事莫生得失之心则

有事无事心常安泰与物同求而不同贪与

物同得而不同积不贪故无忧不积故无失

迹每同人心常异俗此实行之宗要可力为

之前虽㫁简病有难除者且依法观之若色

病重者当观染色都由想耳想若不生终无

色事若知色想外空色心内妄妄心空想谁

为色主经云色者全是想耳想悉是空何有

色耶又思祅妍美色甚于狐魅狐魅惑人令

人厌患身虽致死不入恶道为厌患故永离​

邪淫祅艳惑人令人爱著乃至身死留恋弥

深为邪念故死堕地狱永夫人道福路长乖

故经云今世发心为夫妻死后不得俱生人

道所以者何为邪念故又观色若定是美何

故鱼见深入鸟见高飞仙人以为浊贤士

喻之刀斧一生之命七日不食便至于死百

年无色翻免夭伤故知色者非身心之切要

适为性命之仇贼何乃系恋自取销毁若见

他人为恶心生嫌恶者犹如见人自杀巳身

引项承取他刃以自害命他自为恶不遣伐​

当何故引取他恶以为巳病又见为恶者若

可嫌见为善者亦须恶夫何故同障道故若

苦贫者则审观之谁与我贫天地平等覆载

无私我今贫苦非天地也父母生子欲令富

贵我今贫贱非由父母人及神自救无暇

何能有力将贫与我进退寻察无所从来乃

知我业也乃知天命也业由我造命由天赋

业命之有犹影响之逐形声既不可逃又不

可怨唯有智者因而善之乐天知命不觉贫

之可苦故庄子云业入而不可舍为自业故​

贫病来入不可舍止经云天地不能改其操

阴阳不能回其业由此言之故知真命非假

物也有何怨焉又如勇士逢贼无所畏惧挥

劔当前群冦皆溃功勲一立荣禄终身今有

贫病恼害我者则冦贼也我有正心则勇士

也用智观察则挥剑也恼累消除则战胜也

湛然常乐则荣禄也凡有苦事来迫我心不

作此观而生忧恼者如人逢贼不立功勲弃

甲背军以受逃亡之罪去乐就苦何可愍焉

若病者当观此病由有我身我若无身患无​

所托故经云及吾无身吾有何患次观于心

亦无真宰内外求觅无能受者所有计念从

妄心生若枯体灰心则万病俱泯若恶死者

应念我身是神之舍身今老病气力衰微如

屋朽坏不堪居止自须舍离别处求安身死

神逝亦复如是若恋生恶死拒违变化则神

识错乱自失正业以此托生受气之际不感

清秀多逢浊辱盖下愚贪鄙寔此之由是故

当生不悦顺死无恶者一为生死理齐二为

后身成业若贪爱万境一爱一病一肢有疾​

犹令举体不安而向一心万疾身欲长生岂

可得乎凡有爱恶皆是妄生积妄不除何以

见道是故心舍诸欲住无所有除情正信然

后返观旧所痴爱自生厌薄若以合境之心

观境终身不觉有恶如将离境之心观境方

能了见是非譬如醒人能知醉者为恶如其

自醉不觉他非故经云吾本弃俗厌离人间

又云耳目声色为子留愆鼻口所喜香味是

怨老君厌世弃俗犹见香味为怨嗜欲之流

焉知鲍肆为臭哉​

泰定

夫定者尽俗之极地致道之初基习静之成

功持安之毕事形如槁木心若死灰无感无

求寂泊之至无心于定而无所不定故曰泰

定庄子云宇泰定者发乎天光宇则心也天

光则慧也心为道之器宇虚静至极则道居

而慧生慧出本性非适今有故曰天光但以

贪爱浊乱遂至昏迷澡雪柔挺复归纯静本

真神识稍稍自明非谓今时别生他慧慧既

生巳宝而怀之勿为多知以伤于定非生慧​

之难慧而不用为难自古忘形者众忘名者

寡慧而不用是忘名者也天下希及之是故

为难贵能不骄富能不奢为无俗过故得长

守富贵定而不动慧而不用德而不恃为无

道过故得深证常道故庄子云知道易勿言

难知而不言所以之天知而言之所以之人

古之人天而不人慧能知道非得道也人知

得慧之利未知得道之益因慧以明至理纵

辩以感物情与心徇事触类而长自云处动

而心常寂焉知寂者寂以待物乎此行此言​

俱非泰定智虽出众弥不近道本期逐鹿获

兔而归所得盖微良曲局小故荘子云古之

修道者以恬养智智生而无以知为也谓之

以智养恬智与恬交相养而和理出其性恬

智则定慧也和理则道德也有智不用以安

其恬养而久之自成道德然论此定因为而

得成或因观利而见害惧祸而息心或因损

舍涤除积习心熟同归于定咸若自然疾雷

破山而不惊白刃交前而无惧视名利如过

隙知生死若溃痈故知用志不分乃凝神也​

心之虚妙不可思也夫心之为物即体非有

随用非无不驰而速不召而至怒则玄石饮

羽怨则朱夏殒霜纵恶则九幽匪遥积善则

三清何远忽来忽往动寂不能名时可时否

蓍龟莫能测其为调御岂鹿马比其难乎太

上老君运常善以救人昇灵台而演妙略二

乘之因果广万有之自然渐之以日损顿之

以不学喻则张弓凿户法则挫锐解纷修之

有途习以成性黜聦隳体嗒焉坐忘不动于

寂几微入照履殊方者了义无日由斯道者​

观妙可期力少功多要矣妙矣

得道

夫道者神异之物灵而有性虚而无象随迎

莫测影响莫求不知所以不然而然之通生

无匮谓之道至圣得之于古妙法传之于今

循名究理全然有实上士纯信克己勤行空

心谷神唯道来集道有至力染易形神形随

道通与神为一形神合一谓之神人神性虚

融体无变灭形与之同故无生死隐则形同

于神显则神同于形所以蹈水火而无害对​

日月而无影存亡在已出入无间身为滓质

犹至虚妙况其灵智益深益远乎故灵宝经

云身神共一则为真身又西昇经云形神合

同故能长久然虚心之道力有深浅深则兼

被于形浅则唯及其心被形者则神人也及

心者但得慧觉而已身不免谢何则慧是心

用用多则体劳初得小慧恱而多辩神气散

无灵润身生致早终道故难备经云尸解

此之谓也是故大人含光藏晖以期全备凝

神宝气学道无心神与道合谓之得道故经​

云同于道者道亦得之又云古之所以贵此

道者何不日求以得有罪以免耶山有玉草

木因之不雕人怀道形体得之永固资薰日

久变质同神练神入微与道冥一散一身为

万法混万法为一身智照无边形超有际总

色空以为用合造化以为功真应无方信惟

道德故西昇经云与天同心而无知与道同

身而无体然后大道盛矣而言盛者谓证得

其极又云神不出身与道同久且身与道同

则无时而不存心与道同则无法而不通耳​

则道耳无声而不闻眼则道眼无色而不见

六根洞达良由于此至论玄教为利深广循

文究理尝试言之夫上清隐秘精修在感假

神丹以炼质智识为之洞忘道德开宗勤信

唯一蕴虚心以涤累形骸得之绝影方便善

巧俱会道源心体相资理逾车室从外因内

异轨同归该通奥𧷤议默无逮二者之妙故

非孔释之所能邻其馀不知盖是常耳

云笈七签卷之九十四