云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第九十五 中华文库

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云笈七签卷之九十五　　　　　　以五

　仙籍语论要记

　　　法性虚妄

妙林经云天尊告度命真士曰所谓安乐皆

从心生心性本空云何修行知诸法空乃名

安乐譬如愁人心意昏乱烦毒𤍠闷于此人

前设诸幻术木男木女木牛木马罗列施张

作诸戏术愁者见之如生平牛马相息诸烦

愦心意泰然我今亦尔一切众生虚妄愁毒​

未能安乐是故我修诸功德无量无边及

诸往生不思议土若知虚妄本无所有一切

众生举足行𡵯诸所作为悉不思议若知清

静自在无碍心所求愿恣意充足若有修善

当得往生三清妙土如此方便止彼虚妄而

实未曽有彼三清常乐境界之所希望若欲

速得三清宝城常乐净土当以大乘无上慧

心观我身相从无量劫因何法生既知无因

乃知我以无我故是我身常在三清常乐净

土​

　　　道性因縁

海空智藏作礼问言天尊我今思念万兆造

化之由云何一切诸法各有道性从因縁生

以是因縁应有耶应无耶是五阴耶是

六尘耶天尊答曰譬如众生临欲终时如日

之没临欲没时山陵堆阜影见东移理无西

没众生业果亦复如是此五阴灭彼五阴生

譬如灯明暗灭灯灭暗生譬如泥瓶泥与瓶

合泥灭瓶成而是泥相终不名瓶瓶虽非泥

不馀处来以泥因縁而生是瓶五阴生灭亦​

复如是有烦恼故名为系䌸无烦恼故名为

解脱譬如眼根开时见色闭时无见烦恼系

缚合散生灭更无别法众生五阴亦复如是

　　　本性淳善

天尊告最胜童子当知夫一切六道四生业

性始有识神皆悉淳善唯一不杂与道同体

依道而行行住起卧语默饮食皆合真理如

鱼在水始生之初便习江湖不假教令亦如

玉质本白黛色本青火性本𤍠水性本冷不

关习学理本自然一切众生识神亦复如是​

禀乎自然自应道性无有差异云何而生种

种恶縁地狱饿畜生等报当知皆是六根

所引所以六根六浊六情六染是四大结能

生种种善恶业因増长三途种种知恼能断

无始以来一切善本又真人决理礼白天尊

既言一切众生有神识初淳善不杂行必合

规动应真理进退俯仰行住起卧莫有失节

一一诸法皆合道宗无有差异若如此者众

生所见及与所闻动止所为云何得染麤

之事天尊曰譬如冰寒之堂淳以冰冻而为​

梁柱床席屏帏莫非冰结就此中间云何得

火云何得𤍠烦恼之患一切众生识神之初

亦复如是本既为善所习复善云何获种种

果报又复天尊譬如百和之香共在一箧之

内芬芳流溢无有一家臭之气识神之初

亦复如是本既香洁滓无方又复天尊譬

如日光炅发明照于其中间了无暗黒识神

之初亦复如是本既晓了冥昧云何犹复并

用我今有疑世间不容于善法中生无量恶

唯愿大德为我解说令诸众会悉皆洗然离​

诸疑滞尔时天尊安详答言决理真人如斯

切问不可思议汝等巳曽亲近无量无边一

切真人供养无量无边一切天尊通达大智

晓了无碍故能发此微妙之言我当为汝具

实解说汝等谛听勿生疲怠决理大真夫人

心法不可全以譬喻如冰冻瑠璃香等所以

尔者如此物等皆为静法其安谥不能变易

是以其体不能生他以静因故物不能入此

譬为异若喻日者是义或同所以尔者日不

恒明不恒正有时薄蚀有时昊𨼆心法亦尔​

迁动不定染滞所驱贪著利已所招尔

　　　有为无为法

尔时天尊告海空智藏言汝勿邪疑执有著

相以寻至真无上之道宁可得乎真士当知

一切诸法有为性相悉皆灭坏无有常住所

以者何三界之所行诸法是知因众生心力

众生之性念念生灭有为之法亦复皆尔念

念生灭即其生时巳是灭相即其实时便生

空相有不常故故谓为空无为之法不可毁

灭不可测量若有感应则随事显若无感应​

湛然𢘆存以是当知继有为者则有灭相有

灭相故是谓为空无所继者则无毁坏无毁

坏故是谓为有汝当思惟善加分别一切妙

法本源所在

　　　观四大相

上真童子曰观诸众生四大之相何大是我

如空中云如𤍠时火如电中光如水中月如

幻如化如镜中像如空中响色想行识悉皆

如是众生心相不可思议非是二乘之所能

了大哀天尊众生之相亦复如是不来不去​

非有非无非内非外来无所从去无所至而

常流转妄受若皆以众生无始以来染著我

故増长恶根受大烦恼无有穷尽众生之相

烟煴之温神本澄清湛然无杂一切法本从

中而有以是因縁一切众生善恶诸业唯一

心作更无馀法是故众生不来不去不有不

无同等虚空无分别相大哀天尊我观众生

相法如是

　　　色身烦恼

海空智藏白天尊言大哀天尊云何凡夫不​

见烦恼于烦恼中当有身耶过去世中身本

有耶未来见在是身有耶是身无耶若有身

者即是色耶即非色耶身属他耶不属他耶

非属他耶非不属他耶有命无身耶无命有

身耶有身有命耶无身无命耶身之与命俱

有常耶俱无常耶常无常耶非常非无常耶

尔时天尊安心含笑答海空言善哉善哉善

男子一切凡夫有身无身烦恼之身何以故

烦恼身者囊里脓血障于道性是故众生不

悟烦恼有真道性真道之性不在内耶不在​

外耶不在中间亦不有耶亦不无耶非过去

耶非见在耶非未来耶非色心耶非自他耶

非有命耶非无命耶非有身耶非无身耶非

有常耶非无常耶尔时海空稽首作礼白天

尊言如是所说非有身耶非无身耶云何烦

恼障于道性道性之身从父母耶从微尘耶

从幻化耶从自然耶从虚空耶从变易耶从

善生耶从恶生耶从畜生耶从地狱耶从天

上耶若从父母生道性者云何父母是烦恼

耶非烦恼耶若是烦恼云何能生真道性者​

若是真生真性应常云何真性从烦恼生若

从烦恼烦恼之障或堕于地狱道性之生亦

堕地狱若是不堕云何道性从烦恼生若无

烦恼云何烦恼障于道性以是义故唯愿慈

尊垂哀愍说时众颙颙欲有所闻尔时天尊

发微妙音答海空言善男子言道性者无性

之性非有法性非无法性道性之生亦有亦

无善男子言道性者非有身生非无身生非

非无有非非有无亦有身生亦无身生善男

子云何烦恼障于道性言道性者即烦恼生​

非烦恼生亦是烦恼生是烦恼亦非烦恼云

何障于道性善男子譬如黒云障于日光之

光不生不灭不去不来不有不无道性之生

亦复如是善男子道性之生非父母生是父

母生何以故若父母生父母生巳生无所生

无生之生譬如花果花生无果果生无花道

性之生亦复如是道性云何从父母生善男

子云何道性从微尘生言道性者是微尘生

非微尘生是幻化生非幻化生是自然生非

自然生是虚空生非虚空生是变易生非变​

易生是善因生非善因生是恶因生非恶因

生是畜生生非畜生生是地狱生非地狱生

是天上生非天上生以是因縁无生之生生

生无生非无法生非有法生若如是者生相

不生若是无者无生不无不无不有是为道

性道性之生生之所生生生不生善男子向

难云若从父母生道性者云何父母是烦恼

耶善男子今当为说道性者从父母生善男

子譬如莲花从淤泥生之生亦不是泥亦不

非泥道性之生亦复如是亦是父母亦非父​

母善男子譬如人寄屋生屋非有人道性之

生亦复如是如木寄生随木而生生非木种

道性之生亦复如是生于烦恼非烦恼云道

性犹如虚空相不可得以是当知非烦恼本

亦非众生亦非非众生善男子一切众生若

非父母因縁而生不识因縁妄造诸恶生分

别想不信经典不爱众生任命死生无复极

巳以是因縁分别善恶不摄六情生种种爱

诽谤一乘海空宝藏闻说不闻听不听起

种种念以是因縁或得病或得聋盲或受​

畜生牛马猪犬或受人形六根不具虽有人

形而无情智

　　　筏喻

海空智藏经云昔有国王以四虎令人养食

瞻视卧起摩洗虎令曰若令一虎生瞋恚者

我依律法当斩汝命尔时其人闻王教令心

大怖畏惶惶无所于是思惟舍虎而走尔时

大王闻人巳走即遣少刚㧞刀随之其人回

顾见后少刚即便疾走是时少刚以恶方便

即藏持刀密遣一人假为亲善而语之言汝​

可来还其人不信即入空城而自匿既入城

中视诸精舍悉空无人既不见人即便坐卧

闻空中声咄哉男子此城空旷无有人居今

夜当有四百贼来汝设遇者命不安全汝当

云何而得免之尔时其人益増恐怖复舍而

去路碍河水漂流无有船舫心又愁烦即取

种种草木为筏复更思惟我必住此当为猛

虎之所危害若渡此河筏不可依当没水死

终不为彼虎所伤害即推草筏置之水中身

倚其上还动手足截流而去当到彼岸安隐​

如故心大懽喜

　　　病

天尊告善种王曰我病者即是烦恼烦恼

既空病法亦空病法既空身法亦空何以故

烦恼身者如幻梦故以是因縁以空为空善

种白言地水火风四大之中何大是身答云

烦恼身者非地大生不离地大水火风大亦

复如是一切众生烦恼身者从四大起以之

为病是故真士随之为病于是善种得闻说

巳即起作礼讃叹一乘海空智藏是我大师​

为我軰说言病诸行无常身法无我不海

空厌离于身身有苦不说常乐玄都玉京

教导三乘为诸众生作大桥梁度生死海于

空城中托身有疾哀彼众生令识宿世亿劫

中苦当念饶益一切众生修弘福田念于众

生勿令忧恼劝助众生勤行进道作大医王

疗治众生一切病根慰喻众生以疾而卧尔

时海空智藏告善种王汝等勿疑我身疾者

而言无疾今我疾者皆前世因妄相颠倒诸

烦恼生无有实法惟之为疾所以者何四大​

合故假名为身四大无主身亦无著今我疾

者皆由身起是故于身不应生著善种王既

知病本即除我想及烦恼想当灭法想汝等

大王应作是念但以众法合成此身我身之

身唯起灭法此法身者各不相知起时不言

我起汝灭灭时不言我灭汝起我念众生亦

复如是善种大王汝等当知应作是念此法

身者亦是颠倒是我身者即是大患汝等应

当厌离此身云何为离我所离我所者即离

二法离二法者不念内外诸法平等云何平​

等我等常乐清静内外无我我亦清静此二

法者悉皆空空以何为空但以名字名字故

空如此二法无决定性得是平等无有馀病

唯有空病空病亦空了空病故是我有病今

我病者无受而受说身无常法相不灭而取

证信故设有身普念众生发大慈心说一乘

藏调伏我身亦当调伏一切众生除种种病

今我说病为断众生攀縁病本诸根若尽是

我无病善种大王若有一人有疾而卧汝等

应当作如是念诸法无我我身无常若空非​

我虽身有疾在生死中化度一切而不厌倦

是名方便汝等又复念于我身身不离身是

病是身悲新悲故是惠方便设身有病而寂

寞故莫知方便善种大王若有众生有疾而

卧不作是念不调伏心不厌离身而贪求爱

如是人者是愚人法当知是人不离生死地

狱若有一人有疾而卧念想法法若空无我

是我身疾在生死中而不生死无生死故生

死无我我于生死亦无污行住于常乐亦不

常乐不寂静故是海空行如是之行永离生​

死烦恼域中虽有我身不依身心虽在三界

不坏法性虽行于空亦无空想又告善根长

者大王我身虽病为诸众生有疾而卧虽行

无相为彼众生而现受作虽行无动为彼众

生而作动相种种演说虽行一乘海空智藏

为彼众生而遍现微尘之身虽行智慧转大

法轮为彼众生无明暗室现大道光照彼烦

恼俱发善心行一乘行说是语巳善种大王

及诸群臣八千馀人皆发善心

　　　求道二患​

天尊告度命真士曰修身求道具有二患一

者由有恶患二者见有身故如是二患道之

大病是故众生若欲求道当以大乘无上慧

心观我身相既了无身三业自净修六度行

行四等心是名随顺方便引接譬喻如行客

隔碍汤谷欲到彼岸无因得过假借舟航以

济沈溺既至彼岸向之舟航无所用之六度

四行亦复如是为诸众生未能体了无生道

岸是故假借六度安慰其心令得调伏即了

无身得致道地六度诸行无所复用度命又​

言大德天尊所说譬喻要妙深远一切众生

修众行以求度世既得度巳无所复行如是

一切成真得道无所行邪既无所行应失大

悲云何大道于众生常行四弘以度众苦天

尊答曰度命真士天尊大圣济生度苦无彼

此故无爱憎故无成坏故无得失故譬如桥

梁无心度物不拣浄是人非人牛马骡驴

皆悉通过天尊大圣无心大度亦复如是虽

度众生无彼此相无爱憎相无成坏相无得

失相犹如大海容纳百川无増无灭无无​

净无心简择

　　　梦喻虚妄

天尊谓正见童子曰十方天尊出现于世为

欲断诸众生虚妄此妙经深邃之法诸众

生各得净慧明了法性无所障翳知诸法空

本无虚妄虚妄既空心性清静乃知十方一

切天尊无出没相以是之故十方天尊出现

于世得大利益一切众生皆得正见泰然安

乐譬如夜梦见诸毒蛇开利牙齿近来逼身

拟作吞噬心神惶惧东西驰走叫声烈天迷​

闷躃地床边觉人呼之曰咄哉睡梦如斯叫

耶而其梦人忽然睡觉申舒手足乃知梦见

虚妄非真心意正定泰然安乐一切众生同

在三界无明巨室诸所为作皆悉梦幻无有

真实天尊大圣此大乘微妙经典觉悟一

切令得正见

　　　散花喻

真藏经云天尊在灵解山散本微花其华飘

飖遍满法界非青非白非赤非黒非长非短

非大非小非广非狭入于细微离诸色像华​

中有自然之果其果圆浄具一切味非一切

味具一切声非一切声具一切色非一切色

具一切香非一切香具一切触非一切触具

一切法非一切法具一切智非一切智其果

名具慈甘泉得此泉味自然饱满无饥无渴

姿容端正妙丽希有到灵解山不生不灭湛

然常住证无生果尔时众中有一童子名曰

善达从坐而起上白天尊不审本微之华中

有自然之果散满法界尽诸微尘无大不覆

无小不入为赤为白为青为黒为长为短为​

大为小为广为狭为见为闻为来为去为天

为地如是华果浩溥周普遍成法界不可思

议不审一切众生同禀一华云何诸縁各有

差别善恶不同生死之业苦乐殊形返覆往

还受生各异或生边夷或生中国或生奴婢

或生人王或生贫贱或生富贵或生跛躃或

生具足或生愚痴或生智慧或生悭贪或生

布施或生好杀或生慈悲或生五逆或生孝

顺或生受苦或生受乐或生聋盲或生聦

或生禽虫或生鱼鳖如此业报种种不同唯​

愿慈悲分别解释天尊告善达童子曰一切

法生皆从一本微华种种相好众生迷惑不

自觉知于实相中横生颠倒法成受苦见惩

自生不孝慈爱远离失本求末冥冥不晓长

处暗中无有解脱慈慜种种济度显法因由

众中疑惑不了业縁诸法空寂毕竟无我推

问东方生物有边崖不南方显照有极源不

西方衰杀有情变不北方冥昧有穷通不色

声香味触有色声香味触不贪嗔痴缚有贪

嗔痴不善恶行业可修不也大师所显推​

问诸法行业并无所得云何差别苦乐不同

天尊曰诸法幻生幻生幻灭诸法幻灭幻灭

幻生如是幻相生灭幻无生灭幻相去来幻

无去来幻相贪痴幻无贪痴幻相取舍幻无

取舍幻相烦恼幻无烦恼幻相恩爱幻无恩

爱幻相差别幻无差别幻相一切众生业縁

端正生灭无幻来去无幻贪痴无幻取舍无

幻烦恼无幻恩爱无幻差别无幻如是空寂

究竟道场善达闻之忽然觉悟

　　　论种子​

天尊告曜明真人曰向问言譬如种子种子

不坏牙茎枝叶花实等法从何而生吾今问

子种子坏邪牙实生邪种子若坏坏则无因

无因有果斯无是处牙生种坏坏则不生坏

为生因亦非有是当知种子牙茎枝叶花实

非生非坏非因非果非不因果烦恼真相亦

复如是非前非后非一非异非不一异又语

曜明汝为种子坏乃牙生今又问种子牙坏

时生耶未坏生耶坏后生耶若坏时生者以

坏为生生则不生生则坏者以生为坏坏则​

不坏云何种坏而得生牙譬如䕃坏身则不

生无荫有身理则不然以是当知种子既坏

牙则不生无种有牙理亦不然是故我言坏

则不生若有说坏生者与坏同体云何得生

譬如一身诸根同体云何头坏而得足生理

则不然以是当知种子坏时牙则不生生坏

同体理亦不然是故我言坏时不生坏后生

者生灭相离云何为因譬如种巳先灭灭即

无牙云何牙后从败种生以是当知坏后不

生坏巳牙生理亦不然是故我言种子坏后​

牙亦不生又语曜明种坏牙生生坏一耶生

坏异耶生坏一者坏相相违云何同体灭则

不生云何生坏生坏异者异则非因非因生

果理则不然譬如虚空非兔角因虚空非因

生兔角果理则不然以是当知异亦不生云

何不生又语曜明未坏生者则种子体中未

变未变牙生则无因无因有果无种有耶理

则不然犹如无形影则不生形若未生有影

生者当知此影不从形生譬如麻子未坏油

则不生以是当知未坏不生云何有生又语​

曜明坏后生者彼种巳灭灭则无因灭后生

牙始生生则非果彼种灭巳有牙生者理则

不然犹如无乳酪则不生若无彼乳而有此

酪是则酪有不从乳生以是当知坏后不生

云何有生检求生相毕竟永灭不可得故是

故无生

　　　真假

昇玄经子明问曰既无所有以何为有道陵

答曰以无所有而名为有又问何名所义答

曰形声虚伪故又问何为虚伪答曰乃不住​

故又问云何不住答曰速变异故又问虽速

变异非无所有也既已变异果是有物可变

安得云无答曰向变异者亦不言都无如虚

空耶但言一切所有皆为非真生者必死有

者必无成者必坏盛者必衰少壮必老向有

今无寒暑推移恍惚无常父母兄弟妻子室

家朋友交游富贵强盛豪势欣乐未盈几时

豁然分散死亡别绝老病衰耗诤讼忿恨失

心䘮志诸如此者忧恼万端皆为虚幻无一

真实惟贤人道士知此非真是虚伪法思惟​

分别得其真性冲漠淡泊守一安神深解世

间无所有故即亦俗法守道念真安神无为

得不死之术升仙度世到长夀宫是名得无

所得又曰有性常假无性常无虽有二名求

之则一是则一体而有二名又曰有无二名

生于伪物形见曰有亡形曰无相因而然并

非真实

　　　空法

天尊告遍通真人曰空不可说我今说空虚

空既空我说亦空以是当知世间虚妄本无​

所有我说世间不堕虚妄何以故虚妄本无

所有我说世间不堕虚妄何以故虚妄性空

我说虚妄说妄亦空是故我说不虚妄遍通

白言大德天尊所说世间一切皆空随顺众

生有何利益天尊答曰遍通真士为化引故

得出离故入空门故灭诸见故了无相故明

无作故一切诸行毕竟寂灭永不复生既不

生灭常住不动是故我今以大悲心随顺世

间令诸众生得此大利

云笈七签卷之九十五