云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第九十三 中华文库

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云笈七签卷之九十三　　　　　　以三

　　仙籍理论要记

　　　神仙可学论

洪范向用五福其一曰夀延命至于期頥皇

天犹以为景福之最况神仙度世永无穷乎

然则长生大庆无等伦以俦拟当代之人忽

而不尚何哉尝试论之中智已下逮于庶民

与飞走蛸翘同其自生自死昧识所不及闻

道则相与笑之中智已上为名教所检区区​

于三纲五常不暇闻道而若存若亡能挺然

竦身而不使常情汨没专以修炼为务者千

万人中或一人而已又行之者密得之者隐

故举俗罕为其方悲夫昔桑矫问于涓子曰

自古有死复云有仙如之何涓子曰两有耳

夫言两有者为理无不存理无不存则神仙

可学也嵇公言神仙特受异气禀之自然若

积学所能致此未必尽其端矣有不因修学

而致者禀受异气也有必待学而后成者功

业充也有学而不得者初勤中墯诚不终也​

三者各有其旨不可以一贯推之人生天地

之中殊于众类明矣感则应激则通所以耿

恭援刀平陆泉涌李广发天伏石饮羽精诚

在于斯须击犹土石应若影响况丹恳久著

真君岂不为之潜运乎潜运则不死之阶立

致矣孰为真君则太上也为神明宗极独在

于窅冥之先高居紫微之上阴隲兆庶诗称

上帝临汝书曰天监孔明福善祸淫不差毫

末而迷悟之子焉测其源日用不知背本向

末故远于仙道者有七焉近于仙道亦有七​

焉当世之士未能窥妙门洞幽𧷤雷同以泯

灭为真实生成为假幻但所取者性所为者

形甘之死地乃为常理殊不知乾坤为易之

韫乾坤毁则无以见易形气者为性之府形

气败则性无所存性无所存于我何有远于

仙道一也其次谓仙必有限竟归沦坠之弊

彼昏于智察则信诬誷讵知块然之有起自

寥然之无积虚而生神神用而孕气气凝而

渐著累著而成形形立神居乃为人矣故任

其流遁则死反其宗源则仙所以招真以炼​

形形清则合于气含道以炼气气清则合于

神体与道冥谓之得道道固无极仙岂有穷

乎举世大迷终于不悟远于仙道二也其次

强以存亡为一体谬以前识为悟真形骸以

败散为期营魄以更生为用乃厌见有之质

惟谋将来之身安知入造化之洪𬬻任阴阳

之鼓铸游魂迁革别守他器神归异族识昧

先形犹鸟化为鱼鱼化为鸟各从所适两不

相通形变尚莫之知何况死而再造诚可哀

者而人不哀远于仙道三也其次以轩冕为​

得意功名为不朽悦色耽声丰衣厚味自谓

封植为长䇿贻后昆为远图焉知盛必衰高

必危得必丧成必亏守此用为深固置清虚

于度外肯以恬智交养中和率性通真为意

乎远于仙道四也其次强盛之时为情爱所

役斑白之后有希生之心虽修学始萌而伤

残未补靡蠲积习之性空务皮肤之好窃慕

道之名乖契真之实不除死籍未载玄箓岁

月荏苒大期奄至及将殂谢而怨咎神明远

于仙道五也其次闻大丹可以羽化服食可​

以延龄遂汲汲于𬬻火孜孜于草木财屡空

于八石药难效于三关不知金液待诀于灵

人芝英必资于道气莫究其本务之于末竟

无所就谓古人欺我远于仙道六也其次身

栖道流心溺尘境动违科禁静无修习外招

清浄之誉内蓄奸回之谋人乃可欺神不可

誷远于仙道七也若乃性耽玄虚情寡嗜好

不知荣华之可贵非强力以自高不见淫僻

之可欲非闲邪以自正体至仁含至静超迹

尘滓栖真物表想道结襟以无为为事近于​

仙道一也其次希高敦古克意尚行知荣华

为浮寄忽之而不顾知声色能伐性捐之而

不取剪阴贼树阴徳惩忿欲齐毁誉处林岭

修清真近于仙道二也其次身居禄位之场

心游道徳之乡奉上以忠临下以义于己薄

于人厚仁慈恭和弘施博爱外混嚣浊内含

澄清潜行密修好生恶死近于仙道三也其

次萧洒荜门乐贫甘贱抱经济之器泛若无

洞古今之学旷若虚爵之不从禄之不受

乎以方外为尚恬乎以摄生为务近于仙道​

四也其次禀明颖之姿怀秀拔之节奋㤀机

之旅当锐巧之师所攻无敌一战而胜然后

静以安身和以保神精以致真近于仙道五

也其次追悔既往洗心自新虽失之于壮齿

冀收之于晚节以功补过过落而功全以正

易邪邪㤀而正在轗轲不能移其操喧哗不

能乱其情唯精惟微积以诚著近于仙道六

也其次至忠至孝至贞至廉案真诰之言不

待修学而自得比干剖心而不死𠅤风溺水

而复生伯夷叔齐曽参孝巳人见其没道之​

使存如此之流咸入仙格谓之𨼆景潜化死

而不㤀此例自然近于仙道七也放彼七远

取此七近谓之拔陷区出溺涂碎祸车登福

舆始可与涉神仙之津矣于是识元命之所

在知正气之所由虚凝澹泊怡其性吐故纳

新和其神高虚保定之良药匡补之使表里

兼济形神俱超虽未昇腾吾必谓之挥翼于

丹霄之上矣夫道无为无形有情有性故曰

人能思道道亦思人道不负人人负于道渊

哉言乎世情谓道体玄虚则贵无而贱有人​

资器质则取有而遗无庸知有自无而生无

因有而明有无混同然后为至故空寂玄

大道无象之象也两仪三辰大道有象之象

也若但以虚极为妙不应以纳元气流阴

阳生天地运日月也故有以无为用无以有

为资是以覆载长存真圣不灭故为生者天

地之大徳也所以见宇宙之广万物之殷为

吾存也若烟散灰灭何异于天倾地沦彼徒

昭昭非我所有故曰死者天人之荼毒孰能

黜彼荼毒拂衣绝尘独与道邻道岂远乎将​

斯至矣夫至虚韫妙待感而灵犹金石含响

待击而鸣故豁方寸以契虚虚则静凭至静

以积感感则通通则宇宙泰定天光发明形

性相资未始有极且人之禀形模范天地五

蔵六府百关四肢皆神明所居各有主守存

之则有废之则无有则生无则死故去其死

取其生若乃讽太帝之金书研洞真之玉章

集帝一于绛宫列三元于紫房吸二曜之华

景登七元之灵纲道备功全则不必琅玕大

还而高举矣此皆自凡而为仙自仙而为真​

真与道合谓之神人神人能存能亡能晦能

光出化机之表入太漠之乡无心而朗鉴无

翼而翺翔嬉明霞之馆宴羽景之堂欢齐浩

劫而无疆夀同太虚而不可量此道布在金

简安可轻宣其密奥哉好学之士宜启玉检

以探其秘焉又儒墨所宗忠孝慈爱仙家所

尚则庆及王侯福荐祖考祚流子孙其三者

孰为大于戏古初不得而详羲轩已来广成

赤松令威安期之徒何代不有远则载于竹

帛近则接于见闻古今得者皎皎如彼神仙​

可学炳炳如此凡百君子胡不勉之哉

　　　道性论

天尊告善才言善男子我欲海空修习因者

即是道性道性无生无灭无生灭故即是海

空海空之空无因无果无因果故以破烦恼

以是因縁名为修习善才又言如是所说道

性之性无生无灭众生道性为悉共有各各

有之若共者一人得入海空蔵时一切众生

亦应俱入譬如怨仇或千或百若一人可和

千百则千百亦和一人相怨道性亦尔一人​

时和一切众生道性不一不二究竟平等犹

如虚空一切众生同共有之天尊告曰善男

子深山有宝名曰上胜人若取之则成富有

众生道性亦复如是善才又言如所说上胜

宝者是一是多若一者一人得已则应有尽

山空宝尽云何而言一切众生修持净戒得

入一乘海空智蔵若是多者云何而言是海

空者非一切法众生道性亦如是耶天尊答

曰善男子譬如一路或大或小一切众生悉

于中行无障碍故道性众生亦复如是善男​

子譬如宝珠唯有一门虽有人多经游出入

曽无逼怎亦无人能破坏宝珠而赍持去道

性众生亦复如是善男子譬如桥梁随诸行

人或重或轻以是桥梁无有増减众生道性

亦复如是又譬如盐味置于诸物乃至水中

皆悉咸物物不名盐盐不名物乃至水中亦

复如是名字虽变性不失偏五味之中皆悉

咸味若有饮水盐味甚逼实不见盐于水中

众生道性亦复如是维遍五道长短异身而

道性常一不异​

　　　三相论

海空智蔵云三相者所谓有相非有相非

无相若照此相则得入于智慧之源夫观三

相舛越不同自有众生从有相观入至无相

自有众生从无相观入至有相自有众生神

意定然非彼二相而得观见有无之相善男

子若有众生作人学人常运其心从有观无

而树意言我见万物今虽现有必归于无当

知一切尽是虚无非有实事无湛然慧无观

空慧无应用慧当知此人是为断见虽似智​

慧而乖其宗善男子若复有人常运其心従

无观有而树意言即此世中皆从无生向本

无此而今有之有何縁生必因于无是知无

中皆悉有有以有有故一切无无当知此人

是为狭见虽以智慧而失其宗善男子若复

有人常运其心従非有非无中观于有无而

树意言即世众生悉皆非有亦复非无所以

尔者若言有者则终㱕无若言无者今见则

有若必尔者则为不定不定业故不得出生

人天果报当知六道形有则有形灭则无若​

作此观是谓㦯见非谓智慧如此三见失智

慧本善男子若复有人观于三者作如此心

曰我观一切无即是寂寥不能生物豁然不

动不能感应善男子譬如大山善能兴云生

雨如此等从有出有决定当知无无不出又

复观于既有形质即此形质是有象有离此

形质无处名有又复观于非有非无善男子

譬如风声声响遍彻如此等例风质非无质

不可得若言实有又非碍著响亦如是应知

此例非有非无若有学人作此观者亦皆失​

于智慧之本善男子复有人观于三相作四

种意妙无妙有麤无麤有明此四意自然能

见非有非无何谓妙无即是道性以何因縁

道性之理自为妙无以渊寂故以应感故若

以住于渊寂之地观于诸有则见无相若以

住于感应之地观于诸有则见有相善男子

若言道性命为无有中有应感若言道性令

为有者而实寂泊以是当知道性之有非世

间有道性之无是谓妙无何等因縁观于妙

有即是应感法身之端严茂发起超绝三有​

虽有其质不同凡有以是因縁谓为妙有善

男子以何因縁观于麤无麤无即无无感无

应空处寂漠豁然而已谓为麤无善男子以

何因縁观于麤有若麤有者即是质碍以碍

著故谓为麤有善男子若能善知遍此四意

分别体相当知此人已得知非有非无以何

因縁而得知之即寻道性义理得之若有学

人习观三相了此四意则为入于智慧宝城

游智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧机

相之本​

　　　真相论

曜明真人稽首问天尊曰不审世间真相为

一相耶天尊告言曜明真士今当问子子之

所见为法见耶曜明荅曰世间真相有法见

耶有相见耶天尊荅曰告言真相世间本无

差别众生所见未能通逹但观其相未能见

法是故分别世间真相其相不同今以慧眼

观世间相即相是真能了真相名为见法以

是之故不坏世间而得真相曜明又曰不坏

世间而得真相未审世间何以为相而言不​

坏即是真相天尊曰世间相者即是无明贪

著爱见瞋恚愚痴等诸烦恼是世间相若人

能知烦恼性空本无贪爱无明永静无法可

断以是当知不㫁烦恼而得真相无相无㫁

无得无明无法无㫁无得名断烦恼无断名

得真相以是当知不㫁烦恼而得真相如向

所说是有二种一者相见二者法见法见之

人言得真相相见之人言得烦恼以是当知

法见之人常得妙本故得真相相见之人常

观麤迹故得烦恼若人能知烦恼性空未曽​

有法从迹观本名得法见

　　　阴阳五行论

阴潜阳内阳伏阴中阴得阳蒸故能上升阳

得阴制故能下降阳蒸阴以息气阴凝阳以

澄精日月升降乾坤交泰而万化成焉阴阳

自少至老而分为五行少阳成木老阳成火

少阴成金老阴成水参而和之而成夫妇火

性炎蒸木性劲直金性坚刚水性润滋土性

和柔故木以发之火以化之水以滋之土以

和之金以劲之故得品物成焉五胜者皆以​

生我为利克彼为用利用相乘故有成败经

云五行相克万物悉可全云动静者终始之

道聚散者化生之门也阳其动乎阴其处乎

动以生之静以息之淳阳不生淳阴不成阴

阳更用昼夜相资昼日行阳夜月行阴阳养

于阴阴发于阳而明生焉阳和气者发于春

王于夏收于秋蔵于冬九地之下反有阳九

天之上反有阴故十一月卦辞云复见其天

地之心乎阳在下也阳伏地内潜静之时故

见天心其在人也肾蔵于阳脑潜于阴及其​

老也和气不足阴阳将散则阳上升阴下降

故脑𤍠而肾冷肾无阳气则脚无力脑无阴

气则眼目不明故阴阳不交万物不成纯阳

亢极则日月无光草木以之焦枯纯阴滞畜

则霖雨淫霔水淹以之漂荡故阴阳相磨天

地相荡震而为雷击而为电鼓而为风结而

为雹蒸而为云雾液而为雨露凝而为霜雪

和气为民人偏气为禽兽杂气为草木烦气

为虫鱼

云笈七签卷之九十三