云笈七籖_(四部丛刊本)/卷第九十 中华文库

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云笈七签卷之九十　　　　　　存十一

　七部语要

　　　连珠〈凡六十五首〉

神静而心和心和而形全神躁则心荡心荡

则形伤将全其形先在理神故恬和养神则

自安于内清虚栖心则不诱于外也

七窍者精神之户牖也志气者五蔵之使候

也耳目诱于声色鼻口悦于芳味肌体之于

安适其情一也则精神驰骛而不守志气縻​

于趣舍则五蔵滔荡而不安嗜欲连绵于外

心腑壅塞于内曼衍于荒淫之波留连于是

非之境而不败徳伤生者盖亦寡矣

人之禀气必有情性性之所感者情也情之

所安者欲也情出于性而情违性欲由于情

而欲害情情之伤性性之妨情犹烟冰之与

水火也烟生于火而烟郁火冰生于水而冰

遏水故烟微而火盛冰泮而水通性贞则情

销情炽则性灭夫明者刳情以遣累约欲以

守贞食足以充虚接气衣足以盖形御寒美​

丽之华不以滑性哀乐之感不以乱神处于

止足之泉立于无害之岸此全性之道也

海蚌未剖则明珠不显崑竹未断则凤音不

彰情性未炼则神明不发譬诸金木金性包

水木性藏火故炼金则水出钻木而火生人

能务学钻炼其性则才慧发矣

吴竿质劲非筈羽而不美越剑性利非淬砺

而不铦人性怀慧非积学而不成人不渉学

犹心之聋盲不知远近祈明师以放心术性

之蔽也​

奕秋通国之善奕也当弈之思有吹笙过者

乍而听之则弈败矣非弈道暴败情有暂暗

笙滑之也隶首天下之善算也有鸣鸿过者

弯弧掇之将发未发之间问以三五则不知

也非三五难筭意有暴昧鸿乱之也奕秋之

奕隶首之算穷微尽数非有差也然而心在

笙鸿而奕败筭挠者是心不専一游情外务

也

瞽无目而耳不可以察専于听也鳖无耳而

目不可以闻専于视也瞽鳖之微而听察聪​

明审者用心一也

善者行之不可斯须离可离非善也人之须

善犹首之须冠足之待履首不加冠是越类

也行不蹑履是夷民也今处显而修善在隐

而为非是清旦冠履而昏夜倮跣也

蘧瑗不以昏行变节颜回不以夜浴改容句

践拘于石室君臣之礼不替冀缺耕于坰野

夫妇之敬不𧇊斯皆慎乎隐微枕善而居不

以视之不见而移其心听之不闻而变其情

故居室如见宾入虚如有人​

昧暗之事未有幽而不显昏惑而行未有𨼆

而不彰修操于明行勃于幽以为人不知也

若人不知则神知之神已知之而云不

知是盗锺掩耳之智也

若身常居善则内无忧虑外无畏惧独立不

惭影独寝不愧衾上可以接神明下可以固

人伦徳被幽明庆祥臻集

仁爱附人坚于金石金石可销而仁爱不离

则太王居邠而人随之也

水性宜冷而有华阳温泉犹曰水冷冷者多​

也火性宜𤍠而有萧丘寒焰犹曰火𤍠𤍠者

多也迅风波高下相临山隆谷洼差以㝷

常较而望之犹曰水平举大体也

智者作法愚者制焉贤者更礼不肖者拘焉

拘礼之人不足以言事制法之士不足以论

理若握一世之法以𫝊百世之人犹以一衣

拟寒暑一药治瘵瘕也若载一时之礼以诽

无穷之俗是刻舟而求剑守株而待兔故制

法者为理之所由而非所以为治也拘礼者

成化之所宗而非所以成化也成化之宗在​

于随时为治之本在于因世未有不因世而

欲治不随时而成化也

言以译理理为言本名以订实实为名源有

理无言则理不可明有实无名则实不可辩

理由言明而言非理也实由名辩而名非实

也故明者论言以寻理不遗理而著言执名

以责实不弃实而存名是乃言理兼通名实

俱正

灵气谓之神休气谓之烦气谓之虫豸杂

气谓之禽兽奸气谓之精邪气之浊者愚痴​

凶虐气之刚者高严壮律气之柔者仁慈敦

笃所以君子行正气小人行邪气

万善之要者道徳孝慈功能也万恶之要者

反道背徳凶逆贼杀也若乃强然之善者天

亦福之自然之善者即可知也若乃强然之

恶者天亦祸之自然之恶者即可知也但有

为小善者勿为无福为小恶者勿为无祸小

善者如九层之台起于累土千里之行起于

足下为一善以至于万善一一而皆有福应

既万善功满乃为九天大帝为小恶者如积​

小以成大从微至著为一恶以至于万恶一

一而皆有祸应既万恶业满乃为薜荔狱囚

众永无原放之期也

形者气之聚也气虚则形羸神者精之成也

精虚则神悴形者人也为万物之最灵神者

生也是天地之大徳最灵者是万物之首大

徳者为天地之宗万物以停育为先天地以

清浄是务故君子飬其形而爱其神敬其身

而重其生莫不禀于自然从于自在不过劳

其形不妄役其神​

形者生之具神者生之夲形不得神不能自

生神不得形不能自成形神更相生更相成

形神合同可以长久形者神之舍也神之主

也主人安静神即居之主人躁动神即去之

神之无形难以自固形之无神难以自驻若

是形神相亲则表里俱济

夫人只知飬形不知飬神不知爱神只知爱

身殊不知形者载神之车也神去即人死车

败则马奔自然之至理也

若乃飬其身爱其神自合于至真除其好去​

其躁自合于大道则有神有馀而形不足者

亦有形有馀而神不足者神有馀者贵也形

有馀者贱也假如石韫玉而山辉水有珠而

川媚乃知形有神而遂灵神有灵而乃圣是

以庖牺女娲神农夏后虵身人面牛头虎足

虽非有人之状而有大圣之德也

阴阳粹灵胎化而成乃成乃生乃性乃情所

以性者阳也情者阴也性者静也情者动也

性有愚智情有利欲性者仁义礼智信也情

者喜怒哀惧好恶欲也​

夫清浄恬和人之性也恩宠爱恶人之情也

凡人不能爱其性不能恶其情不知浊乱躁

竞多伤其性悲哀离别多伤其情故圣人云

顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之不失物

之性情乃自然性情之道者也

理好憎之情则爱弗近也和喜怒之性则怨

弗犯也故喜怒乱气嗜欲伤性性之相近习

以之远如水性欲清泥沙污之人性欲平嗜

欲害之与性相害不可两立一起一废不可

俱兴故圣人损欲而从其性也性同者相善​

情同者相成扶其情者害其神为其贤者困

其性若是无其能者无所求也无其能者唯

圣人耳

夫生死之道弘之在人生死常也乎在天

但禀以自然则生死之道无可而无不可也

或未生而已死或已死而重生或不可以生

而生或不可以死而死或可以死而不死或

可以生而不生或有生而不如无生或惜死

而所以致死是以致死之地则生致生之地

则死或为知而不可以死或为时而不可以​

生或云劳我以生生者好物也不可恶其生

或云休我以死死者恶物也不可好其死凡

人心非不好其生不能全其生非不恶其死

不能远其死

草木反者带甲而生鸟兽驯者守节而死经

冬之草覆而不死在廪之粟积而不生一溉

之苖死必在后有蠧之木死必在前卵生者

轻清生必在前胎生者重浊生必在后草生

在英木生在心及草木之死也乃英心而无

异鸟生乃在天兽生乃在地及鸟兽之死也​

乃天地以同归

晴空之中有蠓蚋者因雨而生见阳而死朽

壤之上有菌芝者生于朝死于夜则知生者

死之根死者生之根

天之道利而不害圣人之道为而不争故与

时争者昌与人争者亡是以虽有甲兵无所

陈之者以其不争也

夫不祥者人所不争垢辱者人所不欲能受

人所不欲者则足矣得人之所不争者则宁

矣制生杀者天也顺性命者人也非逆天者​

勿杀也非逆人者勿伐也故王法当杀而不

杀纵天贼当活而不活杀天徳为政如是使

后世攸长

君子之立身以玄徳为父以神明为母清浄

为师太和为友为虎为龙与天地同终为玄

为默与道穷极非时不动非和不言图难为

易治之于根本绝之于末也

为善者自赏造恶者自刑故不争无不胜不

言无不应者也

尚争贵武威势流行名盖天下残委忠信伐​

纪灭理与善为怨与为仇与恶为友饮食

重味多积珍宝此为祸之人危亡之大数

故名在青云之上身居黄泉之下矣

埶道德之要固存亡之机无为事主无为事

师寂若无人至于无为定安危之始明去就

之理是可全身去危离咎终不起殆也

口舌者祸患之宫危亡之府语言者大命之

所属刑祸之所部也言出患入言失身亡故

圣人当言而惧发言而忧常如临危履冰以

大居小以冨居贫处盛卑之谷游大贱之渊​

微为之夲寡为之根恐惧为之宅忧畏为之

门

福者祸之先利者害之源治者乱之本存者

亡之根上徳之君质而不文不视不听而抱

其玄无心无意若未生焉埶守虚无而因自

然原道徳之意揆天地之情祸莫大于死福

莫大于生是以有名之名丧我之槖无名之

名飬我之宅有货之货丧我之贼无货之货

飬我之福

罪莫大于淫祸莫大于贪咎莫大于僣此三​

者祸之车小则危身大则残家

天下有富贵者三贵莫大于无罪乐莫大于

无忧富莫大于知足知足之为足天道之禄

不知足之为止害乃及己

五色重而天下爽珠玉贵而天下劳币帛通

而天下倾是故五色者陷目之锥五音者塞

耳之锥五味者截舌之斧𠝹

言者万神之机关非言无以序形非言无以

畅声非言无以序真非言无以化人言者瞩

玄睹之像非言何以序人言声而相须形响​

而共俱

大徳者受天下之大恶大仁者受天下之大

辱能受天下之大恶故能食天下之尊禄能

受天下之大辱故能为天下之独贵奔想飞

驰迅于游鸟荒动滞固给疑作急若两绞

胶附素疏坏之若流欲风速发色火亦然婴

发猛虎恶光莫当欲之气移不滑其族放散

无常𧢻目染著累色至玄亦不有足钓鱼不

饵网而不缯弋而不缴𨱆而不煞虽为柯锋

而心不施有道者处之有徳者居之虎兕措​

爪而无所虑神同群而无所惧玃鸟鹦鸽

不相畏恐狸犬兔鼠不相避忤故君子自处

不群不党不曜不动不利不害常守静不移

故成君子也

任重唯重其重必累居蔵不蔵其蔵必涌好

淫与淫其淫唯昏好帛与帛终亡乃止凌谋

不生摄亦俱然故摄心者若仰中著止意者

若以盗凌昼夜怵怵忧道不行是以道人忧

道不忧贫忧行不忧身

处恶不壤居秽不尘在弱不诤临亭不望期​

谓志业之行可独修之道者是故不行而知

不取而取故曰取

其味甘焉和而谓飬其药善焉众和乃医其

疾徙焉先后乃所其佃作焉日足获矣故累

足成步著备成徳接下举高敷徳以正截他

不修勤于三道三道讫备通天达道是故太

初降于太始太始降于太素崇正匠者其万

备也锺鼓鸣乎非手不声水中有像非质不

映川谷有神不呼不返朴中有器非匠不崇

子有长质非功不苖故道加一切　　从气​

满太虚随前降对有之以有无之以无道徳

圆入不拘一切众生假明而见其物假声以

听其音非谓听见之所能因前而有之故道

人修于假明之明习于假声之声故能听见

而不可彰体于未言之言知于未声之声故

辩言而可极是故真人所为处异所造者返

何以故盖知天道无亲唯与善人

飬贵叶功乃就之飬神贵道真乃可登贵

本尚末上下通逹敬根重枝天道可为存母

得子可保终始珍道保身大道可因守默不​

移故能广载执直不曲故能道长本法无也

质真若渝抱一化元存元以通其道守夲以

致其子故善道者吉审己者逹察过者泰忖

短者思齐贤哲贪高进务先活是以真人常

以守一逊过攘而无臂动而不揺高而不贵

故能常贵

饰兵者不祥之器严观者无厌之至假使战

胜何益乎命是以有道者贵于廉无道者贵

于贪国贪则民病好兵则民残民残者无道

之极也​

去不修之道故能长生绝自圣之力故能无

极祛外来之知故能发大慧之慧任自然之

徳故能合大徳之徳是以进可进之进去可

发之发以斯之业故能果耳

质真者徳著徳者真积行者逹和气者圣不

行而知不见而明故曰他心力也是以道人

行于不足故能有足处下不让故能成高夫

欲兴太山之功要须宽居乃得成高为太极

之道要须广徳乃能逹道故真人自卑下细

以致标远​

金处矿砾性同内殊两人同名形性心别狼

彘贪侣所求趣异故安危心殊所类各别

水之无味万用崇之土之无气广载生物故

无味为味无气为气故成气味处下居德能

为不失

累丝至疋累土至山累业至圣累灵至真故

万里之渉累足乃逹云海中漂明行自恱敦

朴易匠是盈是显冲而不厌和而不嗄正道

易兴而人反是

气盈于内弥耀于外周流表里津及百节六​

甲错形流灌丹元敷道广成无极太康少而

不老昏而不耄或先于人或游太极无形无

色非品而利成之不居故能大成

伴豕而为群徒游天下伴羔而为党交行野

路去留无趣生死无在愚恶侣行通于天圣

无𨼆无伏皆至神明故真人治身不淫不弊

绝荒闭原炼神守一赤子安宁保国常道也

禾穑邪外非种同茂青苖共无可分别银

𨱎镴锡同室而蔵遣不识任意之流无可分

别唯有审顾之士乃可了耳是以真人审匠​

投身而无有悮顾比学士而师事之何以故

非其审者冰汤同㸑莫有全之审巳择交而

无漏败

其日莫宵长明不殆其月莫亏长登景曜劫

运到灭堕会而没是以道人托而不久功而

不处自容自受正气不离

道成四生广育万物性入万类因人成器明

行者器贪饵者绝是以道生一徳生二人生

三故天生万物以人为贵人能知贵可以成

器若不知贵杂生其精识斯理者大通无极​

夫真人者不为而功高不㧞而徳集声而不

答动而不揺五彩加形不以曜其目五甘入

口不以爽其味故心流速于飞电驰想急于

风云是故折心不在严刑绝味不在五甘故

去而不为天道阶津矣

万崄之途因路而逹珠罗之服因针而成故

学道君子非路而同趣异居而同心是以道

不同不相为谋非其同行之路殊而心见异

故以非同之同也

石利伤腰铁利伤身宝利伤命心利伤性夫​

惟伤者善或竞兹异厉必申故割利去伤道

必附将举下取中气必充飬无阶之期大愿

果常积在元气而布和大康无英公子善举

朱场由除烦结累心道梁会我无边是乃无

伤

真人散玉华以却金仙洋日精以拂尘八

素虚映以赞灵三元命仙以运冥明气九回

神精八纒若能夷遐心于床室思神颜于自

然招灵景之幽华荣朽老以长存

云笈七签卷之九十