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节录《土司婚礼记

  向阅昔人所纪滇黔瑶僮风俗,凡男女婚配,大都不外吹芦踏歌,插竹为标;先野合生子,而后成礼,以为陋习,殊不足取。顷阅江阴陈定九先生鼎所撰《滇黔土司婚礼记》,则甚堪艳羡。兹姑撷其大略云。

  滇黔土司,其先本鹫氏,《左传》所载罗人、鸗人是也。楚灭宋、蔡、罗、鸗四国,俘其家室,放之南徼,遂成苗四家。各有后裔,冠、婚、丧、祭、衣食,一秉周礼,仍从周以建子之月为岁首。后鸗氏伯仲佐武侯平蛮有功,兄王于滇东,去鸟为龙氏;弟王于滇南,加凡为凤氏,同受爵于蜀汉。今宅第仍王家规模。四家多为姻好。嫡长女为嫡,长妇必媵八人,犹古诸侯一娶九女遗意也。定九先生十岁时,从季父宦滇中,逾年,季父殁,随其季庶母钱、并钱之兄伯可侨寓滇中,境甚窘。钱所存不上百金,交其兄伯可服贾,贩售建烟,藉得什一。伯可由是得与龙姓土司官交往。定九幼慧,从季庶母受书,年十四通举业,兼攻诗古文词。会诏改八股为论策,滇人虽老生宿儒,多不知论策体裁,知陈孺子幼而能文,庞首皓发,皆愿执贽门下,岁可得脩脯数百金,用遂不乏。定九冒滇籍,十六岁举于乡。初名太夏,字禹鼎,因官瓯削籍,乃以一字行,而就军功。初,伯可因贾识龙氏土官,遂罢贾而馆于其家。龙氏极爱才,以定九幼而能文,遂字以嫡长女。十七岁毕姻,嫁资足埒王侯。龙女少定九三岁,名继桓,字幼君,美而慧;幼通僰文,工僰书,兼工绘事。媵者八人,曰兰彷,曰甄姑,曰郑重,曰琬香,曰蕙雪,曰安节,曰蕊珠,曰琼钿,皆殊色。或养于同姓,或选于良家,或由于庶产。中国士大夫娶彼嫡长女,礼亦媵八人,以王臣加于诸侯也。龙土司以定九贫,为大治第,而后成礼。第凡十三层,极轮奂之美。中十层各五楹,有头门、仪门、大堂、二堂、三堂,皆平屋。其后即书楼、妆楼、藏楼、绣楼、护楼。层各有厢二楹。三堂后,左右各五层,皆楼,各三楹,厢各二楹。左右各分贮四媵,媵各侍女四人,老媪一人。器物多紫檀、花梨,最爱爇沉速、安息等香。长官女有缠足者,民间多不然。而缠足极易,山有草曰“威灵仙”,煎其根,濯之数日,即纤如新月。女子尚短衣,长只齐腰;裙尚百折、或二百折,富者常穿五重,贫亦二三重。男亦然。其衷衣及裈,冬夏皆纻。处女夜卧,不脱不沐,临嫁方沐。嫁后,日一沐,沐毕必涂以苏合油,贫者以羊脂,故肤皆如凝脂。衷衣与裈相接,皆联金扣,扣以百数。裈口与罗袜接,亦密扣之。扣圆而扁,贫家以铅锡为之。合卺定情始解,定情后,复著如故,生子始去。亲迎之日,奏蛮乐,苗女数十辈衣绯,击诸葛铜鼓,盘旋环绕于庭中,歌声如莺啼芳树,笔难形状。以朱丝一缕系婿左臂,引丝入室,系女右臂,牵女出,以锦蒙头,傧相赞拜。如礼毕,傧相乃更锦衣舞蹈,击铜鼓,讴苗词,请新人登车,举家哭送,诸媵母亦拥女泣涕登车。既至婿家,一媪著绯衣,持钥启舆门,引新妇臂上朱丝付新郎,牵妇下车;侍女扶诸媵出,共拥新妇入青庐;夫妇交拜,媵皆随新妇后行礼;席地坐饮交杯,诸媵亦雁行列坐,新郎新妇各一饮,挨递诸媵。饮毕,相者击铜鼓、歌喜词,撒红豆为祝多男。奏乐毕,相者引新郎安诸媵室;绯衣媪即阁房门,为新妇更衣履、进香汤,凡三沐焉。相者引新郎从右安室,其俗尚右,故先右。侍者扶媵参新郎,郎坐受二拜,答二拜;老媪进媵者酒,手奉郎饮半,媵接跽饮毕,起鞠躬者四,侍女扶媵入帏,相者复引新郎安第二室,礼亦如之。左右八媵,次第安毕,相者引新郎还正室更衣。相者出,新妇出迎,鞠躬者四,新郎答以四揖,携手入帏。媵新沐毕,更衣,俱至帏中,亦鞠躬者四,新郎新妇答礼毕,告辞各归卧房。鸡鸣,诸媵栉沐,至新房递茶贺喜,候新妇妆毕,均随新郎新妇至姑寝门外递茶,姑受茶不接见,令婢辞焉;郎率妇及媵于寝门外再拜而退。第六日,张乐设席后堂,郎与妇拜天地、祖先及灶,次拜姑,次女亲,次小姑;诸媵随妇后行礼。南向一席,坐新妇;东向八席,坐诸媵;西向四席,坐诸女亲;西北向一席,则姑与小姑主焉。姑递杯箸,妇跽辞,小姑代行礼毕,妇递姑杯箸,次女亲,次小姑。饮三爵,彻席更衣。再饮三爵,妇率诸媵下堂,拜讫,随姑入室,为姑进帏帐、衾枕、衣服、首饰,奉沃浣;候姑寝,乃率媵退。自是,每鸡鸣必起栉沐,率诸媵至姑寝门,如未醒,即默候;既醒,则呼内侍女启门入,为姑着衣履,栉漱沐浣,进早膳讫,乃退。中午亦率媵奉饭。每日以一媵侍其役,旦暮为姑涤溺器、整衾枕候寝,然后退,日日如是。若有疾,则请假,俾诸媵奉事如前。三月,请设三代祖先神主,夫妇率媵谒焉。肆筵设席,大堂会男,后堂会女,夫妇执贽遍拜长者,各受贻赠而成妇焉。每室除侍女外,另有室媪,一室均受约束。又总立一室老,室老者,宗人中年老婺妇之有品德者也,聘请掌一家之事,皆听其指挥,不敢违命。其人能僰文,家中事事登簿,以报岳家;性极端严,妇及诸媵并侍女人等,稍不合则骂詈,轻则掴以掌,重则杖之,见之无不胆落。各媵女独处,卧则不许偃仰纵横,既覆以衾,外加绣袱,四角镇以铜兽,重或二三斤,若不令其转侧者;寝后即禁复起溲溺。帏外彻夜张灯,榻前每夕轮一婢伺值,室老时行潜察,一闻鼾声,即排闼入,捉其发而扑之。每二鼓即寝,鸡初鸣,室老即击铜版者七,各室媪亦各击铜版以应之,促诸妇起。栉沐毕,俱集正室,为主妇治妆,妆毕,偕往候姑。凡有身者,立少不端,坐少不正,卧或偃仰纵横,及酣酒茹荤者,室老辄严诫之。又妇凡为姑涤溺器、浣衣服、治裳履、整衾枕、进饮食,生子者连三日,生女者二日,未生者一日,次第挨班,无或少紊,皆室老主之。虽主妇必身亲其役,不敢假手于人,有疾请假始免。至主人欲与诸媵坐,必其卧榻乃可;若于短足几等类,室老知之,必加挞责。媵或逢怒主人,室老亦必勒其褫去下衣,当庭痛扑不宥;故举室媵婢,从无喧哗,其畏室老如三军之禀令大帅也。其俗,岳父母极爱怜婿。龙媪故时至定九家,先是定九亲迎,后龙媪初月一至,后则月两三至或四五至,至则必熟视女眉目及婿眉目,时与室老作密语。定九不解所言何事,以意揣之,似以婿年幼,尚未知与乃女定情也。又时时密问女,女辄融然面赤,俯首不答;固问,固不答,龙媪辄咨嗟顿足而去。定九及其母均不解,惟纳闷吁叹而已。他日,又来密问女,见女不答,辄垂涕,女不得已,密附母耳语数言,龙媪幡然大喜,起抚定九肩者再,欣然含笑而去。定九有表妹钱氏,名洁,字素瑜,少定九四岁,伯可女也。亦美而慧,工书能诗,尤善长短句。初,陈母见龙媪与室老密语,不解所谓,心甚忧之。钱女以在苗中久,悉解其语,乃宽慰陈母曰:“毋忧也,无他事耳,我知之矣。”陈母叩之,又羞不能答,盖难于启口也。陈母忧疑益甚。半载后,彼此渐通汉苗语言,定九私询妇,乃母向日垂涕顿足之故,妇一以告,果不出定九所揣也。定九幼时,胆最弱怯。常闻舅氏伯可言,龙凤四家在苗中风气颇正,亲子弟奸僮仆妇女,杀必不宥,闻之心益悚。方合卺后,安诸媵室,自以为皆送亲来之女,我有主道,礼当安其室。至诸媵奉酒,又以为内家之人,敬我娇客耳,益不敢或犯。后见其同妇事姑,稍稍怪其为侍妾;又见其与妇同起居,若非卑贱之流,见婿辄侍立,不敢抗坐。夫妇彼此言语不通,无从问讯,竟不识其为何等人。盖诸媵半属宗人,半选良家,大都皆家臣之女。其齿以新娘居中,上而递长至四龄,下而递幼至四龄,是犹仿周制也。服饰器皿皆与主妇同,惟主妇多一金项环,耳钏则以金起花,他皆素金耳钏,此小异也。一夕,龙媪携酒筵来,大张花烛,于下房盛设帏帐衾枕,令媵者兰彷严妆出拜陈母,次拜定九夫妇及室老诸人,后拜龙媪,各奉酒三爵毕,归下房。日昳,龙媪去,新妇携双烛,引定九寝下房。定九笑问:“何为?”妇曰:“寒门家法,凡女适人半载不孕,即令媵妾入值,期早生子。今妾空侍巾栉六阅月矣,兰姊长,当首入侍,家慈故特送花烛来耳。且男子结褵,敝乡风俗期一年举子,不则嗣续艰矣。家慈前所以皇皇者,为妾之不娠也。”自是,间两日,兰必入值,鸡初鸣即去。《》所谓“戴星而往还”者,非欤?两月,兰不孕,龙媪又如前携花烛酒肴来,送甄姑入值,一切如兰仪。月馀,大妇及两媵均有孕。孕者,室老即不令入值,且有厉禁。盖苗中婴儿,最忌出痘,百无一二生者;痘气又易沾染,即壮夫染之亦无不痘,痘无不死。常因一儿出痘,祸延一乡,竟绝噍类。惟一受孕,即禁与男子接,儿生即决不出痘;故大家皆设室老,专司其事;小户则其姑严察之。凡妇今夕受胎,翌晨眉间即有一缕红丝隐约现出,大家妇人每早必参见室老,室老一见即知,曰:“若有孕矣。”立为移榻独宿,夜必扃钥,室老日夜防闲,不少疏忽;至七月胎成,方敢解严,以关系非一人家故也。龙媪以三女皆孕,大悦,以次备花烛筵席,送媵者郑重、琬香、蕙雪、安节、蕊珠、琼钿六女入值乃已。八媵中惟琬香与妇里面酷似,定九每误认为妇,辄拉手与语,琬香每诮让曰:“我非乘卷娘子,郎君幸尊重。”人皆恒以为笑。他日,妇故与定九戏,以九环纳琬香项,令入寝室,定九方踞坐榻上,以为己也妇者,拉手与语,琬香翩若惊鸿,踉跄趋出,定九深讶之。少选妇入,项无环,则以为琬香也,急问娘子焉往,妇笑曰:“谁为娘子者?”辄与郎并坐于榻,定九又深讶之,以为媵向不敢与主人抗也。无何,琬香入,探环还纳妇项,顾而嗤曰:“还郎君娘子。”举室哄然大笑。大抵苗中山峰峦相同者多,故人之面目亦多相肖,不独妇与琬香为然也。惟惜龙女十七岁即罹产难而卒。定九继娶者,即表妹钱洁也。初,洁与龙女最相亲爱,定九出游,洁即与龙女同起居,长枕大被,相拥而卧,不啻同怀姊妹。及龙女永诀时,告之父母,以服饰珍玩罄室与之,且曰:“愿二老视如己出,藉慰亲心,儿目亦瞑矣。”既殁,洁悲哀甚切。龙氏翁媪见待女真挚,爰喜而继为己女,以归定九,奁赠较倍于亲女。洁以媵中名蕊珠者,色尤艳丽,乃自教之书画,并谙九章数法,能推日月蚀,丝毫不爽。未几,定九北上,会吴藩叛滇,阻兵不能遽归。洁以忧思抑郁,寻卒。不逾年,蕊珠亦卒。

定九所记甚长,予撷其十之四五如此。

  里乘子曰:往予观丛书所载,才人遇合之隆,或托之神仙,或托之龙宫,甚或托之鬼怪梦寐,大抵不过《庄》、《列》寓言,未必实有其事,所谓子虚乌有,姑存其说可也。今阅定九先生所记,虽出苗中,其妆奁富厚,礼节雍容,服食起居之安适,求之世家巨室,亦不可多得。况龙女与八媵,和悦不妒,闺中善戏谑兮,诚如张京兆所云:“殆有甚于画眉者。”而继配又得钱女,遇合亦不可谓不隆,人生如此,南面不易也!惜定九不达,轻离远别,卒使冰弦再断,美簉同凋,岂艳福太稠,书生命薄,不足以消受耶!

撷录《海上纪略

  曩在都中,见达君经圃所刊郁君沧浪《裨海纪游》一书,系于役台湾,按日笔记。后附《海上纪略》数则,所志异闻异见,并滨海各国人情风俗甚详,意者亦有心人也,爰撷录以公同好。郁君名永河,武林人,官闽省牧令。达君名纶,襄平人,仕隐未详。

海吼

  海吼,俗呼海叫。小吼如击花羫鼓,点点作撒豆声,乍远乍近,若断若连,临流听之,有成连鼓琴之致。大吼如万马奔腾,钲鼓响震,三峡崩流,万鼎共沸,惟钱塘八月怒潮差可仿佛,触耳骇愕。余常濡足海岸,俯瞰溟渤,而静渌渊渟,会无波灂,不知声之何从出。然远海云气已渐兴,而风雨不旋踵至矣。海上人习闻不怪,曰是“雨征”也。若冬月吼,常不雨,多主风。

天妃神

  海神,惟马祖最灵,即古天妃神也。凡海舶危难,有祷必应,多有目睹神兵维持、或神亲至救援者,灵异之迹,不可枚举。洋中风雨晦瞑,夜黑如墨,每于樯端现神灯示祐。又有船中忽出爝火如灯光、升樯而灭者,舟师谓是马祖火,去必遭覆败,无不奇验。船中例设马祖棍,凡值大鱼水怪欲近船,则以马祖棍连击船舷,即遁去。相传神为莆邑湄州东螺村林氏女,自童时已具神异,常于梦中飞越海上,救人于溺;至长不嫁,没后屡昭灵显,人为立庙祀之。自前代已加封号。康熙二十三年六月,王师攻克澎湖,靖海侯施烺屯兵天妃澳,入庙拜谒,见神衣半身沾湿,自对敌时,恍见神兵导引,始悟战胜,实邀神助。又澳中水泉,仅供居民数百人饮,是日驻师数万,方以无水为忧,而甘泉沸涌,汲之不竭。表上其异,奉诏加封“天后”。至今湄州林氏宗族妇人将赴田者,辄以其儿置庙中,曰:“姑好看儿。”遂去,去常终日,儿不啼不饥,亦不出阈;至暮妇归,各认己子携去。神犹亲其宗人之子云。

木龙

  凡海舶中,必有一蛇,名曰“木龙”,自船成日即有之。平时会不可见,亦不知所处。若有木龙去,则舟必败。

水仙王

  水仙王者,洋中之神,莫详姓氏,或曰帝禹、伍相、三闾大夫,不一其说。帝禹平成水土,功在万世;伍相浮鸱夷;屈子怀石自沉,宜为水神,神爽不泯。划水仙者,洋中危急,不得近岸之所为也。海舶在大洋中,不啻太虚一尘,渺无涯际,惟藉樯舵坚实,绳碇完固,庶几乘波御风,乃有依赖。每遇飓风忽至,骇浪如山,柁折樯倾,绳断底裂,技力不得施,智巧无所用,斯时惟有叩天求神,角崩稽首,以祈默宥而已。爰有水仙拯救之异。余于台郡遣二舶赴鸡笼淡水,大风折舵,舶腹中裂。王君云森居舟中,自分必死,舟师告曰:“惟有划水仙可免。”遂披发与舟人共蹲舷间,以空手作拨棹势,而众口假为钲鼓声,如五日竞渡状,顷刻抵岸,众喜幸生,水仙之力也。余初不信,曰:“偶然耳,岂有徒手虚棹,而能抗海浪、逆飓风者乎?”顾君敷公曰:“有是哉!曩居台湾仕伪郑,从澎湖归,中流舟裂,业已半沉,众谋共划水仙,舟复浮出,直入鹿耳门,有红毛覆舟在焉,竟庋舟底。久之,有小舟来救,众已获拯,此舟乃沉,抑若有人暗中持之者,宁非鬼神之力乎?”迨八月初六日,有陈君一舶自省中来,半渡遭风,舟底已裂,水入艎中,舶首欲俯,而柁又中折,辗转巨浪中,死亡之势,不可顷刻待。有言划水仙者,徒手一拨,沉者忽浮,破浪穿风,疾飞如矢,顷刻抵南莰之白沙墩,众皆登岸,得饭一盂,稽颡沙岸,神未尝不歆也。陈君谓当时虽十帆并张,不足喻其疾。鬼神之灵,亦奇已哉!

糠洋、蕈洋

  糠洋,水面积糠秕半尺,香。蕈洋,水面有物,形如蕈,亦积半尺许。皆水沫所成。风涛鼓荡,不淆不徙。自浙中往日本者必过之。

大昆仑

  林道干,明季海寇。啸聚在郑芝龙、刘香老前。图据闽粤,不遂;又遍历琉球、吕宋、暹罗、东京、交阯诸国,无隙可乘,因过大昆仑,山名,在东京正南三千里,与暹罗海港相近。见其风景特异,欲留居之。其山最高且广,四面平壤沃土,五谷俱备,不种自生;中国果木无不有,百卉烂漫,四时皆春。但苦空山无人。道干率舟师登山结茅,自谓海外扶馀,足以据土立国。奈龙出无时,风雨倏至,屋宇人民多为摄去,海舟又倾荡不可泊。意其下必蛟龙窟,宅不可居,始弃去。复之大年,国名,在暹罗西南。攻得之,今大年王是其裔也。台湾有老人经随道干至大昆仑者,尚得详言之。前郑成功以台湾小隘,有卜居大昆仑之志,咨访水程、风景甚悉,会病亡,不果行。

琉球

  琉球国,在闽省正东。去中国最近,然最小弱,又最贫。商舶从无贸易琉球者,以其贫且陋也。其王于诸国悉朝贡,为通货贸易计。诸国鄙其贫弱,不萌侵夺之念,彼反得以贫弱自安。其于中国,率三岁一贡,所贡硫黄、皮纸而已。其所携财货,惟螺与蚌壳。螺可为𥷑栗吹,即城头晓角是;蚌壳断之,可以镶带。外此,则有纸扇、烟筒,其制陋劣,佣儿所不顾。忆吾乡俗语,谓厌憎之物,辄曰“琉球货”,陋劣不自今日始,古语已云然矣。

  里乘子曰:唐末五代时,各国纷争,惟高氏窃据一隅,所向称臣,人呼为高赖子,获利甚溥。琉球朝贡诸国,殆亦袭其故智欤!孟子谓:“仁者乐天,以大事小;智者畏天,以小事大。乐天者保天下,畏天者保其国。”彼琉球者,亦可谓善于保国者矣。

日本

  日本,即古倭夷。于海外为莫强之国,恃强不通朝贡,且目中华为小邦;彼则坐受诸国朝贡,夜郎自大,由来久矣。其国事一听将军主之,国君如赘疣,垂拱而已。故其国中构兵,惟将军是争。会无有放弑其主者,以国柄非所操篡,弑无益,虚被恶名,用是得长守其国。余谓琉球贫弱,日本不闻国政,其开创之主,殆深得黄老之学者乎?又治尚酷刑,小过辄死。死有三等:其一灌水,水满腹,则遍挞其身,令水散入肢体,又灌之,如此者三,如枵然大瓠,膨胀而死。其二悬肠,割人肛系巨竹梢,一纵而竹梢上腾,肢体倒悬,大肠尽出。甚者为活烧,以罪人锁系杙上,围绕干柴,四面举火,其人辗转良久而死。又进于此为倒悬,殊不即死,三数日后,头胀如斗,五脏从口中出。皆非刑,较地狱罗鬼之惨尤甚。故其民皆畏法,有道不拾遗风。其先,大西洋人觊觎其国,以天主教之言惑之,事露,悉被夷戮。今商舶至彼,必问有无天主教人,又铸天主像,令人足践而登。若误携一人往,则以其船牵置岸上,尽纳舟人于艎底焚之,自此西洋人无复敢至日本者。其与诸国通贸易处曰“长畸岛”,男女肉色最白。中国人至彼,暴露风日中,犹能转黑为白,虽使桓宣武、黑王相公往,亦当改观。妇人妍美,白皙如玉人,中国人多流连不归者。今长畸有大唐街,皆中国人所居也。

  里乘子曰:相传秦始皇使徐市浮海求仙,徐至日本,即自立国,以所携童男女三千人相为妃匹,滋生蕃衍,今其国王,仍徐苗裔。当秦焚书,惟徐所携至日本者独能幸免,故《十三经》完书皆在日本。向其国厉禁,不许将书盗卖出国;近闻其国已惑入天主教,遂目《十三经》为妖书,下令尽付诸火,凡臣民等,如敢私藏不火者,杀毋赦。丧心病狂,何其烈也!夫中华之所以为大国者,自有天地以来,所行皆五帝、三王、周公、孔子之道,天下不变,道亦不变,此中华之所以为中,所以为大也。乃日本夜郎自大,竟敢目中华为小邦,井蛙不知有天,殊属可笑。况《十三经》为五帝、三王、周公、孔子载道之书,自遭秦燔,远遗外域,已为不幸,果使彼国之人能始终宝重护惜,犹不幸中之幸;兹忽天夺其魄,尤效祖龙,绝灭遗编,务趋邪说,良可浩叹!然吾谓此或传闻之过,彼国崇正黜邪,素严号令,何忍,一旦改辄耶?

红夷

  红毛,即荷兰国,又曰红夷,一名波斯胡,亦在西海外,实大西洋附庸也。性贪狡,能识宝气,善货殖,重利轻生,贸易无远不至。其船最大,用板两层,斲而不削,制极坚厚;中国人目为夹板船,其实圆木为之,非板也。又多巧思,为帆如蛛网盘旋,八面受风,无往不顺。较之中国帆樯,不遇顺风,则左右戗折,戗读锵,去声。因逆风从对面来,故作斜行,左右拗折,以趁风力之谓也。欹侧倾险,迂回不前之艰,不翅天垠。其在大洋中,恃船大帆巧,常行劫盗。使数人坐樯巅,架千里镜四面审视,商舶虽在百里外,望见,即转柁逐之,无得脱者。常至日本贸易,日本倭知其为盗,必使中国商舶先归,计程已远,然后遣之。余友顾君敷公,能悉其理。谓彼帆虽巧,然巧于逆风,反拙于乘顺。凡物之巧者,不能兼擅,理固然也。若与中国舟航并驰顺风中,彼反后矣。故遇红毛追袭,即当转柁,随风顺行,可以脱祸;若仍行戗风,鲜不败者。况彼船大如山,小舟既畏其压,与战又仰攻不便,安能与抗?彼既恃所长,于诸国舟航,一切易视。常屡侵交阯,交阯人创为小舟,名曰“轧”,音穵。船长仅三丈,舷出水面一尺,两头尖锐,仿佛端阳竞渡龙舟,以二十四人操楫,飞行水面;欲退则反其棹,变尾为首,进退惟意,俨然游龙。船中首尾各架红衣巨炮,附水施放,攻其船底,底破即沉,虽有技巧,无所施设,于是大败。至今红毛船过广南,见轧船出,即胆落而去。中国东南半壁皆大海,不无侵扰之虞,轧船之制,亦所宜讲。往时,郑成功取台湾,与红毛陆战。彼所长惟火器,机发即燃,不劳点焠,尺寸小物,力侔巨炮,外此,则攻战之理皆谬;又足蹑高低,不便疾行,多被杀伤,卧不能起,将卒前取其首,辄为鸟炮所中,皆不敢近。复视其尸,盖两胫间皆缚小炮,以膝对人,其炮自发,犹以伤残之躯计毁人命,可谓至死不僵者矣。又凡所居处,下必藏火药,事急辄发其机,屋与人皆为飞灰,志不受戮辱。舟底亦然,急则自毁,帆樯之巧,终不示人,故诸国罕闻效其制者。

  有红毛船,遭风误过半线洋,遇浅船胶,彼知无复去之理,乃以布帆围蔽其舟,即于舟中另造小船,三日而成。郑氏视为釜鱼,方集战舰攻之,彼悉登小船,扬帆而去。良久,机发,大船自毁,人服其机警。又舟中百物俱备,造作小船需用物料,不假外求,叹不可及。

  里乘子曰:予曩游镇海,见海舶之大者,其高如山,若以轧船环而攻之,彼虽高大,必不能逞。方今寰海镜清,梯航靖谧,固无论矣;然未雨绸缪,《》有明训。鄙意海疆各要隘,不妨多制轧船,无事以之巡哨,有事即以之制敌,则灵利安稳,较之寻常炮船,似有过之而无不及也。

西洋国

  西洋国在西海外,去中国极远。其人拗目隆准,状类红毛,然最多心计,又具坚忍之志。析理务极精微,推测象纬,历数不迨。器用小物,莫不尽其奇奥,用心之深,将夺造化之秘,欲后天地而不朽。苟有所为,则静坐默想,父死不遂,子孙继之,一世不成,十世为之。既穷其妙,必使国人共习而守之。务为人所难为。其先世多有慧人,入中国窃得六书之学。又有利马窦者,能过目成诵,终身不忘。明季来中国,三年,遍交海内文士,于中国书无所不读;多市典籍归,教其国人悉通文义。创为《七克》等书,所言虽孝悌慈让,其实似是而非;又杂载彼国事实,以济其天主教之邪说,诱人入其教中。中国人士被惑,多皈其教者。凡各省郡、县、卫、所,皆有天主堂,扃闭甚密,外人曾不得窥见所有。不耕不织,所用自饶,皆以诱人入教为务,谓之“化人”。彼国多产白金。自明时已窃处粤之香山澳,虽纳贡赋,而丑类实据我边陲矣。又岁运白金巨万至香山澳,转送各省郡邑天主堂,资其所用。京师天主堂,屋宇宏丽,垣墙周复。又制为风琴、自鸣钟、刻漏、浑天仪诸器,皆神镂鬼斧,巧夺天工,为费不可量。穷年积岁,制造不辍,不藉中国一钱。余谓红毛密迩西洋,自是同类,英圭黎、咬𠺕巴皆西海小国,宜为并兼,不足深怪。独怪吕宋在东海外,远过中国万里,亦为所踞,此其心宁有厌足乎!闽人多有逐利吕宋者,谓红毛政令,一如西洋之法。分吕宋地为二十四郡,有西洋化人共操其柄。禁民不得昼作,必使昼寝夜兴。又寝室不容闭门,夫妇共寝榻上,逻者时时绕榻前侦视。有女及笄,父母不得主婚配,必侯巴黎按选。称僧曰巴黎。其稍有姿者,率为巴黎所留,色衰放归,始令择配。父母死,人子不得殓埋,巴黎假度亡之说,舁置万人坑中;积久坑溢,扬灰弃之。民人有资,岁与中分,四岁之后,十不存一矣。其禁昼作者,防民之叛也。岁中分其资者,务贫其民,使不得为所欲为也。死者不令瘗埋,恐由川毓灵,欲无复生英杰与争国也。用意设想,皆在人情之外。夫秦皇焚书坑儒,禁偶语、徙豪杰以弱天下之民,欲令子孙自一世、二世以至万世,长有天下,虽同此心,未至若是酷。假令此辈得志,其祸尚忍言哉!人情莫不恋故乡而安本俗,若弃父母、捐家室,而反为利己者,已非人情矣!计中国郡、邑、卫、所,天主堂何止二千馀百区,而居堂中丑类不下三四万人,皆捐其父母妻子,远来必有所为矣!为名乎?为利乎?为游中华之名山大川、观中华之礼乐政教乎?其国君岁驱其民于中国,又岁捐金钱巨万资给之,曾无厌倦,果为朝会纳贡来乎?抑岁岁饥馑,移民以就食于中国乎?既无一于此,殆复何求?其有大欲存焉,不待智者然后知也!而堂堂天朝,曾无一人能破其奸,已为丑类齿冷。脱有不信余言者,试问日本何以禁绝丑类,不令蹈其境乎?今而后,尚有从其教而褒扬之者,请以巴黎选女之事告之。

  里乘子曰:昔客宁波,有客告予言,凡入天主教者,至天主堂拜其酋长,给银三十两,比授红丸,趣吞之,自后,心日昏迷,久之,遂视祖孙父子皆为平等,除天主外,凡天地神祗祖先,一概不祀;天理人道,绝灭殆尽。有诸生某甲,素恶此教,以贫难自存,欲骗其银,又虑其丸作祟,商之妻,使预浓煎下药,以待既拜其酋长,吞丸携银归,急索药服之,果将丸泄出。爰取刀斧劈之,不能开,怒甚,投诸炉火,亦竟不灰。方惊诧间,忽闻剥喙声,启户视之,乃其酋长使人来,责甲悖教,并索取银丸,词色甚厉。甲强与辨,其人笑曰:“君休饶舌,顷丸神已归,诉汝投诸炉火,可速取还,免罹后患也。”甲无如何,遂并归之。初,甲颇能文,自后忽忽若失,文思顿踬矣。又言凡入天主教者,其家人有病,必报知酋长为之医治。如不能起,当濒危时,酋长先入其房,闭门密幕窗棂,为之诵咒,度其生天,俟气绝乃开门,令所亲入房举哀殡殓。有某一家,素奉天主教甚虔,其母病革,酋长如例为之闭门诵咒。有戚某,不信其说,以房故有楼,悄伏其上,钻隙下窥,见酋长扶病者坐床上,以被靠其后,怀取一物塞其口;又出一针,长三寸许,刺其两目,血涔涔出;又取一小铜圆盒承其血;复袒其胸,以针刺其心,血又涔涔出,又取一小铜方盒承之。既拭去血迹,出膏药贴其两目并当胸小孔,口中喃喃诵咒,不知云何。乃开门大声呼曰:“病者已生天矣。”举家罗拜伏地称谢讫,然后入房举哀。戚某自上窥之最确。后以语人,闻者无不匿笑。然则由前而论,吞丸之作法甚诡;由后而论,取血之居心更毒。彼给银三十两者,固为欲买两盒血计耳。吾窃怪匹夫匹妇纷纷入教,一身受其害而不知;一家受其害而亦不知,趋之若狂,执迷不悟,亦不重可悲哉!

宇内形势

  天宇外涵,大地虚悬于中,古以卵为喻,似近之矣。海水附隶于地,而包山川原隰者,又海也。其中四夷八荒,各占一区,如盆盎中贮水石然。驺衍论天地之大,如中国赤县神州,禹之所序者,才八十一分之一,外此尚有九州,凡一州,各有裨海环之,人民禽兽,莫能相通,如此者九;又有大瀛,海环其外。语近不经。夫吾人所居所谓中华大国者,以四天之下,惟中华恰居天地之中耳。不知天地之体既皆圆矣,人处宇内,头戴天而足履地,何莫非中?若必求天地之中,则惟北极天枢之下,此处如轮之毂,如磨之脐,如人身之心,庶几足以当之。然天枢之下,实在朔漠以北,去禹迹甚远。中国一区,道里虽广,若以天枢揆之,其实偏在东南,而东南半壁,又皆海也。自辽阳为中国东北极际,缘海而南为天津,次山东之登、莱、青三郡,有沙门等五岛,与辽阳、朝鲜相望,一帆可即;次胶州;次江北安东县,黄河之水,由此入海;次狼山,扬子出焉;次祟明、上海,为吴淞、三泖、震泽诸水所归;次浙西之拓浦、海盐;次钱塘;次宁波府,有舟山,广八百里,今为定海县,又有普陀岩,观世音之香刹在焉;次台温;次沙城,为浙闽之交,过此为福宁州;次闽安镇,是闽省门户;次兴、泉、漳三郡,泉、漳间有金、厦门二山,各广数百里,商舶通外洋诸国者,悉由厦门出,入漳与粤,邻漳之南曰南澳,属粤潮郡;次惠州;次香山澳;次高南廉,渡海港为琼,琼之南为涯、为岗,皆粤东地。自辽阳至此,中国东面已尽,琼涯之间,实为东南隅。缘海转西,则为中国之南面矣。尽粤东地而西为粤西,更西为贵州,又更西为云南省,云南者,中国西南隅也。然云南尽处,不尽于海而尽于山,崇山复嶂,裸偶、苗夷所居。又有缅甸国,皆瘴疠害人,人不能入。而海港亦仅止于粤西之某郡,未尝达云南也。自琼、涯间渡海港而南,水程七更,抵东京,国名,本交阯也。明时黎氏为外家所据,遂另为一国。东京又渡海港,十二更抵安南,即古交阯国。东京、安南两海港,自港口横渡虽甚广,渐西渐隘,而海亦止,盖海之支汊也。故东京、交阯山川,实与贵州、云南连属不断;汉伏波将军征交阯,立铜柱,不以海为限,而以分茅岭为限,则接壤可知。交阯之南曰柬浦寨,曰暹罗,曰六昆,曰大年,曰柔佛,曰麻六甲,凡六国,皆与中国连,中国以其鄙远,弃而不收。麻六甲为西面尽处,惟北连中国,馀三面皆海。凡海舶由厦门直指南,离东京水程七十更,安南七十二更,暹罗一百八十更;渐偏而西,历六昆、大年,又转北过柔佛,始抵麻六甲,水程二百更,至此,约已转出云南、缅甸后矣。虽曰海道,皆依山而行,实未尝渡海也。自麻六甲斜指西北,四十更为咬留叭,音葛腊八。始渡西海。咬留叭西北为哑齐。产黄金。凿石取之,其形正方,不假熔炼。其主无嗣,以女继统,今犹是女主。哑齐之外,中国舟航不能往。相传尚有英圭黎,音英鸡立,产哆啰呢、毕吱、西洋布、嘉纹席、玻璃器皿,与咬留叭等,而皆优于咬留叭。荷兰、即红毛。大西洋等国,皆在西海外,其山最大又最远。自咬留叭绵亘而南,为万丹;又极南万里,为马神。皆产胡椒、苏木、沉速、珈璃诸香。自马神转东迤北,为文莱、一无所产,极贫极陋。为苏禄、产大珠,有重三五钱者,然少光泽,中国人名为浅水珠。为吕蒙山,至此,又在中国极东海外万里矣。又转北为文武楼山,以迄吕宋。海舶欲至马神者,仍行安南水道,既至咬留叭,依山而南,过万丹,达马神,水程四百六十更。非故迂其途也,以南海水道未谙,不敢渡耳。往吕宋者,由厦门渡澎湖,循台湾、南沙、马矶,斜指东南巽方,经谢昆尾山、大小覆釜山,绕出东北,计水程七十二更。往苏禄者,从覆釜直指正南,水程一百四十更。计自咬留叭,从西北海中至极南,又转极东,再回东北,迄于吕宋,连山不断,蜿蜒数万里,较中国辽阳至云南海道,远过倍蓗。惜其割裂分据,不能统一;而城郭人民又无几也。日本者,古倭夷国,在中国正东,自其南言之,去中国甚远,由宁波渡海,水程三十五更。北接朝鲜,朝鲜与辽阳密迩,既渡鸭绿,便可驰驿而往,与中国在断续间,虽谓之连属亦可。

  台湾蕞尔拳石,南北三千里,东西三百里,去厦门水程十一更,中间又有澎湖为泊宿地;所处在东南五达之海,东西南北,惟意之适,实海上诸国必争之地也。以上诸国,皆有商舶往来贸易,其山川道里、风景、人物、土产,皆得悉知之。惟荷兰、大西洋远在西海外,相传有黑洋,昼夜如墨,人不能往,商舶不过,至咬留叭而止。咬留叭本非荷兰,特为红毛所占,设官守土,不知者目为红毛。英圭黎亦然,荷兰人鸷悍狡狯,大西洋又甚焉。近岁吕宋亦为红毛所据,分土番为二十四郡,红毛与西洋人杂治之,故荷兰者,大西洋之附庸也。琉球在东海,日本之南,吕宋之北,去中国不远,以其贫甚,故商贾蹙额视之,相戒不往。以余所知诸国绘为图,俾览者知其形势,以验盆中水石之喻而已。若夫驺子《终始》、《大圣》之篇所谓“大瀛海”者,渺不可稽,存而不论可也。

台湾

  里乘子曰:观郁君笔记,自谓于全台山川夷险、形势扼塞、番俗民情,不啻户至而足履,用特笔之,俾留意斯世斯民者知之。其略曰:

  台湾县易藏奸宄,事较两邑为繁。诸罗风山无民,所隶皆土著番人。番有土番、野番之别。野番在深山中,叠嶂如屏,连峰插汉,深林密箐,仰不见天,棘刺藤萝,举足触碍,盖自洪荒以来,斧斤所未入。野番生其中,巢居穴处,血饮毛茹者,种类实繁。其升高陟巅、越箐渡莽之捷,可以追惊猿、逐骇兽。平地诸番恒畏之,无敢入其境者。而野番恃其犷悍,时出剽掠,焚庐杀人已,复归其巢,莫能向迩。其杀人辄取首去,归而熟之,剔取髑髅,加以丹垩,置之当户。同类视其室髑髅多者推为雄,如梦如醉,不知向化,真禽兽耳,如虎豹遭之则噬,蛇虺撄之则啮。苟不近其穴,彼无肆毒之心,亦听其自生自槁于雨露中耳。客冬有趋利赖科者,欲通山东。土番与七人为侣,昼伏夜行,从野番中越度万山,竟达东面。东番知其唐人,争款之;又导之游各番社,禾黍芃芃,比户殷富。谓苦野番间阻,不得与山西通,欲约西番夹击之。又曰:“寄语长官,若能以兵相助,则山东万人,凿山通道,东西一家,共输贡赋,为天朝民矣。”又以小舟从极南沙、马矶海道送之归。七人所得馈遗甚厚。谓番俗与山西大略相似,独平地至海较西为广。使当事者能持其议,与东番约期夹击,剿抚并施,烈泽焚山,夷其险阻,则数年之后,未必不变荆棘为坦途,而化盘瓠僰筰为良民也。若夫平地近番,冬夏一布,粗粝一饱,不识不知,无求无欲,自游于葛天无怀之世,有击壤鼓腹之遗风,亦恒往来市中,状貌无甚异,惟两目拗深瞪视似稍别。其语多作都庐 辘声,呼酒曰“打刺酥”,呼烟曰“笃木固”。相传台湾空山无人,自南宋时,元人灭金,金人有浮海避元者,为飓风飘至,各择所居,耕凿自赡。远者或不相往来,数世之后,忘其所自,而语则未尝改。男女夏天裸体,惟私处围三尺布;冬寒以番毯为单衣。毯缉树皮、杂犬毛为之,亦有用麻者,厚可一钱。两幅联缀,不开领脰,衣时,以头贯之,仍露其背。又有袒挂一臂,及两幅左右互袒者。妇人衣,以一幅双叠,缝其两腋,仅蔽胸背;别以一幅缝其两端,以受臂而横担肩上。上衣覆乳露腹;中衣横裹,仅掩私,不及膝;足不知履。以乌布围股,一身凡三截,各不相属。老人头白,则不挂一缕,箕踞往来,邻妇不避也。发如乱蓬,以青蒿为香草,日取束发,虮虱绕走其上。间有少妇施膏沐者,分两绺盘之;或有至妍者,亦露倩盼之态,但以鹿脂为膏,膻不可近。男子竞尚大耳,于成童时,向耳垂间各穿一孔,用筱竹贯之,日以加大,有大如盘、至于垂肩撞胸者。项间螺贝累累,盘绕数匝,五色陆离,都成光怪。胸背文以雕青,为鸟兽、网罟、虎豹文,不可名状。人无老少,不留一髭,并五毛尽去之。有疾不知医药,惟饮溪水则愈。妇人无冬夏,日浴于溪,浴毕,汲上流之水而归。有病者浴益频。孕妇始娩,即携儿赴浴。儿患痘,尽出其浆,复浴之,曰:“不若是,不愈也。”婚姻无媒妁。女已长,父母使居别室中,少年求偶者,皆来吹鼻萧、弹口琴,得女子和之,即入与乱,乱毕自去。久之,女择所爱者,乃与挽手,挽手者,以明私许之意也。明日,女告其父母,召挽手少年至,凿上腭门牙傍二齿授女,女亦凿二齿付男。期某日就妇室成婚,终身依妇以处。盖皆以门楣绍瓜瓞,父母不得有其子;故一再世,而孙且不识其祖矣。番人皆无姓氏,有以也。番室仿龟壳为制,筑土基三五尺,立栋其上,覆以茅。茅檐深远垂地,过土基方丈,雨旸不得侵;其下可舂、可炊,可坐、可卧,以贮笨车网罟农具,鸡栖豚栅,无不宜。室前后各为牖,在脊栋下,缘梯而登。室中空无所有,视有几犬。为置几榻,人惟藉鹿皮随处卧,夏并鹿皮去之,藉地而已。壁间悬葫芦,大如斗,旨蓄毯衣纳其中。竹筒数规,则新醅也。其酿法:聚男女老幼,共嚼米纳筒中,数日成酒。饮时,入清泉和之。客至,番妇倾筒中酒,先尝,然后进客;客饮尽则喜,否则愠,愠客或憎之也。又呼其邻妇,各衣毯衣,为联袂之歌以侑觞。客或狎之,亦不怒;其夫见妇为客狎,喜甚,谓己妻实都,故唐悦之。海外皆称中国为大唐,称中国人为唐人。若其同类为奸,则挟弓矢,侦奸人射杀之,而不怼其妇。地产五谷,番人惟食稻黍与稷,都不食麦。其饔飧不宿舂,晓起待炊而舂,既熟,聚家人手抟食之。山中多糜鹿,射得辄饮其血,肉之生熟不甚较,果腹而已。不虑风雨,行不计止宿,食云则食,坐云则坐;喜一笑,痛一颦;终岁不知春夏,老死不知年岁。寒然后求之衣,饥然后求之食,不预计也。村落庐舍,各为向背,无市肆贸易,有金钱无所用,故不知蓄积。虽有馀力,惟知计食而耕,秋成纳稼,计终岁所食有馀,则尽付曲蘖;来年新禾既值,又尽以所馀酿酒。番人无男女皆嗜酒,酒熟,各携所酿,聚男女酣饮,歌呼如沸,累三日夜不辍。馀粟既罄,虽饥不悔。屋必自构,衣需自织。耕田而后食,汲涧而后饮。绩麻为网,屈竹为弓,以猎以渔。盖毕世所需,罔非自为而后用之。腰间一刃,行卧与俱,凡所成造,皆出于此。惟陶冶不能自为,得铁,则取涧中两石夹捶之,久亦成器,未尝不利于用。剖匏截竹,用代陶瓦,可以挹酒浆,可以胹餴饎。我有之,我饮食之;乡党亲戚,缓急有无不相通。邻人米烂仓红,饥者不之贷也。社有小大,户口有众寡,皆推一二人为土官,其居室、饮食、力作,皆与众等,无一毫加于众番,不似滇广土官,征赋税,操杀夺,拥兵自卫者。比其先不知有君长,自红毛始据时,平地土番悉受约束,力役输赋,不敢违法。杀人者剿灭无孑遗。郑氏继至,立法尤严,诛夷不遗赤子,并田畴庐舍废之。其实土番杀人,非谋不轨也,曲蘖误之也。群饮之际,夸力争强,互不相下;杯斝未释手,白刃以陷其脰间。有平时睚眦,醉后修怨,旦日酒醒,曾不自知,而讨罪之师已蹑其门矣。至今大肚牛骂犬甲竹堑诸社,林莽荒秽,不见一人,诸番视此为戒,相率谓曰:“红毛强,犯之无噍类;郑氏来,红毛畏之逃去。今郑氏又为皇帝剿灭,尽为臣虏,皇帝真天威矣!”故其人既愚又甚畏法。曩郑氏于诸番傜赋颇重,我朝因之。秋成输谷似易,而艰于输赋,彼终世不知白镪为何物,又安所得此以贡其上?于是仍沿包社之法,郡县有财力者,认办社课,名曰“社商”。社商又委通事伙长辈,使居社中,凡番人一粒一毫,皆有籍稽之。射得麋鹿,尽取其肉为脯,并收其皮。日本人甚需鹿皮,有贾舶收买;脯以鬻漳郡人,二者输赋有馀。然此辈欺番人愚,剥削无厌,视所有不异己物。平时事无巨细,悉呼番人男妇孩稚,供役其室无虚日;且皆纳番妇为妻妾,有求必与,有过必挞,而番人不甚怨之。苟能化以礼义,风以诗书,教以蓄有备无之道,制以衣服、饮食、冠婚、丧祭之礼,使咸知爱亲敬长、尊君亲上;启发乐生之心,潜削顽愍之性,远则百年,近则三十年,将见风俗改观,率循礼教,宁与中国之民有以异乎?古称荆蛮断发文身之俗,乃在吴越近地,今且蔚为人文渊薮;至若闽地,叛服不常,汉世再弃而复收之,自道南先生出,而有宋理学,大儒竞起南中,人固不可以常俗限,是在上之人鼓舞而化导之耳。今台郡百执事,朝廷以其海外劳吏,每三岁迁擢。政令初施,人心未洽,而转眄易之,安必萧规曹随,后至者一守前人绳尺,不事更张;况席不暇暖,视一官传舍,孰肯为远效难稽之治乎?余谓欲化番人,必如周之分封,同姓及世卿采地,子孙世守;或如唐韦皋、宋张咏之治蜀,久任数十年,不责旦暮之效,然后可。噫!盖亦难言矣!然又有暗阻潜挠于中者,则社棍是也。此辈皆内地犯法奸民,逃死匿身于僻远无人之地,谋充伙长通事,为日既久,熟识番情,复解番语,父死子继,流毒无已。彼社商者,不过高卧郡邑,催饷纳课而已,社事任其播弄。故社商有亏折耗费,此辈坐享其利;社商率一二岁更易,而此辈虽死不移也。此辈正利番人之愚,又甚欲番人之贫;愚则不识不知,撄夺惟意;贫则易于迫挟,力不敢抗。匪特不教之,且时时诱陷之。即有以冤诉者,而番语咮离,不能达情,听讼者仍问之通事,通事颠倒是非以对,番人反受呵责。通事又告之曰:“县官以尔违通事伙长言,故怒责尔。”于是番人益畏社棍,事之不啻帝天。其情至于无告,而上之人无由知,是举世所当哀矜者,莫番人若矣。乃以其异类,且歧视之;见其无衣,曰“是不知寒”;见其雨行露宿,曰“彼不致疾”;见其负重驰远,曰“若本耐劳”。噫!若亦人也,其肢体皮骨,何莫非人!而云若是乎!马不宿驰,牛无偏驾,否且致疾。牛马且然,而况人乎!抑知彼苟多帛,亦重绨矣!寒胡为哉?彼苟无事,亦安居矣!暴露胡为哉?彼苟免力役,亦暇且逸矣!奔走负戴于社棍之室胡为哉?乐饱暖而苦饥寒,厌劳役而安逸豫,人之性也,异其人,何必异其性哉?

  郁君之言如此。予昔闻闽人言,番民性宜率,最易感化,大可为用。况番地极暖,岁谷可三熟,且土壤膏腴,旷地最多。前山东刘玉坡制军韵珂总督浙、闽时,番民叩辕,呈请发帑入境开垦,计岁入赋税甚巨。制军大悦,特疏入告,惜为长白某相国所持,其事遂寝。今证以郁君所记,果信。域中有此沃壤,摈弃诚属可惜,爰附识于此,以俟当道之采择焉。

附录:海上占晴雨

  天无时无云,虽浓云叆叇,但有云脚可见,必不雨。云脚者,如画家绘水口石,其下横染一笔,为水石之界者是也。无脚之云,如画远山,但见山头,不见所止。日色被体如灼,三日内必雨。日出时,有云蔽之,辰刻后云渐散,必大晴。日初出即开朗,是日必不晴。暑月久晴,则不拘。日落时,西方有云气横亘天上,或作数十缕,各不相属,日从云隙中渡过,是谓“日穿经纬”,来日大晴。或云色一片相连,其中但有一二点空窦得现红色,是谓“金乌展睛”,亦主晴。日落时,西方云色黯淡一片如墨,全无罅窦,又不见云脚者,主来日雨;如云色浓厚,当夜必雨。日落时,西北方云起,如层峦复嶂,重叠数十层,各各矗起者,主大风雨,山崩水溢之征也,应在七日之内。余三睹此云,三遭大水矣。处近山及江浒水涯间,宜防之。昧爽时雨,俗呼“开门雨”,是日主晴。昧爽,是初明时也。五更雨、鸡初鸣雨、天未明雨、天明已久雨,皆主是日苦雨不辍。晨起,雾遮山脚,主晴;云罩山头,主雨。初雨如雾,虽沉晦,至午必晴。久雨后暂缀,犹见细雨如雾,纵令开朗,旋即雨至。谚曰:“雨前濛濛终不雨,雨后濛濛终不晴。”久雨,夜忽开霁,星月朗洁,主来日大雨。若近暮,经见红光,然后见月,则晴。久雨后,近暮遍天红色,来日必晴。俗云:火烧薄暮天。雨天,辰刻看巽方,东南隅也。申酉看乾方,西北隅也。但有一线开朗,则主晴。虹霓,朝见西方,辰巳必雨。《》日:“朝跻于西,崇朝其雨。”古人已言之矣。朝霞亦然,谚云:“朝霞不出门,暮霞适千里。”暮霞必主晴也。虹霓,申酉见东方,必晴。又,断虹两端不连者,俗呼“破篷”,虽见东方,来日不免风雨。月阑,一曰“月晕”,主风雨。谚云:“小晕风,大晕雨。”惟闽中人又有以月阑为旱兆。望山,色极清明,翠色欲滴,三日内必主雨。若山色如隔,濛雾者,久晴之征也。柱础流汗,必雨。凭几作书,笔燥欲裂,三日内必雨。日入时,惟东西常有云气,南北必无;若北方有云,主明日风雨,甚者尤主暴风,试之,百不失一。

  暴风日期或先期即至,或逾期始作,总不出前三后三、七日之内也。

  正月初三日真人暴。 初九日玉皇暴。占风者以此暴为候。此暴有风,则遇暴期必不免,无则免一岁皆免。 十三日刘将军暴。 十五日上元暴。 廿四日小妾暴。 廿八日洗炊笼暴。 廿九日乌狗暴。

  二月初二日土地暴。 初八日张大帝暴。 十九日观音暴。 廿五日龙神朝天暴。一曰是二十九日。

  三月初三日玄帝暴。 初七日阎王暴。 十五日雷霆暴。 十八日后土暴。 廿三日马祖暴。 廿八日东岳暴。又曰诸神朝天暴。

  四月初一日白龙暴。 初八日佛祖暴。又曰太子暴。 十四日纯阳暴。 廿三日太保暴。 廿五日龙神暴,太白暴。

  五月初一日南极暴。 初五日屈原暴。 初七日朱太尉暴。 十三日关帝暴。 十六日天地暴。 十八日天师暴。 廿九日威显王暴。

  六月初六日崔将军暴。 十二日彭祖暴。 十九日观音暴。 廿三日小姨暴。 廿四日雷公暴。此暴最狠。 廿六日二郎神暴。 廿八日大姨暴。 廿九日文丞相暴。

  七月初七日乞巧暴。 十五日中元暴。 十八日王母暴。 廿一日普庵暴。凡六七月多主台,海上人谓“六月防初,七月防半”,虽未必尽然,有时而验。

  八月初五日九皇暴。 十五日中秋暴。又曰伽蓝暴。 廿一日龙神大会暴。

  九月初九日重阳暴。 十七日金龙暴。 廿七日冷风暴。九月,自寒露至立冬止,是九月节令也。常乍晴乍阴,风雨不时,谓之九降,又曰九月乌。

  十月初五日风信暴。 初六日天曹暴。 初十日水仙王暴。 十五日下元暴。 二十日东岳朝天暴。

  十一月十四日水仙暴 廿九日西岳朝天暴。此时朔风司令无日无风,然南风尽绝,凡背亲处,皆可泊船。

  十二月廿四日扫尘暴。

  又每月遇箕、璧、翼、轸四宿之日,必主风;又朔望皆必有风,舟人谣曰:“朔望无好天。”又每旬之七、八、九三日多主风。

  里乘子曰:“占晴雨”与“风暴日期”,亦郁君卷尾所载者。郁君久习海上,自谓屡试不爽,爰撷录,以告海客,倘有事海疆,俾知防患未然,或亦不无少裨焉。

  《更路簿海图》略

  里乘子曰:右图固摹郁君原本所绘者,海内外各处,朗若列眉,梯航者观之,亦可知所考焉。更谓分,昼夜为十更。

撷录《豁意轩录闻

  门人金仰之清美,吴门世家子也。高祖讳祖静,字安安,以进士官四川布政,少工书法,曾与张文敏公照同书《天台山赋》进呈,仰邀睿赏。曾祖讳宗楚,字小笏,官中书舍人,著作甚富,仰之尝出示所撰《豁意轩录闻》一帙。予爱其笔意颇类唐人说部,姑撷录数条以资谈柄。

城隍赴任

  广西某郡太守,挈家赴任。甫入境,薄暮雾起,将系缆于山侧,忽见上流一官舫扬舟而来,旗上大书曰“某府正堂”,与己衔无二,疑是前官,急呼榜人移舟相傍,遽投刺请见。将命者入告,出致词曰:“各事所事,未敢谋面也。某强之再四,乃延入。主人峨冠博带,凛然有肃杀意。某具陈姓字官职,随问:“公是何官?今将焉往?”对曰:“馀亦此间郡守,奉命而之新任。”某讶曰:“得毋有两刺史耶?”曰:“非也,子隶阳而我隶阴也。”某大惊曰:“公殆为城隍之神耶?”曰:“然。”某不禁股栗,久之,魂魄始定。遂长跪哀告曰:“某家有恒产,无藉俸钱,只以老母在堂,欲以官为荣养,第风烛可惧,未识算尽何日,且当以何疾殂,乞尊神稽籍明示。”神作色曰:“天机未可泄也。”某涕泣固请,神乃恻然曰:“我言之必遭天遣,顾怜子至孝,弗忍终讳。子母两年后,应遭雷殛,死于官舍。此是前生未报冤孽耳。”某放声大恸,更求禳解之法。神曰:“子之官后,当极人间之奉以奉之。”某曰:“若此可免于难乎?”曰:“若此可速其死,死既速,难斯免矣。”某仍拜求不止,神命左右掖之出。甫登己舟,风雨骤至,一切所见,倏为乌有。自是嗒焉若丧。既抵任,饮泣承欢,凡所以奉母者靡弗至,不逾年,母以疾善终。某仓皇解绶,扶榇还里。次岁仲夏,忽一日雷电大作,围绕府廨,震击屋舍殆遍;至暮,势渐远,俄闻霹雳一声,将城隍庙神像碎为齑粉,天色旋霁。盖雷固遍觅某母不得,审知泄机之由,乃以诛母者诛神耳。救人而自罹于法,神亦恺悌也哉!

武昌徐商

  武昌徐商者,少故无赖。性嗜博,博又辄负,以致衣食不给,贫无立锥。会隆冬大雪,寄宿古祠内,朔风刺骨,四肢冻欲僵,生计已穷,将投汉江死。天乍明,径出门去,行数武,至石桥上,足忽滑仆地,起而视之,则雪积成冰,冰上有钱一枚。徐念捐生而获青蚨,是意外事,姑以易饼饵,亦可延片刻喘。因拾取回步,偶遇博徒某甲,询所自来,徐以实告。甲曰:“何不以此钱博?苟胜则有二,庶可少疗枵腹。”徐从之,一博而胜。甲请再,又胜;转瞬间获钱数十。徐以其半易酒食,馀者更博。后盖无弗胜者。半年之内,积至五百缗。徐遂娶妇生子,弃博而贾。设肆通衢,制诸竹木器,日取其利以为常。时有鹾商某,为群商领袖,强暴不法,肆作威福;楚中大吏尽与交,莫敢犯者。适部郎某公将出为楚运使,性刚正,疾恶如仇。奉诏后,即有锄某意。或遣急足驰告某,某大惧,寝食都废。客乃献计曰:“市中有徐姓者,故穷措大,貌酷肖君。曷不诱以利,俾代君,则君生矣。”某喜,遽命驾造徐。徐怪甚,伛偻以迎,而某亦谦抑尽礼,睹其貌与己无二。因邀徐至舍,水陆并陈,丝竹齐奏;宴罢下榻,精庐供帐,俱极华美。徐茫然不解其故。次日告归,某坚留弗许。如是者三日。徐曰:“君之高谊,已切五中。顾必有以用仆者,乞明言,俾释疑虑。”某唯唯。徐固请,某始长跽陈状,且曰:“苟能相代,十万金亦易易事。即有死罪,我当竭力以营之。”徐闻言,面色如土。转念:己本馀生,既入犴狴,必难幸免。不若允其请,身纵杀,子孙弗失为富家儿,计亦良得。乃曰:“士为知己用。君诚践言,仆甘为君死。”某更喜,随集腹心数人,署券申誓,先以万金慰其家;徐亦召妻子与诀。某又以诸簿籍示徐,徐素黠,了如指掌。某自潜匿谨室,徐冒某名,出交宾客,乘坚策肥,恬不为怪,而宾客亦弗疑也。未几,运使公至,甫下车,徐率群商进谒。公叱曰:“尔恶已极,擢发难数!今将穷治,可洗颈以俟耳!”徐顿首曰:“某罪固大,然所为皆有裨于国用,任劳任怨,久已负不白冤,兹幸福星照临,昭雪知有日矣。”公曰:“尔试言之。”徐乃强辩饰非,条 往事,凡公之所谓罪者,徐悉不居罪而居功,有经有权,娓娓动听。公不觉转怒为喜,怃然曰:“人言未足信,有以夫!”自是视徐如左右手,事无巨细,咸委之。明年,公内调,主人始出。徐别去,某感泣曰:“先生生死骨肉,恩莫大焉。十万金何足以 长者,愿五倍以为寿。”徐力辞。某遽命辇金于其家,而以仆马送徐归。徐遂构甲第,置沃产,日益以富。后数岁,某死,子嗣弗振,徐竟代其职云。

厉鬼作祟

  吴江乡民某甲,偶自田间归,遇少妇艳妆独行陇畔,疑是近村人家,尾其后,将瞷其所之。约半里,妇手解裙带,张皇四顾,似将如厕者,适道旁有废屋,妇推扉入,甲遥伺之。良久不出,忽闻号救声,乃蹑足往窥,但见屋内一棺,其盖大启,中有物曳妇入,甲大骇疾呼,棺遽阖,惟露衣裾一幅在外。甲奔告村众,诉之官。官至其处,破棺验视,妇身已僵,一男子尸,面色如生,左手紧抱妇项,右手握人首一,鲜血淋漓。询诸父老,云:“滇贾客死江城,旅榇寄此地,几三十年矣。”官令焚尸,而以人首埋他处。移牒滇省,问境内有无怪异。先是,大理府某县民,父死未殡。一日,闻棺内有格斗声,启而视之,则尸已失其首,亦诉之官。官正束手,得牒喜甚,遂令此人赴江省,掘取所葬之首,依稀可辨,果伊父也。迹其格斗之期,即村妇被难之日。案虽结,而疑终不可解。夫以鬼杀鬼,事已大奇;乃能取首于棺中,劫妇于白昼,万里之遥,一日而两逞其暴,斯盖厉气之所结欤?

金圣叹

  吾宗圣叹先生,绝世聪明,过目成诵。然放诞不羁,视青紫如儿戏,入泮未几,旋以六等被黜。第二年,仍以冠军获隽,如是者非一度矣。既而学使者法公海岁试苏郡,先生信笔直挥,顷刻脱稿,即以呈公。公展阅,见文体诡异。佶屈謷牙,微哂曰:“好秀才,姑退。”先生揖而进曰:“禀问大宗师,生员出署回寓道中,设遇美妇人,观者是乎?不观者是乎?”公亦不怒,徐应曰:“一看,君子;再看,小人。”先生又揖曰:“谨奉教。”乃昂然出,意中以为必又列六等也。明日,公坐堂上,独判先生为四等,即日发落,将重施夏楚。广文以其名士,为之缓颊,公弗许;士子数十人亦同声吁请,公愈怒,立召先生至。先生始惧,惶悚伏地,众亦知其不免。公一见,颜色忽霁,命左右曳起,曰:“馀在京师,慕子名久矣。昨见奇构,诚知天才,然国家名器,岂宜玩弄?牢骚之气,君子贵有以养之。子能痛改前辄,余之愿也。余岂真忍以子殿多士耶?”因于袖中出全榜,而弁冕实先生名。于是先生感悔,伏地大哭曰:“士得一知己,可以不恨。某虽不敏,请事斯语矣!”自此,公遂与先生为莫逆交。后数岁,先生以哭庙被收,弃市之日,作家信托狱卒寄妻子。临刑,大呼曰:“杀头,至痛也!灭族,至惨也!圣叹无意得此,呜呼哀哉!然而快哉!”遂引颈受戮。狱卒以信呈官,官疑其必有谤语,启缄视之,上书曰:“字付大儿看,盐菜与黄豆同吃,大有胡桃滋味。此法一传,我无遗憾矣!”官大笑日:“金先生死且侮人。”

玉兔

  浙江衢州某村王老媪者,贫无所赖,临溪结草庐而居。日为人浣衣,藉以糊口。溪边有巨石一方,每捣衣于上,既历年岁,石遂光润可鉴。忽有江西大贾过其地,愿以千金购之。媪喜讶兼集,知必有异,因请益无厌。贾曰:“囊中资不敷,俟我至馀杭更益千金,重来交易耳。”订期而别。媪思宝物而慢藏,未免诲盗,乃倩人运石于床下,守护惟谨。至期,贾匆匆至村,急询石所在。媪告以故,贾顿足不已,连呼可惜,曰:“我前日在数里外望见村有宝气,踪迹至此,识石中有活兔一,能吸日精月华,系希世珍,是以不靳重值。今来此地,正怪宝气已散,孰意为尔闭置幽室,三光莫睹,兔必饿死矣!”媪犹未深信,贾立召石工剖之,果得小玉兔,大如鼠,洁白无比。媪始神丧色沮,自恨福薄。以兔赠贾,贾仍予百金,俾作终老之资焉。

继来禅师

  康熙间,继来禅师卓锡灵岩山寺,能知过去未来事。一日升座说法,远近男女环听。师遍观大众,忽指某甲谓曰:“子神色不详,报前世冤者至矣,其速治后事。”甲大惧,恳求禳解之方。师曰:“束草为人,遍体悉以面裹,着衣裳卧子床上,家人匿他室中,必有所睹。然此仅济一时厄耳。”甲辞归。届期如言制备,日既午,瞥见巨犬来自门外,狰狞可畏,突入甲舍,登床啮草人为齑粉,咆哮而去。次日,甲往谢师。师颦蹙曰:“一难虽过,第神色愈晦,仍不能免。”甲又长跪求救。师曰:“大数万难逃遁,我既心动,当全子尸。后月某日,子可同家众诣寺,并携二瓮来,我自有法。”甲又涕泣归。届期,黎明即至。师以二瓮对合,置大殿之中,使甲趺坐于内,外用朱符封之。师自坐佛前蒲团上,而命众侍立身后。日既午,倏有长蛇丈馀自屋而下,眼灼灼如电,先入殿内,张吻咋舌,若欲犯师,师以袖挥之。蛇遽出户,绕瓮盘旋,首触尾击,更向合口处喷以毒气,良久,蜿蜒而去。师乃命众启视,甲气已绝,身肿如泡,七窍尽流血。于是妻孥大哭,以棺殓之。

阎和尚

  山东有阎和尚者,青州人。披缁后,云游四方,十年始返,至济南千佛山寺中栖身。主僧见其秽垢弗洁,令供水火之役。终日默无一语,即语,亦多诡异,人莫能解。身衣棉衲,寒暑不更。有时于灶下执爨,倦欲睡,即以两足伸置火中代薪,听其自爇,而竟曲肱为枕,安然入梦。汤既沸,爇犹不止。众怪而视之,见其状,惊甚,大声呼唤,阎乃徐徐起,拂去足上灶煤,皮肉毫无损坏。一夕,人静更深,阎忽于床上大哭。众问故,曰:“我母将死矣!”天明出门去。半月后即来,询其抵家之日,正伊母回首之时。自此,主僧免其役,稍加敬礼。郡人闻名,亦渐诣寺瞻拜。阎惟闭目趺坐,不与酬答。或有病而向其乞药者,阎辄取地下黄土,和唾为丸,附其人服之,病亦顿愈;无缘则虽求弗与也。既而远近皆知寺有活佛,奔竞若狂。时先君知府事,指为妖僧,命驱逐出境。属吏同声谏阻,先君愈怒,且将重惩。阎闻之,曰:“金大爷是君子,我当避彼。”明日遂飘然远遁,绝不复至。

犬妖

  嘉兴章某,访所亲于中州任所,因留官舍。所居屋东厢系主人收贮食物处,户常扃。一日,章独坐,闻厢房咋咋作声,试往窥视,见有大黑犬,以首顶木几置墙隅,更顶二小几垒其上,乃跃登至巅,恣啖梁上所悬熟肉。啖既尽,下,复顶木几置故处,穿败壁而出。章异之,次日,以告主人,适是犬在阶下,闻言,怒目视章,似怀怒意。至夕,章既寝,犬忽推扉潜入,口衔索丈许,至章卧榻前,以索约榻之长短广狭,量度再四,仍衔索去。章心悸,假寐以俟。未几,犬又如前状,章乃披衣起,尾其后踪迹之。至厩旁菜圃中,见犬于隙上布索为围,四周方广与榻相若,以两足挖土成穴,深几二尺。盖欲致章殒命,且将拽其尸瘗于此地也。章大骇,奔告主人,命缚犬而杀之。呜呼!犬尚若此,何况于人?怨毒之不可结也!甚矣夫!


  里乘子曰:予闻小笏舍人生平酷嗜吟诗,笔意在白陆之间。归田后,与沈归愚、彭芝庭两尚书结社酬唱。尝作《闺怨》诗,有“入梦幽情未明白,对花孤影又昏黄”之句,两公皆赏其裁对工巧,得未曾有。其全稿俱经两公评订,未付手民,遽煨燹,惜哉!

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里乘